Koreański wpływ na kulturę japońską

Koreański wpływ na kulturę japońską odnosi się do wpływu kontynentalnych wpływów azjatyckich przekazywanych lub pochodzących z Półwyspu Koreańskiego na japońskie instytucje, kulturę, język i społeczeństwo . Ponieważ Półwysep Koreański był pomostem kulturowym między Japonią a Chinami przez większą część historii Azji Wschodniej, wpływy te zostały wykryte w różnych aspektach kultury japońskiej, w tym w technologii, filozofii, sztuce i technikach artystycznych.

Godne uwagi przykłady wpływów Korei na kulturę japońską obejmują prehistoryczną migrację ludów Półwyspu Koreańskiego do Japonii pod koniec japońskiego okresu Jōmon oraz wprowadzenie buddyzmu do Japonii przez Królestwo Baekje w 538 r. Od połowy V do końca VII wieku Japonia czerpała korzyści z imigracji ludzi z Baekje i Gaya , którzy przynieśli ze sobą wiedzę na temat metalurgii żelaza, ceramiki kamionkowej, prawa i pisma chińskiego. Ci ludzie byli znani jako Toraijin [ ja ] . Modulacja kontynentalnych stylów sztuki w Korei została również dostrzeżona w japońskim malarstwie i architekturze , od projektów świątyń buddyjskich po mniejsze obiekty, takie jak posągi , tekstylia i ceramika . Pod koniec XVI wieku japońskie najazdy na Koreę zaowocowały znaczącymi kontaktami międzykulturowymi. Koreańscy rzemieślnicy, którzy przybyli w tym czasie do Japonii, byli odpowiedzialni za rewolucję w japońskim garncarstwie.

Wiele koreańskich wpływów na Japonię pochodzi z Chin, ale zostało zaadaptowanych i zmodyfikowanych w Korei, zanim dotarły do ​​Japonii. Rola starożytnych państw koreańskich w przekazywaniu cywilizacji kontynentalnej była od dawna zaniedbywana i jest coraz częściej przedmiotem badań akademickich. Jednak koreańskie i japońskie nacjonalizmy skomplikowały interpretację tych wpływów.

Prehistoryczne wpływy Półwyspu Koreańskiego na archipelag japoński

Między 800 a 600 pne w Japonii zaczęły pojawiać się nowe technologie i obiekty kulturowe, począwszy od Kiusiu . Stopniowo kultura Jōmon została wyparta w całej Japonii przez kulturę Yayoi , która uprawiała mokry ryż. Według historyków Giny Barnes i Satoru Nakazono oznaczało to przepływ kulturowy z Korei Południowej na Kiusiu. Z kolei Charles T. Keally argumentuje, że uprawa mokrego ryżu, która była pierwotnie praktykowana w Chinach, mogła również przybyć na Kiusiu bezpośrednio z Chin.

Rezultatem był szybki wzrost populacji japońskiej w okresie Yayoi i późniejszym okresie Kofun . Japończycy zaczęli również używać metalowych narzędzi, grotów strzał, nowych form ceramiki, fos, kurhanów i stylów mieszkaniowych pochodzenia półwyspowego. Istotną przyczyną tych dramatycznych zmian w społeczeństwie japońskim był prawdopodobnie napływ imigrantów z Korei Południowej. Historyk Hiroshi Tsude oszacował, że w okresie Yayoi do Japonii wyemigrowało aż 1,8 miliona Koreańczyków. Według Satoru Nakazono okres ten „charakteryzował się systematycznym wprowadzaniem kultury Półwyspu Koreańskiego”.

Według japońskiego historyka Tadashi Nishitaniego, stanowisko archeologiczne Yoshinogari na Kiusiu , pochodzące z późnego okresu Yayoi, wydaje się być praktycznie identyczne z wioskami na Półwyspie Koreańskim z tego samego okresu. Z kolei kurhany w Yoshinogari wykazują oznaki wpływu chińskiej dowództwa Lelang . W tym okresie Japonia importowała ogromne ilości luster i sztyletów z półwyspu, które były symbolami władzy w Korei. W połączeniu z zakrzywionym klejnotem znanym jako magatama , „trzy skarby” Korei wkrótce stały się tak samo cenione przez japońskie elity jak koreańskie, aw Japonii stały się później Imperialnymi Regalami .

Wpływy koreańskie na starożytną i klasyczną Japonię

Wraz z początkiem okresu Kofun około 250 roku n.e. budowa gigantycznego grobowca zwanego kofun wskazuje na pojawienie się potężnych elit wojowników, napędzanych bardziej intensywnym rolnictwem i wprowadzeniem technologii żelaznych. Kontakt z kontynentem nasilił się, ponieważ Japonia podjęła intensywne kontakty z południowokoreańskimi grupami rządzącymi wybrzeżami, dążąc do zabezpieczenia dostaw żelaza i innych dóbr materialnych, wysyłając jednocześnie emisariuszy do Chin (w 238, 243 i 247). Wzorzec rozwinął się w wyniku intensywnych stosunków wojskowych i politycznych z mocarstwami Korei z półwyspu, które trwały przez cztery stulecia. Dla Hyung Il Pai w okresie około IV wieku n.e. nie było wyraźnego rozróżnienia narodowego Korei i Japonii.

Kontakty kulturowe z Koreą, która w tym czasie była podzielona na kilka niepodległych państw , odegrały decydującą rolę w rozwoju rządu i społeczeństwa Japonii zarówno w okresie Kofun, jak i późniejszym okresie klasycznym . Większość innowacji płynęła z Korei do Japonii, a nie odwrotnie, głównie ze względu na bliższe sąsiedztwo Korei z Chinami. Chociaż wiele pomysłów i technologii, które przedostały się do Japonii z Korei, było pierwotnie chińskich, historyk William Wayne Farris zauważa, że ​​ludy półwyspu koreańskiego umieszczają na nich „swój charakterystyczny znak”, zanim przekażą je Japonii. Niektóre takie innowacje zostały przywiezione do Japonii w drodze handlu, ale w większości przypadków zostały przywiezione do Japonii przez imigrantów z półwyspu. Stan Yamato że ostatecznie zjednoczona Japonia osiągnęła to częściowo dzięki sukcesowi w uzyskaniu monopolu na import koreańskiej kultury i technologii półwyspu do Japonii. Według Farrisa, japońskie zapożyczenia kulturowe z Korei „osiągnęły szczyt w połowie V, połowie VI i pod koniec VII wieku” i „pomogły zdefiniować kulturę materialną, która trwała nawet tysiąc lat”.

Imigracja ze starożytnej Korei do Japonii

Przez większą część historii starożytnej Japonii Korea była podzielona na kilka walczących ze sobą królestw .

W tym okresie istotnym czynnikiem przeniesienia kultury koreańskiej z półwyspu do Japonii była imigracja z Korei. Większość imigrantów z półwyspu, ogólnie znanych po japońsku jako kikajin , przybyła w okresie intensywnych wojen regionalnych, które nękały Półwysep Koreański między końcem IV a końcem VII wieku. Japońskie tradycje głosiły, że królestwo Yamato już w 369 roku n.e. wysłało ekspedycje wojskowe, aby pomóc Baekje, pomoc wojskowa, która podobno umożliwiła temu ostatniemu zabezpieczenie kontroli nad Naktong przed jego wrogami, Silla i Goguryeo .

Wielu z tych imigrantów, których przyjął rząd japoński, pochodziło z Baekje i Gaya . Ci uchodźcy przywieźli ze sobą swoją kulturę do Japonii, a kiedy już tam byli, często stali się czołowymi urzędnikami, artystami i rzemieślnikami. Koreańscy imigranci z półwyspu i ich potomkowie odegrali znaczącą rolę w japońskich misjach kulturalnych do Sui China , a niektóre rodziny z półwyspu podobno wżeniły się nawet w rodzinę cesarską . Przypuszczano, że około 700 r. Być może jedna trzecia wszystkich japońskich arystokratów mogła pochodzić stosunkowo niedawno z półwyspu, w tym z klanu Aya. Chociaż imigranci z półwyspu osiedlili się w całej Japonii, byli szczególnie skoncentrowani w Nara , regionie, w którym znajdowała się stolica Japonii. Według jednego z szacunków, od 80 do 90 procent ludzi w Nara miało przodków Baekje do roku 773, a ostatnie analizy anatomiczne wskazują, że współcześni Japończycy mieszkający na tym obszarze nadal są bliżej spokrewnieni z etnicznymi Koreańczykami niż jakikolwiek inny w Japonia.

Klan Soga , klan blisko związany z elitą Baekje, mógł również mieć przodków Baekje. Uczeni, którzy opowiadali się za teorią, że Soga mieli półwyspowe pochodzenie, to Teiji Kadowaki i William Wayne Farris.

Broń i uzbrojenie

Przez większą część okresu Kofun Japonia polegała na Korei jako jedynym źródle żelaznych mieczy, włóczni, zbroi i hełmów. Kirysy , a później pierwsza japońska zbroja lamelkowa , a także późniejsze innowacje w ich produkcji, przybyły do ​​​​Japonii z Korei, zwłaszcza z Silla i Gaya. Pierwsza kusza Japonii została dostarczona przez Goguryeo w 618 roku.

W czasach, gdy konie były kluczową bronią wojskową, imigranci z Baekje założyli również pierwsze w Japonii hodowle koni w prowincji Kawachi, która później stała się japońską prowincją . Jeden z historyków, Koichi Mori, wysuwa teorię, że cesarza Keitai z jeźdźcami Baekje odegrały ważną rolę w objęciu tronu. Pierwsze wyposażenie Japonii, takie jak wędzidła, strzemiona, siodła i uzdy, również importowano z półwyspu na początku V wieku.

W 660 roku, po upadku swojego sojusznika, Baekje, japoński cesarz Tenji wykorzystał wykwalifikowanych techników Baekje do zbudowania co najmniej siedmiu fortec, aby chronić wybrzeże Japonii przed inwazją. Szczególnie japońskie fortyfikacje górskie były oparte na modelach półwyspowych.

Garncarstwo

Sue ware

Na początku V wieku z Kaya i Silla zaczęto importować do Japonii wypalaną na wysokim ogniu ceramikę kamionkową, a wkrótce potem technologie kamionkowe, takie jak piec tunelowy i koło garncarskie, również przedostały się z Korei do Japonii. Pozwoliło to Japończykom wyprodukować własną kamionkę, którą zaczęto nazywać sue ware i ostatecznie została wyprodukowana na dużą skalę w całej Japonii. Ta nowa ceramika przybyła do Japonii wraz z imigrantami z Korei, prawdopodobnie Korei Południowej, która była atakowana przez Goguryeo.

Piekarniki

Piec znany jako kamado miał pochodzenie kontynentalne, został wynaleziony w Chinach, ale został zmodyfikowany przez ludy półwyspu, zanim został wprowadzony do Japonii. Według historyka Williama Wayne'a Farrisa, wprowadzenie kamado „ miało głęboki wpływ na życie codzienne w starożytnej Japonii” i „stanowiło duży postęp dla mieszkańców japońskich dołów”. Piece paleniskowe ( ro : 炉/ umigamero : 埋 甕 炉) używane wcześniej do gotowania posiłków i ogrzewania domów były mniej bezpieczne, trudniejsze w użyciu i mniej wydajne cieplnie, a do VII wieku kamado był w powszechnym użyciu w Japonii. Według Farrisa Japończycy nazywali kamado kara kamado , co można przetłumaczyć na angielski jako „koreańskie piece”. Jednak w niektórych częściach północno-wschodniej Japonii nadal preferowano piece z otwartym paleniskiem.

Szycie

Według Nihon Shoki wszystkie szwaczki z wioski Kume (來目) w prowincji Yamato wywodziły się od szwaczki Maketsu (眞毛津), którą król Baekje przekazał dworowi Yamato jako hołd.

Narzędzia żelazne i metalurgia żelaza

Według Farrisa w okresie Kofun Korea była źródłem większości japońskich narzędzi żelaznych, w tym dłut, pił, sierpów, toporów, łopat, motyk i pługów. Historycznie rzecz biorąc, źródło wlewków żelaza w Korei zostało odcięte, gdy siły Yamato poniosły porażki ze swoimi sojusznikami z półwyspu w 405 i ponownie później w 475, a huty imigrantów opracowały piece do ponownego wykorzystania dostępnego żelaza. Później, po 450 roku n.e., Kinai znalazła substytuty w lokalnych piaskach dostępnych w kopalni Placer aby uzupełnić braki. W szczególności koreańskie narzędzia do hodowli żelaza przyczyniły się do wzrostu populacji Japonii o prawdopodobnie 250 do 300 procent.

Jednak to uchodźcy, którzy przybyli po 400 roku z Gaya, koreańskiego stanu słynącego z produkcji żelaza, założyli niektóre z pierwszych rodzimych odlewni żelaza w Japonii. Praca tych uchodźców z Gayan ostatecznie pozwoliła Japonii uciec od uzależnienia od importu żelaznych narzędzi, zbroi i broni z Korei. Techniki produkcji żelaza, które przywieźli do Japonii, są wyjątkowo koreańskie i różnią się od tych stosowanych w Chinach.

Tamy i nawadnianie

Japończycy zaadaptowali kontynentalne motyki w kształcie litery U i techniki tworzenia stawów irygacyjnych. Obszerne prace odkryte na stanowisku Furuichi w pobliżu Osaki pokazują rozwój daleko przed okresem Yayoi, a sugeruje się, że zarówno technologia, jak i techniki budowy stawów zostały wprowadzone przez ludy półwyspu z południowej Korei.

Rząd i administracja

Centralizacja państwa japońskiego w VI i VII wieku również ma dług wobec Korei. W 535 roku rząd japoński utworzył w całej Japonii garnizony wojskowe zwane „miyake”, aby kontrolować mocarstwa regionalne, aw wielu przypadkach obsadził je koreańskimi imigrantami. Wkrótce potem powstał system „być”, regulowanych przez rząd grup rzemieślniczych, a także nowy poziom administracji lokalnej i podatek daninowy. Na wszystkie z nich prawdopodobnie wpłynęły podobne systemy używane w Baekje i innych częściach Korei. Podobnie dwunastopoziomowy limit i system rang Prince Shōtoku z 603 r., forma merytokracji wdrożona na japońskie stanowiska rządowe, była pod wpływem formy Baekje.

Imigranci z Korei odegrali również rolę w opracowaniu wielu ważnych japońskich reform prawnych tamtej epoki, w tym reformy Taika . Połowa osób aktywnie zaangażowanych w opracowywanie japońskiego Kodeksu Taihō z 703 była Koreańczykami.

Pismo

Skrybowie z koreańskiego stanu Baekje, którzy pisali po chińsku, sprowadzili pismo do Japonii na początku V wieku. Człowiekiem tradycyjnie uznawanym za pierwszego nauczyciela pisania w Japonii jest uczony z Baekje, Wani . Chociaż wcześniej niewielka liczba Japończyków potrafiła czytać po chińsku, to dzięki pracy skrybów z Baekje spopularyzowano używanie pisma wśród japońskiej elity rządzącej. Przez setki lat później z Korei do Japonii wysyłano stały strumień utalentowanych skrybów, a niektórzy z tych uczonych z Baekje napisali i zredagowali znaczną część Nihon Shoki, jednego z najwcześniejszych dzieł historii Japonii.

Starożytne źródła przypisują koreańskiemu uczonemu Wani wprowadzenie języka pisanego do Japonii

Według Bjarke Frellesviga: „Istnieje wiele dowodów w postaci ortograficznych„ koreańskich ”we wczesnych inskrypcjach w Japonii, że praktyki pisania stosowane w Japonii były wzorowane na przykładach kontynentalnych”. Historia tego, jak wcześni Japończycy zmodyfikowali chiński system pisma w celu opracowania rodzimej fonogramu , jest niejasna, ale techniki skrybów opracowane na Półwyspie Koreańskim odegrały ważną rolę w procesie rozwoju Man'yōgana . Wymowa chińskich znaków w tym okresie może zatem dobrze odzwierciedlać ten prąd w królestwie Baekje. Frellesvig stwierdza: „Jednak pisanie obszernych fragmentów tekstu w całości lub głównie fonograficznie, odzwierciedlone w powszechnym użyciu man'yōgana , jest praktyką niepotwierdzoną w koreańskich źródłach, która zatem wydaje się być niezależnym rozwojem, który miał miejsce w Japonii”. Japońska katakana ma wiele wspólnych symboli z koreańskim Gugyeolem , na przykład, sugerując, że ten pierwszy powstał przynajmniej częściowo z praktyk skrybów w Korei, chociaż historyczne powiązania między tymi dwoma systemami są niejasne.

Nauka, medycyna i matematyka

W następstwie wysłania przez cesarza Kinmei ambasadorów do Baekje w 553 roku, kilku koreańskich wróżbitów, lekarzy i uczonych zajmujących się kalendarzami zostało wysłanych do Japonii. Buddyjski ksiądz i lekarz Baekje Gwalleuk przybył do Japonii w 602 roku i osiedliwszy się w świątyni Genkōji (現光寺), gdzie odegrał znaczącą rolę w założeniu szkoły Sanron , poinstruował kilku nadwornych studentów chińskiej matematyki astronomii i kalendarza . Wprowadził chiński Yuan Jiā Lì (元嘉暦) system kalendarza (opracowany przez Hé Chéng Tiān (何承天) w 443 roku n.e.) i przekazał swoje umiejętności medyczne i farmaceutyczne japońskim uczniom, takim jak Hinamitachi (日並立)

Według Nakayama Shigeru prawie wszyscy astronomowie z VII wieku w Japonii pochodzili z Baekje i dopiero w następnym stuleciu odsetek astronomów-imigrantów spadł do 40%, gdy lokalni astronomowie opanowali naukę. Rodzimi japońscy astronomowie byli stopniowo szkoleni i do VIII wieku tylko czterdzieści procent japońskich astronomów było Koreańczykami. Co więcej, Ishinpō , japoński tekst medyczny napisany w 984 r., Nadal zawiera wiele formuł medycznych pochodzenia koreańskiego. W tym samym okresie japońscy rolnicy podzielili swoje grunty orne za pomocą systemu miar opracowanego w Korei.

Okrętownictwo

Technicy wysłani z koreańskiego królestwa Silla po raz pierwszy wprowadzili do Japonii zaawansowane techniki budowy statków. Grupa imigrantów „The Inabe”, ściśle związana z budownictwem okrętowym, składała się z stolarzy, którzy przybyli do Japonii z Silla. W pierwszej połowie IX wieku prywatna flota kupca Silla Jang Bogo zdominowała Morze Żółte i handel morski między Chinami a Japonią; wyższość koreańskiej technologii budowy statków została uznana przez Fujiwara no Tsunetsugu , a jako ambasador w Chinach wyczarterował statki koreańskie, ponieważ były one bardziej zdatne do żeglugi dla jego ambasady na kontynencie w 838 r. Japoński edykt sądowy wydany w 839 r. Nakazał Kyūshū zbudowanie „statku Silla”, który lepiej radził sobie ze sztormową pogodą. Baekje mógł również wnieść technologię budowy statków do Japonii.

Nawigacja

Starożytni Koreańczycy prowadzili działalność handlową w całej Azji Wschodniej, a ich mistrzostwo w nawigacji pozwoliło im realizować interesy handlowe aż do Indii Wschodnich . W 526 roku koreański mnich z Baekje, Gyeomik, udał się do Indii południową drogą morską i opanował sanskryt , specjalizując się w badaniach Vinaya . Wrócił ze zbiorem tekstów Vinayi do Baekje w towarzystwie indyjskiego mnicha Paedalty (Vedatta).

W IX wieku Japończycy nie opanowali umiejętności i wiedzy niezbędnej do bezpiecznej żeglugi oceanicznej w ich części świata. W rezultacie japoński mnich-podróżnik Ennin miał tendencję do polegania podczas swoich podróży na koreańskich żeglarzach i kupcach w czasie, gdy ludzie z Silla byli panami mórz, osiągając koreańską dominację morską we wschodniej Azji. Mnich Ennin Jego przeprawa do Chin na japońskich statkach i cała katastrofalna morska historia misji ostro kontrastuje z szybkością i skutecznością, z jaką statki Sillan szybko sprowadziły go z powrotem do domu, do Japonii. Inną oznaką luki w umiejętnościach nawigacyjnych między Sillanami a Japończykami w tamtym czasie było zatrudnienie przez japońską ambasadę 60 koreańskich sterników i marynarzy, którzy pomogli bezpiecznie sprowadzić główną grupę do domu.

Handel morski

Wydaje się, że handel między wschodnimi Chinami, Koreą i Japonią był w większości w rękach ludzi z Silla, czemu towarzyszyła koreańska hegemonia Silla nad handlem morskim Azji Wschodniej. Tutaj, na stosunkowo niebezpiecznych wodach na wschodnich krańcach świata, Koreańczycy pełnili te same funkcje, co kupcy ze spokojnego Morza Śródziemnego na zachodnich krańcach.

Shōsōin jest wielkim japońskim rezerwuarem sztuki orientalnej z VII i VIII wieku, kiedy sztuka i kultura Azji osiągnęły szczyt swojego rozwoju . Wśród skarbów Shōsōin w Todai-ji w Nara znajduje się ponad 20 arkuszy zamówień (jeden datowany już na 752 rok), wskazujących, że ulubione towary luksusowe, które importowali z koreańskiej Silla, obejmowały perfumy, lekarstwa, kosmetyki, materiały do ​​barwienia tkanin, wyroby metalowe, instrumenty muzyczne, dywany i narzędzia pomiarowe. Niektóre zostały wykonane w Silla; Inni byli obcego pochodzenia, prawdopodobnie z Azji Południowo-Wschodniej , Indii lub Azji Południowej .

buddyzm

Po zawarciu porozumienia w sprawie wymiany kulturalnej Japonia przyjęła uczonych konfucjańskich z Baekje w latach 513 i 516. Później król Seong wysłał do Japonii sutry buddyjskie i posąg Buddy, wydarzenie opisane przez historyka Roberta Buswella jako „jedno z dwóch najbardziej krytycznych wpływy w całej historii Japonii, z którymi rywalizowało jedynie dziewiętnastowieczne spotkanie z kulturą zachodnią”. Rok, w którym to się wydarzyło, datowany przez historyków na 538 lub 552, oznacza oficjalne wprowadzenie buddyzmu do Japonii, aw ciągu roku od tej daty Baekje dostarczył Japonii dziewięciu kapłanów buddyjskich, aby pomogli w propagowaniu wiary.

Baekje nadal zaopatrywał Japonię w buddyjskich mnichów przez resztę jej istnienia. W 587 mnich P'ungguk przybył z Baekje, aby służyć jako nauczyciel cesarza Yōmei , a później osiadł jako pierwszy opat japońskiej świątyni Shitennō-ji . W 595 mnich Hyeja przybył do Japonii z Goguryeo. Został mentorem księcia Shōtoku i mieszkał w świątyni Asuka . Za panowania japońskiej cesarzowej Suiko (592–628) w Japonii mieszkało ponad tysiąc mnichów i mniszek, z których znaczny odsetek stanowili Koreańczycy.

Wiele pism buddyjskich opublikowanych za panowania koreańskiej dynastii Goryeo (918–1392) również wywarło duży wpływ na ich przybycie do Japonii. Takie koreańskie idee odegrałyby ważną rolę w rozwoju japońskiego buddyzmu Czystej Krainy . Japoński mnich Shinran był jednym z tych, o których wiadomo, że byli pod wpływem buddyzmu koreańskiego, zwłaszcza Sillanów mnich Gyeongheung. Robert Buswell zauważa, że ​​forma buddyzmu, którą Korea propagowała w całej swojej historii, była „samą w sobie żywą tradycją kulturową” i że Korea nie służyła po prostu jako „pomost” między Chinami a Japonią.

Średniowieczne wpływy artystyczne

Według uczonego Insoo Cho, koreańskie dzieła sztuki miały „ogromny wpływ” na Japonię w całej historii, chociaż do niedawna temat ten był często zaniedbywany w środowisku akademickim. Beatrix von Ragué zauważyła, że ​​w szczególności „nie można nie docenić roli, jaką od V do VII wieku odgrywali koreańscy artyści i rzemieślnicy we wczesnej sztuce… Japonii”.

Lakiernictwo

Świątynia Tamamushi

Według historyka Beatrix von Ragué „najstarszym przykładem prawdziwej sztuki laki, jaki przetrwał w Japonii” jest Tamamushi Shrine , miniaturowa świątynia w świątyni Horyū-ji. Świątynia Tamamushi została stworzona w stylu koreańskim i prawdopodobnie została wykonana przez japońskiego artystę lub koreańskiego artystę mieszkającego w Japonii. Jest ozdobiony intarsją złożoną ze skrzydeł chrząszczy tamamushi , które według von Ragué „najwyraźniej pochodzą z Korei”. Jednak świątynia Tamamushi jest również malowana w sposób podobny do chińskich malowideł z VI wieku.

Japońskie miseczki, pudełka i stoły z laki z okresu Azuchi – Momoyama (1568–1600) również wykazują oznaki koreańskich wpływów artystycznych. Intarsja z masy perłowej, często stosowana w tym lakierze, ma wyraźnie koreańskie pochodzenie.

Obraz

Imigracja koreańskich i chińskich malarzy do Japonii w okresie Asuka zmieniła sztukę japońską. Na przykład w roku 610 Damjing , buddyjski mnich z Goguryeo, przywiózł do Japonii farby, pędzle i papier. Damjingowi przypisuje się wprowadzenie sztuki wytwarzania papieru i przygotowania pigmentów do Japonii po raz pierwszy, a także jest uważany za artystę stojącego za malowidłami ściennymi w głównej sali japońskiej świątyni Horyu-ji, która została później spalona w pożarze .

Jednak to właśnie w okresie Muromachi (1337–1573) w historii Japonii wpływ Korei na malarstwo japońskie osiągnął swój szczyt. Koreańska sztuka i artyści często przybywali do wybrzeży Japonii, wpływając zarówno na styl, jak i tematykę japońskiego malarstwa tuszem. Dwoma najważniejszymi japońskimi malarzami tuszu tamtego okresu byli Shūbun , którego sztuka wykazuje wiele charakterystycznych cech malarstwa koreańskiego, oraz Sumon, który sam był imigrantem z Korei. W rezultacie jeden z japońskich historyków, Sokuro Wakimoto, opisał nawet okres między 1394 a 1486 rokiem jako „erę stylu koreańskiego” w japońskim malarstwie tuszem.

Następnie w XVI i XVII wieku, w wyniku misji Joseon do Japonii , japońscy artyści rozwijający malarstwo nanga weszli w bliski kontakt z artystami koreańskimi. Chociaż japońska nanga czerpała inspirację z wielu źródeł, historyk Burglind Jungmann dochodzi do wniosku, że koreańskie malarstwo namjonghwa „mogło być najważniejsze dla stworzenia stylu Nanga”. Szczególnie koreańskie techniki pędzla i tuszu wywarły znaczący wpływ na takich japońskich malarzy, jak Ike no Taiga , Gion Nankai i Sakaki Hyakusen .

Muzyka i taniec

W czasach starożytnych cesarski dwór Japonii sprowadzał całą swoją muzykę z zagranicy, chociaż to muzyka koreańska dotarła do Japonii jako pierwsza. Pierwsza koreańska muzyka mogła przeniknąć do Japonii już w trzecim wieku. Koreańska muzyka dworska w starożytnej Japonii była początkowo nazywana po japońsku „sankangaku”, odnosząc się do muzyki ze wszystkich stanów Półwyspu Koreańskiego, ale później została nazwana „komagaku” w odniesieniu konkretnie do muzyki dworskiej koreańskiego królestwa Guguryeo.

Komabue , koreański flet używany we wczesnej japońskiej muzyce dworskiej

Muzycy z różnych stanów koreańskich często wyjeżdżali do pracy do Japonii. Mimaji, koreański artysta estradowy z Baekje, wprowadził do Japonii chiński taniec i chińską gigaku w 612 roku. W okresie Nara (710–794) każdy muzyk na japońskim dworze cesarskim był albo Koreańczykiem, albo Chińczykiem. Koreańskie instrumenty muzyczne, które stały się popularne w Japonii w tym okresie, to flet znany jako komabue , cytra znana jako gayageum i harfa znana jako shiragikoto.

Chociaż wiele napisano o wpływie Korei na wczesną japońską muzykę dworską, Taeko Kusano stwierdził, że koreański wpływ na japońską muzykę ludową w okresie Edo (1603–1868) stanowi bardzo ważny, ale zaniedbany kierunek studiów. Według Taeko Kusano, każda z misji Joseon do Japonii obejmowała około pięćdziesięciu koreańskich muzyków i odcisnęła swoje piętno na japońskiej muzyce ludowej. Przede wszystkim „pochód tojin”, który był praktykowany w Nagasaki , „taniec tojin”, który powstał we współczesnej prefekturze Mie oraz „taniec karako”, który istnieje we współczesnych Prefektura Okayama , wszystkie mają koreańskie korzenie i wykorzystują koreańską muzykę.

Tkanie jedwabiu

Dalsze informacje: Hodowla serów

Według Williama Wayne'a Farrisa, powołującego się na wiodącego japońskiego eksperta od starożytnych tkanin, produkcja wysokiej jakości diagonalnego jedwabiu rozwinęła się w Japonii od V wieku w wyniku nowej technologii sprowadzonej z Korei. Farris twierdzi, że japoński klan Hata, uważany za specjalistów w sztuce tkania jedwabiu i gobelinów, wyemigrował do Japonii z rejonu Półwyspu Koreańskiego. Z kolei historyk Cho-yun Hsu uważa, że ​​klan Hata był pochodzenia chińskiego.

Biżuteria

Japonia początkowo importowała biżuterię ze szkła, złota i srebra z Korei, ale w V wieku techniki metalurgii złota i srebra dotarły również do Japonii z Korei, prawdopodobnie z koreańskich stanów Baekje i Gaya. Koreańscy imigranci założyli ważne miejsca produkcji biżuterii w Katsuragi , Gunma i innych miejscach w Japonii, umożliwiając Japonii krajową produkcję pierwszych złotych i srebrnych kolczyków, koron i koralików.

Rzeźba

Wraz z buddyzmem sztuka rzeźby buddyjskiej rozprzestrzeniła się również do Japonii z Korei. Początkowo prawie wszystkie japońskie rzeźby buddyjskie były importowane z Korei, a import ten demonstruje styl artystyczny, który zdominował japońską rzeźbę w okresie Asuka (538–710). W latach 577 i 588 koreańskie państwo Baekje wysłało do Japonii ekspertów rzeźbiarzy posągów.

„Maitreja w koronie”

Jednym z najbardziej godnych uwagi przykładów koreańskiego wpływu na japońską rzeźbę jest posąg Buddy w świątyni Koryu-ji , czasami nazywany „Maitreyą w koronie”. Posąg ten został bezpośrednio skopiowany z koreańskiego prototypu z około VII wieku. Podobnie uważa się, że rzeźba Wielkiego Buddy ze świątyni Todai-ji , a także rzeźby Baekje Kannon i Guze Kannon z japońskiej świątyni Horyu-ji zostały wyrzeźbione przez Koreańczyków. Guze Kannon został opisany jako „największy doskonały pomnik sztuki koreańskiej” przez Ernesta Fenollosa .

Literatura

Jeśli chodzi o literaturę, Roy Andrew Miller stwierdził, że „japońscy uczeni poczynili istotne postępy w identyfikowaniu przełomowego wkładu koreańskich imigrantów i koreańskiej kultury literackiej, przywiezionej do Japonii przez wczesną diasporę koreańską z królestw starokoreańskich, do etapów formacyjnych wczesnej japońskiej sztuki poetyckiej”. Susumu Nakanishi argumentował, że Okura urodził się w koreańskim królestwie Baekje jako syn lekarza sądu najwyższego i przybył ze swoją rodziną emigracyjną do Yamato w wieku 3 lat po upadku tego królestwa. Zauważono, że koreański gatunek hyangga (郷歌) , z których tylko 25 przykładów przetrwało z Samdaemok (三代目) królestwa Silla , opracowanego w 888 roku n.e., różni się znacznie zarówno pod względem formy, jak i tematu od wierszy Man'yōshū , z jednym wyjątkiem niektórych poezji Yamanoue no Okura, które podzielają ich buddyjskie -tematyka filozoficzna. Roy Andrew Miller, argumentując, że „koreańskie pochodzenie etniczne” Okury jest ustalonym faktem, choć nie lubiany przez japoński establishment literacki, mówi o jego „wyjątkowym dwunarodowościowym pochodzeniu i wielojęzycznym dziedzictwie”.

Architektura

Główna sala świątyni Asuka

William Wayne Farris zauważył, że „architektura była sztuką, która zmieniła się na zawsze wraz z importem buddyzmu” z Korei. W 587 roku buddyjski klan Soga przejął kontrolę nad japońskim rządem, a już w następnym roku 588 królestwo Baekje wysłało do Japonii dwóch architektów, jednego stolarza, czterech dekarzy i jednego malarza, którym powierzono zadanie zbudowania pierwszego w Japonii pełnego rozwinięta świątynia buddyjska. Tą świątynią była świątynia Asuka, ukończona w 596 roku i była to dopiero pierwsza z wielu takich świątyń zbudowanych na wzór Baekje. Według historyka Jonathana W. Besta „praktycznie wszystkie liczne kompletne świątynie zbudowane w Japonii między ostatnią dekadą VI a połową VII wieku” zostały zaprojektowane na podstawie modeli koreańskich. Wśród takich wczesnych japońskich świątyń zaprojektowanych i zbudowanych z pomocą Korei są Shitennō-ji i Świątynia Hōryū-ji .

Wiele dzwonów świątynnych miało również koreański projekt i pochodzenie. Jeszcze na początku XI wieku koreańskie dzwony były dostarczane do wielu japońskich świątyń, w tym do świątyni Enjō-ji . W roku 1921 osiemnaście koreańskich dzwonów świątynnych uznano za narodowe skarby Japonii.

Oprócz świątyń, począwszy od VI wieku do Japonii z Korei wkroczyła zaawansowana technologia obróbki kamienia, w wyniku czego japońska konstrukcja grobowców zaczęła się zmieniać na korzyść koreańskich modeli. Mniej więcej w tym czasie w Japonii zaczęto budować poziome komory grobowe, które były powszechne w Baekje.

Transfery kulturowe podczas inwazji Hideyoshiego na Koreę

Inwazje japońskiego przywódcy Toyotomi Hideyoshiego na Koreę w latach 1592-1598 były niezwykle energicznym okresem dwukierunkowego międzykulturowego transferu między Koreą a Japonią. Chociaż Japonia ostatecznie przegrała wojnę, Hideyoshi i jego generałowie wykorzystali okazję do grabieży cennych towarów z Korei oraz porwania wykwalifikowanych koreańskich rzemieślników i zabrania ich z powrotem do Japonii. [ potrzebne źródło ] Tokutomi Sohō podsumował konflikt, mówiąc, że „Chociaż ani Japonia, ani Choson nie odniosły żadnych korzyści z tej wojny, Japonia odniosła korzyści kulturowe z importu ruchomych czcionek, korzyści technologiczne z ceramiki i korzyści dyplomatyczne z kontaktu z Chinami Ming”.

Technologia druku i książki

Ruchome czcionki zostały wynalezione w Chinach w XI wieku, a technologia ta została udoskonalona w Korei. Według historyka Lawrence'a Marceau, pod koniec XVI wieku dramatyczne zmiany w japońskiej technologii drukarskiej zostały zapoczątkowane przez „dwa zagraniczne źródła”. Pierwszą była prasa drukarska z ruchomymi czcionkami założona przez jezuitów na Kiusiu w 1590 r. Drugim była grabież koreańskich książek i technologii drukowania książek po inwazji na Koreę. Przed 1590 rokiem klasztory buddyjskie zajmowały się praktycznie całym drukiem książek w Japonii, a według historyka Donalda Shively'ego książki i ruchome czcionki transportowane z Korei „pomogły doprowadzić do końca monastycznego monopolu na druk”. Na początku inwazji w 1592 roku koreańskie książki i technologia drukowania książek były jednym z głównych priorytetów Japonii w zakresie grabieży, zwłaszcza ruchomych czcionek metalowych. Tylko jeden dowódca, Ukita Hideie , podobno usunięto 200 000 czcionek i książek z koreańskiego pałacu Gyeongbokgung. W 1593 roku koreańska prasa drukarska z ruchomą czcionką została wysłana jako prezent dla japońskiego cesarza Go-Yōzei . Cesarz nakazał użyć go do wydrukowania wydania konfucjańskiego klasyka synowskiej pobożności . Cztery lata później, w 1597 roku, najwyraźniej z powodu trudności napotkanych przy odlewaniu metalu, japońska wersja koreańskiej prasy drukarskiej została zbudowana z drewnianą zamiast metalową czcionką. W 1599 roku na tej prasie wydrukowano pierwszą część Nihon Shoki . Osiemdziesiąt procent japońskiej produkcji książek było drukowanych przy użyciu ruchomych czcionek w latach 1593-1625, ale ostatecznie druk ruchomych czcionek został wyparty przez drzeworyty i był rzadko używany po 1650 roku.

Ceramika

Przed inwazją koreańska ceramika wysokiej jakości była ceniona w Japonii, zwłaszcza koreańskie miseczki używane podczas japońskiej ceremonii parzenia herbaty . Z tego powodu japońscy żołnierze dołożyli wszelkich starań, aby znaleźć wykwalifikowanych koreańskich garncarzy i przenieść ich do Japonii. Z tego powodu japońska inwazja na Koreę jest czasami nazywana „Wojną Teabowl” lub „Wojną Garncarską”.

Armia japońska zabrała ze sobą setki koreańskich garncarzy z powrotem do Japonii, albo zostali porwani siłą, albo nakłonieni do wyjazdu. Po osiedleniu się w Japonii koreańscy garncarze zajęli się wyrobem ceramiki. Historyk Andrew Maske doszedł do wniosku, że „Bez wątpienia najważniejszym wydarzeniem w japońskiej ceramice w ciągu ostatnich pięciuset lat był import koreańskiej technologii ceramicznej w wyniku inwazji Japończyków na Koreę pod rządami Toyotomi Hideyoshi”. Porcelana Imari , wyroby Satsuma , wyroby Hagi , wyroby Karatsu i wyrobów Takatori byli Koreańczycy, którzy przybyli w tym czasie do Japonii.

Budowa

Wśród wykwalifikowanych rzemieślników usuniętych z Korei przez siły japońskie byli dekarze, którzy wnieśli ważny wkład w układanie płytek w japońskich domach i zamkach. Na przykład jeden koreański kaflarz brał udział w rozbudowie zamku Kumamoto . Ponadto japoński daimyo Katō Kiyomasa zbudował zamek Nagoya przy użyciu technik kamieniarskich, których nauczył się podczas pobytu w Korei.

Neokonfucjanizm

Kang Hang , koreański uczony neokonfucjański , został porwany w Korei przez japońskich żołnierzy i przewieziony do Japonii. Mieszkał w Japonii do 1600 roku, kiedy to poznał uczonego Fujiwarę Seikę i uczył go filozofii neokonfucjańskiej. Niektórzy historycy uważają, że inni koreańscy neokonfucjaniści, tacy jak Yi Toe-gye, również wywarli duży wpływ na japoński neokonfucjanizm w tym czasie. Pomysł został rozwinięty w szczególności przez Abe Yoshio (阿部吉雄).

Z kolei Willem van Boot zakwestionował tę teorię w swojej rozprawie doktorskiej z 1982 roku i późniejszych pracach. Historyk Jurgis Elisonas stwierdził, co następuje na temat kontrowersji:

„Podobna wielka transformacja w japońskiej historii intelektualnej została również prześledzona w źródłach koreańskich, ponieważ stwierdzono, że moda na neokonfucjanizm, szkołę myślenia, która pozostanie widoczna przez cały okres Edo (1600-1868), powstała w Japonia w wyniku wojny koreańskiej, czy to z powodu domniemanego wpływu, jaki uwięziony uczony-urzędnik Kang Hang wywarł na Fujiwara Seika (1561–1619), soi -disant odkrywcą prawdziwej tradycji konfucjańskiej w Japonii, albo dlatego, że koreańskie książki ze zrabowanych bibliotek dostarczyły nowego wzorca i wielu nowych treści dla redefinicji konfucjanizmu. Twierdzenie to jest jednak wątpliwe i rzeczywiście zostało przekonująco obalone w ostatnich zachodnich badaniach naukowych”.

Historiografia

Interpretację historii wczesnych kontaktów i charakteru stosunków między Japonią a państwami Półwyspu Koreańskiego od dawna komplikują wzajemne nacjonalizmy, które wypaczają interpretacje. W okresie nowożytnym, zwłaszcza w następstwie aneksji Korei przez Japonię, rozwinęła się teoria epoki Tokugawy, która głosiła, że ​​w starożytności Japonia rządziła Koreą i jej elitami, a korzenie tych dwóch narodów i polityk były identyczne. Nazywało się to „teorią wspólnego pochodzenia” ( naisen dōsoron :内鮮同祖論) i opierało się na wczesnych tekstach, które mówiły o inwazjach Yamato na półwysep i ustanowieniu Mimana została wykorzystana do uzasadnienia kolonialnego zajęcia Korei przez Japonię ( seikanron :征韓論), podobnie jak dowody z wykopalisk w Dowództwie Lelang , że starożytna Korea była od dawna krajem skolonizowanym. W tej perspektywie, uznając wielki wpływ cywilizacji chińskiej na obie polityki, rola ludów Półwyspu Koreańskiego w przekazywaniu kultury sinickiej była niedoceniana i twierdzono, że Japonia zachowała swoją rdzenną wyjątkowość poprzez konsekwentne modyfikowanie elementów kulturowych przepływających przez Koreę do Yamato. Koreańska historiografia nacjonalistyczna ( minjok sahak ) zakwestionowali japońskie wersje ich historii, często przyjmując te same uprzedzenia, i z kolei zapewnili, że kraj ten miał suwerenność narodową w czasach prehistorycznych oraz rasową i kulturową wyższość nad innymi krajami Azji Wschodniej, co odzwierciedla dziedzictwo kolonialnych uprzedzeń Japonii.

Ostatnio wśród historyków osiągnięto rosnący konsensus co do znaczenia bezpośrednich transferów kulturowych z Korei do Japonii. Jednak kwestia wpływu Korei na kulturę japońską nadal jest delikatną kwestią do omówienia. Wykopaliska wielu najwcześniejszych japońskich grobowców cesarskich, które mogą rzucić ważne światło na ten temat, są nadal zabronione przez japoński rząd. Natomiast przyjęcie przez cesarza Akihito że cesarska rodzina Japonii obejmowała koreańskich przodków, pomogła poprawić dwustronne stosunki koreańsko-japońskie. Niedawno Muzeum Kultury w Kioto stwierdziło, że „W poszukiwaniu źródła starożytnej kultury Japonii wielu zwróci się ku Chinom, ale poszukiwania ostatecznie doprowadzą do Korei, gdzie zaawansowana kultura Chin została zaakceptowana i zasymilowana. W rzeczywistości ludzie, którzy przekroczyli morzem byli ludzie z Półwyspu Koreańskiego, a ich kulturą była kultura koreańska”.

Wraz z rozwojem badań nad wkładem Korei przednowoczesnej w kulturę japońską, niektórzy naukowcy zaczęli również badać odwrotne przepływy kulturowe z Japonii do Korei w tym samym okresie historii. Na przykład historycy zauważają, że w japońskim okresie Kofun japońska broń z brązu i kurhany w kształcie dziurki od klucza rozprzestrzeniły się na Koreę.

Współczesny wpływ kulturowy

Yakiniku jest postrzegane jako mające koreańskie pochodzenie i stało się popularne w XX wieku.

Podczas gdy tradycyjnie Japonia była postrzegana jako miejsce, które miało większy wpływ na koreańską popkulturę i położyło podwaliny pod kpop , powstanie i sukces kpopu w coraz większym stopniu wracają do wpływania na jpop na wiele sposobów, takich jak choreografia .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Korean_influence_on_Japanese_culture&oldid=1139415754 ”