Jörmundura Ingi Hansena

To islandzkie imię . Nazwisko jest nazwiskiem rodowym , ale ta osoba jest określana przez imię Jörmundur .

Jörmundur Ingi Hansen
Jörmundur Ingi Hansen zaprzysiężony jako allsherjargoði w 1994 roku
Urodzić się	Jørgen Ingi Hansen ( 14.08.1940 ) 14 sierpnia 1940 Reykjavík, Islandia
Narodowość	islandzki
Zawód	allsherjargoði

Jörmundur Ingi Hansen (urodzony 14 sierpnia 1940) to islandzki neopogański przywódca, projektant, biznesmen i sprzedawca odzieży. Z wykształcenia rzeźbiarz i znany jako wybitny członek hipisowskiej w Reykjavíku , w 1972 roku był współzałożycielem islandzkiej neopogańskiej organizacji Ásatrúarfélagið , współtworząc jej rytuały, liturgię i stroje. Od 1994 do 2002 kierował organizacją, posiadając tytuł allsherjargoði ; podczas swojego urzędowania Ásatrúarfélagið odnotował znaczny wzrost liczby członków, nabył budynek w Reykjavíku i zbudował pogańskie cmentarzysko zaprojektowane przez Jörmundura. Wewnętrzny konflikt doprowadził do usunięcia go ze stanowiska, aw 2004 roku odszedł i został liderem niewielkiego odłamu.

W swoim życiu zawodowym Jörmundur zajmował się tworzeniem rysunków architektonicznych , jako sprzedawca i projektant. Interesuje się modą męską i sprzedaje ubrania vintage w Reykjavíku.

Wczesne życie i edukacja

Urodzony w Reykjavíku na Islandii 14 sierpnia 1940 roku jako Jörgen Ingi Hansen, wcześnie zmienił swoje duńskie imię na islandzkie Jörmundur. Jego rodzicami byli kupiec Jörgen FF Hansen (1916–1991), który był pochodzenia duńskiego i Helga Eiríksdóttir Hansen (1917–2008). Ma pięcioro młodszego rodzeństwa. Po ukończeniu szkoły handlowej Iðnskólinn w Reykjavíku w 1957 roku wyjechał do Kopenhagi, aby studiować inżynierię lądową i architekturę na Duńskim Uniwersytecie Technicznym , ale po dwóch latach wrócił do Islandii. Następnie studiował rzeźbę u Ásmundura Sveinssona i Ragnara Kjartanssona .

Jako młody człowiek był znany ze swojej artystycznej osobowości, interesował się ezoteryką i religiami Wschodu i był jedną z najwybitniejszych postaci ruchu hippisowskiego w Reykjavíku . W wyborach parlamentarnych w Islandii w 1971 roku kandydował do Framboðsflokkurinn , żartobliwej partii politycznej składającej się głównie ze studentów i muzyków, opisanej w Mánudagsblaðið jako „dzisiejsza młodzież z problemami”. W latach 1975-1978 uczył się węgierskiego, greckiego, Sanskryt i indoeuropejska lingwistyka porównawcza na Uniwersytecie Islandzkim .

islandzki neopogaństwo

Według Jörmundura zaczął praktykować religię staronordycką w 1955 roku w wieku 15 lat. Sam założył pogańską kongregację, którą nazwał Reykjavíkurgoðorð (z grubsza „wodzem Reykjavíku”). Próbował stworzyć szerszą organizację pogańską w latach pięćdziesiątych, ale nie był w stanie znaleźć zainteresowanych osób, zanim ruch studencki z 1968 roku wywarł kulturowy wpływ na Islandię.

Pierwsze dekady Ásatrúarfélagið (1972–1993)

Sveinbjörna Beinteinssona w 1991 roku

Jörmundur skontaktował się z rolnikiem i poetą Sveinbjörnem Beinteinssonem , gdy usłyszał, że Sveinbjörn również próbował znaleźć ludzi do pogańskiej organizacji. W 1972 roku Jörmundur i Sveinbjörn byli dwoma współzałożycielami islandzkiej neopogańskiej organizacji Ásatrúarfélagið . Wraz ze Sveinbjörnem, który został wybrany na pierwszego przywódcę organizacji i otrzymał tytuł allsherjargoði , Jörmundur stworzył rytuały i liturgię organizacji. Stworzył jego ubranie i wyrzeźbił boga Thora , którego używał w centrum kultu grupy miejsce. Ze względu na swoją ekstrawertyczną osobowość stał się odpowiedzialny za większość reprezentacji Ásatrúarfélagið w mediach. Reykjavíkurgoðorð, pierwotnie osobisty projekt Jörmundura, nadal istniał i funkcjonował jako lokalny oddział w ramach Ásatrúarfélagið, z Jörmundurem na czele.

W pierwszej dekadzie istnienia Ásatrúarfélagið liczyła około 70 członków. Niewielka frakcja zainteresowana polityką rasową odeszła w 1983 roku, aby utworzyć własną grupę, a Ásatrúarfélagið nadal charakteryzuje się liberalną i humanistyczną formą neopogaństwa . Opiera się na odkrywaniu na nowo tradycji i połączeniu lokalizmu i kosmopolityzmu. Tradycje w swej istocie są związane z kulturową historią Islandii, gdzie literatura staronordycka i związana z nią mitologia nordycka od dawna są znane, podobnie jak folklorystyczne wierzenia i zwyczaje związane z istotami takimi jak elfy , landvættir i huldufólk . Teologiczne , w tym Jörmundur, niezależnie opracowali swoje osobiste poglądy.

Jörmundur i inni kluczowi ludzie w historii Ásatrúarfélagið byli uzdolnieni artystycznie. Stworzyło to silny nacisk na zainteresowania literackie, artystyczne i kulturalne. Według religioznawcy Michaela Strmiski, to odróżnia Ásatrúarfélagið od wielu neopogańskich organizacji wywodzących się z Skandynawii w innych krajach, takich jak Stany Zjednoczone , gdzie większy nacisk położono na wojenny i męski wizerunek Wikingów .

Allsherjargoði (1994–2002)

Po śmierci Sveinbjörna w 1993 r. Jörmundur został wybrany nowym allsherjargoði w 1994 r. Został wybrany z 59, czyli 61,8% głosów, wobec 34 głosów, czyli 36,2%, na Haukura Halldórssona . Jeden głos był pusty. Jörmundur reprezentował frakcję, która chciała zachować stare tradycje, podczas gdy Haukur chciał zmienić praktyki Ásatrúarfélagið w sposób, który jego zdaniem uczyniłby je bardziej atrakcyjnymi dla współczesnych ludzi.

Jörmundur zaprojektował pogańskie cmentarzysko w Reykjavíku.

Zwiększona akceptacja głównego nurtu dla Ásatrúarfélagið i znaczny wzrost liczby członków oznaczały, że Jörmundur był liderem. Grupa nabyła budynek w Reykjavíku, aw 1999 roku założyła oficjalny pogański cmentarz, który zaprojektował Jörmundur. Miejsce pochówku jest częścią cmentarza w Gufunes w Reykjavíku. Na przełomie tysiącleci Jörmundur kontynuował międzynarodową współpracę między grupami neopogańskimi poprzez Światowy Kongres Pogan, inicjatywę stworzoną przez litewskiego Jonasa Trinkūnasa . Międzynarodowe wizje Jörmundura obejmowały stworzenie Karty Pogańskiej i zapewnienie wsparcia w krajach, w których brakowało organizacji pogańskich. Światowy Kongres Pogan zaowocował utworzeniem Światowego Kongresu Religii Etnicznych (WCER), którego Ásatrúarfélagið był członkiem-założycielem.

Jörmundur chciał poprowadzić Ásatrúarfélagið tak, jak zrobił to Sveinbjörn, pełniąc funkcję przewodniczącego, kasjera, promotora i przywódcy religijnego, ale ze względu na rosnącą złożoność związaną z rozwojem organizacji, zarząd Ásatrúarfélagið zaczął wybierać oddzielnych urzędników do niektórych zadań, co doprowadziło do wewnętrznej walki o władzę. Podejrzenie, że niektórzy członkowie WCER byli powiązani ze skrajnie prawicową polityką , co, jak obawiali się niektórzy członkowie Ásatrúarfélagið, mogłoby mieć negatywny wpływ na reputację ich własnej organizacji, oraz przedsięwzięcie biznesowe polegające na sprzedaży islandzkich koni za granicą osłabiły wewnętrzne wsparcie Jörmundura. Większość członków zarządu poparła odwołanie Jörmundura. Został usunięty ze stanowiska w 2002 roku i zastąpiony przez zastępcę allsherjargoði Jónína Kristín Berg , zanim Hilmar Örn Hilmarsson , kompozytor, muzyk i wieloletni członek Ásatrúarfélagið, został wybrany na to stanowisko w 2003 roku. Jörmundur początkowo odmówił przyjęcia jego usunięcia, ale nie chciał zaszkodzić organizacji i poparł wybór Hilmara.

Po Ásatrúarfélagið (2004–)

W 2004 roku Jörmundur wraz z grupą lojalistów opuścił Ásatrúarfélagið, ponownie uniezależniając Reykjavíkurgoðorð jako zarejestrowaną organizację religijną pod jego kierownictwem. Według Jörmundura nieporozumienie między nim a Ásatrúarfélagið miało wiele wspólnego z pieniędzmi; innym członkom nie podobało się jego podejście do spraw finansowych, a on krytycznie odnosił się do decyzji Ásatrúarfélagið o sprzedaży swojego budynku w Reykjavíku po jego usunięciu ze stanowiska. Niezależny Reykjavíkurgoðorð z Jörmundur jest małą, niepolityczną grupą, która w 2015 r. liczyła prawie 30 członków. Nie poszukiwała aktywnie nowych członków, ale była otwarta dla każdego, kto chciał się przyłączyć. Jörmundur zachowuje prawa do zawierania małżeństw i pochówków za pośrednictwem organizacji.

Jörmundur pojawia się na albumie Red for Fire: An Icelandic Odyssey z 2005 roku norweskiego zespołu heavy metalowego Solefald , gdzie recytuje z Eddyckiego wiersza Lokasenna . Jest tematem pięciominutowego filmu dokumentalnego Jörmundur (2018), w którym omawia swój światopogląd i koncepcję bycia jednym ze światem przyrody. Film zdobył nagrodę dla najlepszego islandzkiego filmu krótkometrażowego na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Reykjavíku w 2018 roku ; jury nazwało to „piękną, pełną szacunku odą do interesującego tematu”.

Poglądów religijnych

Ważny wczesny wpływ na koncepcję religii staronordyckiej Jörmundura wywarł XIX-wieczny uczony Finnur Magnússon . Jörmundur nadal bardzo interesuje się historią religii i religią porównawczą , podkreślając związek między starymi tradycjami Islandii a miejscami takimi jak Osetia i Litwa.

W 1992 roku Jörmundur zdefiniował swoje podejście do nordyckiego politeizmu jako opowiedzenie się po stronie æsir - bogów - których postrzega jako konstruktywne siły świata, przeciwko jötnarowi - rodzaj bycia często w konflikcie z bogami w mitach nordyckich — których uważa za niszczycielskie siły. Postrzega siły natury do pewnego stopnia jako bogów i jako tych, którzy ukształtowali świat z wcześniej istniejącej materii. Uważa, że ​​najlepszym sposobem praktykowania religii jest „bycie konsekwentnym w sobie, życie w zgodzie z naturą, traktowanie jej z szacunkiem i przestrzeganie porządku publicznego”. W wywiadzie z 2008 roku powiedział, że jego zdaniem wiele z pogaństwa nordyckiego przychodzi Islandczykom naturalnie, ponieważ jest częścią ich kultury i języka. Powiązał to z pojęciem memy , niematerialny odpowiednik genów .

Zamiast próbować zrekonstruować historyczną liturgię, rytuały Ásatrúarfélagið zostały stworzone poprzez przeróbki i eksperymenty oparte na starszych tradycjach w celu ich ciągłego odnawiania. Rytuały zazwyczaj mają pewien związek z literaturą staronordycką, używając terminów historycznych, takich jak blot i recytacje poezji staronordyckiej . W tym kontekście Jörmundur jest uważany za kogoś, kto opowiada się za silną ciągłością tradycji i poleganiem na materiale historycznym. Niektórzy pierwsi członkowie Ásatrúarfélagið byli zaangażowani w stowarzyszenie mediumistyczne Félag Nýalssinna ; Jörmundur uczestniczył w kilku ich sesjach, ale nie był przekonany do wyników.

Kariera zawodowa i inne przedsięwzięcia

Od 1962 do 1966 Jörmundur tworzył rysunki architektoniczne . Następnie pracował jako sprzedawca w firmie ojca i prowadził własną małą firmę. Pracował przy różnych projektach projektowych dla firm architektonicznych oraz we własnej firmie zajmującej się projektowaniem wnętrz. Po rozpadzie Związku Radzieckiego przeniósł się na Litwę, gdzie zajmował się eksportem islandzkich koni, ale wrócił do Islandii po śmierci Sveinbjörna w 1993 roku i mianowaniu go na allsherjargoði . Do emerytury zarabiał na imporcie sprzętu kuchennego z Niemiec.

  Jörmundur bardzo interesuje się modą męską i prowadzi firmę Fatamarkaður Jörmundar ( dosł. „Rynek odzieży Jörmundur”), firmę zajmującą się odzieżą vintage w Reykjavíku. Mówi, że nie zarabia na tym dużo pieniędzy i traktuje to jako usługę pomagającą mężczyznom lepiej się ubierać, ponieważ nie uważa, że ​​współczesne trendy w modzie są dla nich dobre. Wszystkie ubrania, które sprzedaje, były częścią jego osobistej garderoby. Początkowo kupował i sprzedawał ubrania na pchlim targu Kolaportið . Na początku 2010 roku otworzył własny sklep w Laugavegur , ale opuścił lokalizację z powodu braku ludzi poruszających się w okolicy. Od 2020 roku obsługiwał pięć budek na bazarze w galerii handlowej Kringlan .

Zobacz też

• Allsherjargoði i goði , historyczne islandzkie tytuły
• Kontrkultura lat 60

Źródła

•   Byock, Jesse L. (2016) [1993]. „Goði”. W Pulsiano, Phillip; Wilk, Kirsten (red.). Średniowieczna Skandynawia: encyklopedia . Londyn: Routledge . ISBN 978-1-138-06301-3 .
•   Harvey, Graham (1997). Słuchanie ludzi, mówienie o ziemi: współczesne pogaństwo . Londyn: C. Hurst & Co. ISBN 1-85065-272-4 .
•   Lindow, John (2001). Podręcznik mitologii nordyckiej . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-Clio . ISBN 978-1-57607-217-2 .
•   Schnurbein, Stefanie von (2016). Odrodzenie nordyckie: przemiany germańskiego neopogaństwa . Leiden i Boston: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-30951-7 .
•   Strmiska, Michael F.; Sigurvinsson, Baldur A. (2005). „Asatru: nordyckie pogaństwo w Islandii i Ameryce”. W Strmiskach, Michael F. (red.). Współczesne pogaństwo w kulturach świata: perspektywy porównawcze . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-Clio. ISBN 978-1-85109-608-4 .
•   Swatos, William H.; Gissurarson, Loftur Reimar (2018) [1999]. „ Pagus et urbanus na Islandii: spójniki i dysjunkcje w religii neopogańskiej” . W Tomasi, Luigi (red.). Alternatywne religie wśród europejskiej młodzieży . Londyn: Routledge. ISBN 978-1-138-62470-2 .