Kazanie Fadaka

Kazanie Fadaka ( arab . الخطبة الفدكية ) odnosi się do przemówienia w Meczecie Proroka w Medynie , wygłoszonego przez Fatimę , córkę islamskiego proroka Mahometa , wkrótce po jego śmierci w 632 roku n.e. W tym kazaniu Fatima zaprotestowała przeciwko Abu Bakra po Mahomecie i skrytykowała muzułmanów za zejście do tego, co określiła jako ich przedislamskie nawyki. Fatima uważała swojego męża Alego za prawowitego następcę Mahometa, odnosząc się do jego ogłoszenia w Ghadir Khumm .

W swoich uwagach Fatima skarciła również Abu Bakra za odmowę jej prawa do dziedziczenia ziem rolniczych Fadak , co uważała za pogwałcenie Koranu i Sunny (prorocze pierwszeństwo). Między innymi Kazanie Fadaka pojawia się w Balaghat al-nisa' , antologii elokwentnych przemówień kobiet. Sunnicki autor Balaghata pisze, że mowa ta jest dobrze znana wśród szyitów , chociaż sunnici odrzucają jej przypisanie Fatimie .

Tło

Fadak

Fadak była wsią położoną na północ od Medyny , w odległości dwóch dni drogi. W ramach traktatu pokojowego z żydowskim połowa gruntów rolnych Fadak została uznana za fay i należała do Mahometa, zgodnie z wersetem 59: 6 Koranu. Istnieją pewne dowody na to, że Mahomet przekazał swój udział w Fadaku Fatimie w Medynie, kiedy werset 17:26 został objawiony, a jej agenci zarządzali majątkiem za życia Mahometa. Jest to pogląd autorów szyickich, w tym al-Kulayni ( zm. 941 ) i al-Ayyashi ( D. 932 ). Wśród sunnitów, al-Suyuti ( zm. 1505 ) i al-Dhahabi ( zm. 1348 ) są tego zdania, podczas gdy al-Jurjani ( zm. 1078 ) i Ibn Kathir ( zm. 1373 ) nie są pewni, czy werset został objawiony Mahomet w Medynie. Dochody Fadaka w dużej mierze wspierały potrzebujących podróżników, biednych, wyprawy wojskowe i rodzinę Mahometa, której zabroniono otrzymywania ogólnej jałmużny.

Konfiskata Fadaka

, że po śmierci Mahometa w 632 r. i na początku jego kalifatu Abu Bakr przejął Fadak z Fatimy i eksmitował jej agentów, prawdopodobnie jako pokaz władzy klanu Mahometa ( Banu Hashim ), który nie złożył jeszcze przysięgi wierności Abu Bakra, a może w odwecie za wykluczenie go przez Banu Hashim z obrzędów pogrzebowych Mahometa. Konfiskata Fadaka przez Abu Bakra jest poglądem szyickim. W źródłach sunnickich zarzut uzurpacji pojawia się np. w pracach Ibn Hajara al-Haythami ( zm. 1566 ) i Ibn Sa'd ( D. 845 ).

Między innymi sunnici al-Baladhuri ( zm. 892 ) relacjonują, że Fatima sprzeciwiła się Abu Bakrowi, mówiąc, że Fadak był darem od jej ojca. Według doniesień jej mąż Ali i pokojówka w domu Mahometa, Umm Aiman , złożyli swoje zeznania na poparcie Fatimy. Według niektórych relacji Fatima przyprowadziła również swoich dwóch synów jako świadków. Jednak Abu Bakr nie uznał ich zeznań za wystarczających do ustalenia własności Fatimy, wymagając dwóch mężczyzn lub jednego mężczyzny i dwóch kobiet jako świadków zgodnie z prawem islamskim. Khetia dodaje tutaj, że Fatima mogła oczekiwać, że jej bliskość z Mahometem wzmocni jej argumenty. Szyici podobnie twierdzą, że prawdomówna Fatima nie twierdziłaby czegoś, co nie należało do niej. Według jednej relacji szyickiej Ali zwrócił się do Abu Bakra i dodał, że ciężar dowodu spoczywa na Abu Bakrze, a nie na Fatimie, której agenci zarządzali ziemią w czasie sporu. Sajjadi komentuje tutaj, że posiadanie jest decydującym czynnikiem przy określaniu własności w prawie islamskim. sunnici Sibt ibn al-Jawzi ( zm. 1256-7 ) i szyici al-Tabrisi ( zm. 1153-4 ) opowiadają, że Abu Bakr w końcu zgodził się na powrót Fadaka do Fatimy, ale został odwiedziony przez swojego sojusznika Umara , który podarł akt spisany przez Abu Bakra. Inne wersje tej ostatniej relacji są zebrane w Sharh nahj al-balagha przez Mu'tazilite Ibn Abi'l-Hadid ( zm. 1258 ).

Hadis o dziedzictwie Mahometa

Najprawdopodobniej po tym, jak Abu Bakr odrzucił roszczenia Fatimy do własności, zażądała ona spadku z majątku swojego ojca. Abu Bakr również to odrzucił, mówiąc, że Mahomet wydziedziczył swoją rodzinę, osobiście mówiąc temu pierwszemu, że prorocy nie pozostawiają dziedzictwa, a to, co pozostawiają, to własność publiczna, którą powinien zarządzać kalif. Abu Bakr był początkowo jedynym świadkiem tego stwierdzenia, określanego jako hadis o dziedzictwie Mahometa . Abu Bakr dodał, że będzie zarządzał tymi dobrami jak Mahomet i że jego krewni powinni odtąd polegać na ogólnej jałmużnie, która była dla nich zabroniona za jego życia ze względu na ich status czystości w Koranie. Zakaz ten jest nadal podtrzymywany przez wszystkie szkoły islamskiego prawoznawstwa. W ten sposób Abu Bakr pozbawił krewnych Mahometa również ich koranicznej części łupów i fay , odpowiednio w wersetach 8:41 i 59:7, do których byli wcześniej uprawnieni zamiast ogólnej jałmużny.

Autentyczność

W swoim al-Tabaqat al-kubra sunnicki tradycjonalista Ibn Sa'd ( zm. 845 ) dostarcza hadisowi dziedziczenia z dwoma łańcuchami przekazu, które obejmują wielu towarzyszy Mahometa, takich jak Umar, Uthman i Zubayr . W szczególności włącza do tych łańcuchów niektórych prominentnych Haszimitów , takich jak Ali i Ibn Abbas , którzy według doniesień obaj zaciekle kwestionowali to twierdzenie Abu Bakra w innych źródłach.

Z drugiej strony Soufi utrzymuje, że Abu Bakr jest powszechnie uważany za jedynego wiarygodnego narratora tego hadisu w źródłach sunnickich, dodając, że sunnici odrzucili podobne doniesienia przypisywane innym towarzyszom. W tym kontekście Sajjadi pisze, że wszystkie (wiarygodne) wersje tego hadisu zostały przekazane przez Abu Bakra, jego sojusznika Umara, jego córkę Aishę i Malik ibn Aus Al-Hadathan , chociaż niektóre główne źródła kwestionują status ostatniego jako towarzysz Mahometa. Dwunastki odrzucają autentyczność hadisów o dziedziczeniu opartych na ich własnych tradycjach, twierdząc również, że jest to sprzeczne z Koranem, gdzie wersety 19:6 i 27:16 opisują, w jaki sposób Zachariasz i Dawid porzucili dziedzictwo. Te pozorne sprzeczności z Koranem zostały również zauważone przez niektórych współczesnych autorów. Niemniej jednak Soufi pisze, że świadectwo Abu Bakra jest wystarczająco mocne, aby sunnici mogli zrobić wyjątek od koranicznych zasad dziedziczenia.

Treść kazania

Mówi się, że w proteście Fatima wygłosiła przemówienie w Meczecie Proroka , znane jako Kazanie Fadaka. Jak zacytowano w Balaghat al-nisa' , Fatima rozpoczęła się od uwielbienia dla Boga i Jego proroka Mahometa . Następnie kontynuowała przeglądem nauk islamu i celami, którym służą. Ta pierwsza część jej przemówienia jest często cytowana jako nauki religijne w literaturze szyickiej Dwunastu , gdzie Fatima jest postrzegana jako nieomylna posiadaczka boskiej wiedzy.

Balaghat al-nisa” donosi, że Fatima następnie odrzuciła autorytet Abu Bakra na korzyść Alego i skrytykowała muzułmanów za powrót po śmierci Mahometa do tego, co opisała jako ich przedislamskie nawyki. Uważała swojego męża Alego za prawowitego następcę Mahometa, odnosząc się do jego ogłoszenia w Ghadir Khumm . Odnośnie sprawy Saqifa, Fatima powiedziała, że ​​ludzie robili to, co robili ze strachu przed nieporządkiem ( fitna ), ale i tak popadli w nieład.

Opierając się na tym źródle, Fatima następnie skarciła Abu Bakra za odmowę jej prawa do dziedziczenia na rzecz Fadaka, co uważała za naruszenie Koranu i Sunny (prorocze pierwszeństwo). Aby poprzeć swoje twierdzenie, zacytowała werset 27:16 Koranu, w którym Salomon dziedziczy po swoim ojcu Dawidzie , oraz werset 19:6, w którym Zachariasz modli się o syna, który odziedziczy po nim i po domu Jakuba . Fatima zacytowała także wersety 8:75 i 33:6 o prawach każdego muzułmanina do dziedziczenia:

O muzułmanie! Czy moje dziedzictwo zostanie przywłaszczone? O synu Abu Quhafeha (Abu Bakra)! Gdzie jest w Księdze Boga (Koran), że ty możesz dziedziczyć po swoim ojcu, a ja nie dziedziczę po swoim? Z pewnością wymyśliłeś coś bez precedensu. Czy celowo porzucasz Księgę Boga i rzucasz ją za plecami? Czy nie czytacie, gdzie jest napisane: „A Sulaiman (Salomon) odziedziczył Dawood (Dawid)?” A kiedy opowiada tę historię Zachariasza (Zachariasza) i mówi: „Daj mi więc dziedzica jak od ciebie samego; (Tego), który mnie odziedziczy i odziedziczy potomstwo Jakuba (Jakuba)” Oraz: „Ale spokrewnieni mają krew prawa pierwszeństwa względem siebie w Księdze Allaha”. Oraz: „...jeśli zostawi jakieś dobra, niech zapisze rodzicom i najbliższym, zgodnie z rozsądnym zwyczajem; to się należy od pobożnych…”

Następnie Fatima oskarżyła Abu Bakra o niesprawiedliwość, wraz ze swoim sojusznikiem Umarem i Muhajirunem ( Mekkańscy muzułmanie ):

Czy moje dziedzictwo zostanie odebrane mi w sposób tyrański i opresyjny? Bo wkrótce ci, którzy dopuszczają się niesprawiedliwości, dowiedzą się, do czego powrócą!

Ostatnie zdanie powyżej jest bezpośrednim odniesieniem do Koranu (26:227), a takie odniesienia do Koranu są powracającym tematem w jej przemówieniu. Następnie Fatima zwróciła się do Ansarów ( muzułmanów z Medyny ) i skrytykowała ich za ich obojętność:

[Mówiąc do Ansarów] O wy, ludzie intelektu, wy, silni zwolennicy narodu, wy, którzy przyjęliście islam! Na czym polega ten brak w obronie mojego prawa? Czym jest ta obojętność wobec wyrządzanej mi krzywdy? Czy Wysłannik Boga, mój ojciec, nie mawiał: „Człowiek jest zachowany przez swoje dzieci”. Jak szybko wystąpiliście przeciwko niemu i jak szybko spiskowaliście przeciwko nam! Masz możliwość, aby pomóc mi w moich staraniach i moc wpływania na moją prośbę i cel.

Fatima oskarżyła obecnych o odwrócenie się od islamu, cytując werset 3:144, który zawiera zdanie: „Więc jeśli on [Mahomet] umrze lub zostanie zabity, czy zawrócicie?”

W krótkiej wymianie zdań po jej przemówieniu Abu Bakr utrzymywał, że prorocy nie pozostawiają żadnego dziedzictwa, które przypisał Mahometowi. Abu Bakr zaoferował również rekompensatę Fatimie ze swojego majątku. Fatima odparła, że ​​twierdzenie Abu Bakra sugerowałoby, że Mahomet porzucił nauki Koranu. Później odwiedziła grób swojego ojca i ubolewała nad ostatnimi wydarzeniami, które, jak wykrzyknęła, sprawiłyby, że Mahomet zaniemówiłby, gdyby był ich świadkiem.

Autentyczność

    Znany również jako Khutbat al-Zahra ( dosł. „Przemówienie al-Zahry”) lub Kalam Fatima ( dosł. „Słowa Fatimy”), istnieje wiele wersji tego przemówienia. Najwcześniejszy pojawia się w Balaghat al-nisa” ( dosł. „Elokwentne przemówienia kobiet”) Ibn Abi Tayfura ( zm. 279 AH ). Balaghat al-nisa” zawiera dwie narracje: Krótka jest przypisywana Zajdowi ibn Ali, towarzyszowi szyickiego imama Alego al-Hadiego . Przypisuje się bardziej wyszukany Zaynab bint Ali poprzez szyicki łańcuch transmisji. Ibn Abi Tayfur pisze, że przemówienie jest dobrze znane wśród szyitów, którzy również przekazywali je ustnie z pokolenia na pokolenie. Zauważa również, że sunnici odrzucają przypisywanie przemówienia Fatimie.

W swoim Shafi fi al-imama słynny teolog Dwunastu, Sharif al-Murtaza ( zm. 436 AH ), przedstawia krótką wersję kazania z pełnym sunnickim łańcuchem przekazu. Kazanie pojawia się również w Kitab al-saqifa Abu Bakr al-Jawhari ( zm. 323 AH ) i cytowane przez Ibn Abi'l-Hadida ( zm. 656 AH ) w jego obszernym komentarzu do Nahj al-balagha , zbiór przemówień i powiedzeń przypisywanych Alemu. Najdłuższa i najbardziej rozbudowana wersja przemówienia Fatimy pojawia się w al-Ihtijaj , zbiorze hadisów szyickich AH z VI wieku. Jeszcze inna wersja ma łańcuch transmisji pochodzący od szyickiego imama Muhammada al-Baqira . Według Soufi główna różnica między tymi wersjami polega na odpowiedzi Abu Bakra na przemówienie Fatimy.

wdowy po Mahomecie

Abu Bakr zniósł status czystości krewnych Mahometa, wymagając od nich polegania na ogólnej jałmużnie, której Mahomet zabronił im za życia. W tym samym czasie Abu Bakr zezwolił wdowom po Mahomecie na odziedziczenie jego kwatery w Medynie, a zwłaszcza nadał swojej córce Aiszy kilka posiadłości w części Aliya w Medynie oraz w Bahrajnie. Utrzymując swój status, Abu Bakr mógł zasygnalizować społeczności muzułmańskiej, że jego córka Aisha i reszta wdów byli prawdziwymi spadkobiercami Mahometa, według Aslana . Podobny pogląd ma Madelung.

Polityka

Madelung sugeruje, że kalifat Abu Bakra był z natury niezgodny z utrzymaniem uprzywilejowanego statusu krewnych Mahometa i stosowaniem do nich koranicznych zasad dziedziczenia. Mahomet stał się właścicielem Fadaku jako przywódca społeczności muzułmańskiej. Odziedziczenie tej własności jako prerogatywy Banu Hashim mogło oznaczać ich władzę nad społecznością i prawdopodobnie dlatego Abu Bakr odrzucił roszczenia Fatimy. Taka była opinia Jafriego i podobne poglądy wyrażają inni, podczas gdy el-Hibri nie postrzega sagi o Fadaku jako zwykłego sporu finansowego. Aslan sugeruje, że Abu Bakr zamierzał pozbawić Dom Mahometa uprzywilejowanego statusu, osłabić jego potęgę polityczną, a zwłaszcza podważyć roszczenia Alego do kalifatu. Aslan usprawiedliwia również wysiłki Abu Bakra jako częściowo zakorzenione w jego przekonaniu, że kalifat musi znajdować się poza klanem Mahometa, a częściowo w osobistej wrogości między Abu Bakrem a Alim. Niektórzy współcześni autorzy zwracali uwagę na słabe relacje między dwoma mężczyznami.

Następstwa

Niektóre źródła podają, że Fatima nigdy nie pogodziła się z Abu Bakrem, częściowo opierając się na tradycji w tym zakresie zawartej w kanonicznym zbiorze sunnickim Sahih al-Bukhari . Istnieją również relacje, że Abu Bakr i jego sojusznik Umar odwiedzili Fatimę na łożu śmierci, aby przeprosić, co Madelung uważa za samooskarżające. Jak podano w al-Imama wa al-siyasa , Fatima przypomniała dwóm gościom słowa Mahometa: „Fatima jest częścią mnie, a ktokolwiek ją rozgniewał, rozgniewał mnie”. Umierająca Fatima powiedziała wtedy dwóm, że rzeczywiście ją rozgniewali i że wkrótce zaniesie skargę do Boga i Jego proroka Mahometa. Istnieją również doniesienia sunnickie, że Fatima pogodziła się z Abu Bakrem i marem, chociaż Madelung sugeruje, że zostały one wymyślone, aby zaradzić negatywnym skutkom gniewu Fatimy. Fatima zmarła w 11/632, w ciągu sześciu miesięcy od śmierci Mahometa. Zgodnie z jej wolą została potajemnie pochowana w nocy. Jak relacjonował al-Tabari ( zm. 923 ), jej ostatnim życzeniem było, aby Abu Bakr nie uczestniczył w pogrzebie. Miejsce pochówku Fatimy w Medynie pozostaje niepewne.

Zobacz też

• Atak na dom Fatimy
• Księga Fatimy
• Sukcesja Mahometa

Źródła

•   Abbas, Hassan (2021). Dziedzic proroka: życie Alego ibn Abi Taliba . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300252057 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-64696-0 .
• Khetia, Vinay (2013). Fatima jako motyw niezgody i cierpienia w źródłach islamskich (praca dyplomowa). Uniwersytet Concordia.
•   Aslan, Reza (2011). Żaden bóg oprócz Boga: początki, ewolucja i przyszłość islamu . Losowy Dom. ISBN 9780812982442 .
• Sajjadi, Sadeq (2018). „Fadek” . W Daftary, Farhad (red.). Encyklopedia islamska . Brill Referencje online.
• Jafri, SHM (1979). Geneza i wczesny rozwój szyickiego islamu . Londyn: Longman.
• Wzburzyć, Karen (2011). „Obyś uczył się na ich modelu: wzorowy związek ojca z córką Mahometa i Fatimy w południowoazjatyckim szyizmie” (PDF) . Journal of Persianate Studies . 4 : 12–29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
•   Mavani, Hamid (2013). Władza religijna i myśl polityczna w szyizmie Twelver: od Alego do Post-Khomeiniego . Routledge'a. ISBN 9780415624404 .
•   Buehler Arthur F. (2014). „FATIMA (zm. 632)” . W Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Mahomet w historii, myśli i kulturze: encyklopedia proroka Bożego . Tom. 1. ABC-CLIO. s. 182–7. ISBN 9781610691772 .
•   Qutbuddin, Tahera (2006). „FATIMA (AL-ZAHRA') BINT MUHAMMAD (OK. 12 PRZED HIJRA-11/CA. 610-632)” . W Meri, Josef W. (red.). Średniowieczna cywilizacja islamska: encyklopedia . Routledge'a. s. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
•   Anthony, Sean W. (2013). „Ali b. Abi Talib” . W Bowering, Gerhard (red.). Encyklopedia islamskiej myśli politycznej Princeton . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2022). „Ghadir Khumm” . Encyklopedia islamu (wyd. Trzecie). Brill Referencje online.
•   Fedele, Valentina (2018). „FATIMA (605/15-632 n.e.)” . W de-Gaia, Susan (red.). Encyklopedia kobiet w religiach świata . ABC-CLIO. P. 56. ISBN 9781440848506 .
•   Kassam, Zayn; Blomfield, Bridget (2015). „Pamiętając o Fatimie i Zaynabie: płeć w perspektywie”. W Daftary, Farhad; Sajoo, Amyn; Jiwa, Shainool (red.). Shi'i World: Ścieżki w tradycji i nowoczesności . Wydawnictwo Bloomsbury. P. 210. ISBN 9780857729675 .
•   Klemm, Verena (2005). „Tworzenie obrazu islamskiej legendy: Fātima, córka proroka Mahometa”. W Günther, Sebastian (red.). Idee, obrazy i metody przedstawiania: wgląd w klasyczną literaturę arabską i islam . Skarp. s. 181–208. ISBN 9789047407263 .
• Soufi, Denise Louise (1997). Obraz Fatimy w klasycznej myśli muzułmańskiej (praca doktorska). Uniwersytet Princeton.
•   Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: nauki imama Muhammada al-Baqira . IB Taurys. ISBN 978-1860644344 .
•   Ayoub, Mahmoud M. (2014). Kryzys historii muzułmańskiej: religia i polityka we wczesnym islamie . Publikacje Oneworld. ISBN 9781780746746 .
•   El-Hibri, Tayeb (2010). Przypowieść i polityka we wczesnej historii islamu: kalifowie Rashidun . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 9780231521659 .
•   Osman, Rawand (2014). Osobowości kobiet w Koranie i Sunnie: badanie głównych źródeł islamu imami szyickiego . Routledge'a. ISBN 9781317671503 .
•   McHugo, John (2018). Zwięzła historia sunnitów i szyitów . Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown. ISBN 9781626165885 .
• Veccia Vaglieri, L. (2012). „Fadek” . W Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu (wyd. Drugie).