Lud Mao (Indie)
| Całkowita populacja | |
|---|---|
| 97195 (2011) | |
| Języki | |
| Mao Naga | |
| Religia | |
| Chrześcijaństwo , Animizm | |
| Pokrewne grupy etniczne | |
| Inni Naga , Angami i Chakhesang , Poumai |
Lud Mao jest jedną z głównych grup etnicznych wchodzących w skład Nagów , grupy etnicznej rozsianej po najbardziej wysuniętej na wschód części Indii . Mao zamieszkują północną część Manipur i niektóre części Nagaland w Indiach.
Język
George van Driem umieścił język Mao jako jeden z języków Angami-Pochuri , sklasyfikowany jako niezależna gałąź języków tybetańsko-birmańskich . Chociaż klasyfikacja różni się w większości innych kont, uważa się [ przez kogo? ] jako jeden z języków tworzących rodzaj Naga z podrodziny tybetańsko-birmańskiej chińsko-tybetańskiego rodzina. Pokazuje wiele różnic w tonacji, pisowni i wymowie wśród wiosek Mao, co sugeruje brak interakcji w przeszłości. Wiele obiektów fizycznych i metafizycznych jest określanych różnymi nazwami w różnych wioskach. Stopień zróżnicowania znacznie się poszerza w przypadku sąsiednich grup dialektów, takich jak Poumai i Angami , chociaż Mao może w pełni komunikować się z wieloma wioskami w grupie Poumai i do pewnego stopnia w grupie Angami .
W popularnym folklorze Mao istnieje opowieść przekazywana przez starą pieśń ludową, która mówi, że każdy z trzech braci, potomków pierwszego człowieka, otrzymał od swojego ojca język i pismo przewijane na trzech różnych materiałach. Najstarszy syn otrzymał pismo zwinięte na korze, środkowy na pochwie z bambusa, a najmłodszy na skórze. Jako najmłodszy z braci, praojciec Nagów nie rozumiał znaczenia posiadania scenariusza i od niechcenia schował zwój obok łóżka. Z biegiem czasu zwój zaginął, a Nagas utraciła ważne narzędzie w rozwoju wiedzy. Ponieważ pismo było przewijane na skórze, sądzono, że zwój został wygryziony przez myszy. Później pojawiło się podejrzenie, że dwaj starsi bracia mogli spiskować, aby pozbawić brata scenariusza, ponieważ późniejsze interakcje między braćmi pokazały niechęć dwojga starszego rodzeństwa do zaakceptowania ich najmłodszego brata jako równego sobie.
Podobne historie opowiada wiele niepowiązanych ze sobą plemion, takich jak Khasis , Kukis i kilka plemion Nag . Bardzo przekonującą hipotezą jest to, że „historie te reprezentują plemienną pamięć o czasie, kiedy były związane z cywilizacją piśmienną, być może w Azji Południowo-Wschodniej lub Chinach , przed ich migracją do Indii . Będąc peryferyjnymi w stosunku do tej cywilizacji, nie byli w stanie zachować jej umiejętności czytania i pisania umiejętności po rozpoczęciu migracji”.
Mao w tradycji Nag
Wioska Mao Makhel zajmuje centralne miejsce w tradycji Nag w związku z przekonaniem, że Nagowie osiedlili się tu w pewnym momencie, a później rozproszyli się na swoje obecne obszary zamieszkania, ale nie przed wzniesieniem pomników, które oznaczałyby ich wspólnotę i przyrzeczenie zjednoczyć się w przyszłości. W wiosce Makhel i okolicach znajduje się kilka historycznych i mitologicznych pomników i reliktów, które są interesujące dla etnografów, historyków i antropologów kultury.
Znaczenie wierzeń i mitologii, które są z nią związane, polega na tym, że pomagają nam one zrozumieć i złożyć w całość ich przeszłość, która w przeciwnym razie jest spowita niejasnymi i niezwiązanymi ze sobą historiami i legendami. Wielu uczonych i pisarzy próbowało zebrać razem folklor plemion Nag, aby stworzyć zrozumiałą mapę migracji do ich obecnego środowiska. Większość z tych relacji różni się szczegółami, a także wnioskami. Jednak jedyną rzeczą, która zyskała szeroką akceptację i popularność, jest pogląd, że przybyli do swojego obecnego siedliska podczas fal migracji, z których dwie główne fale są dość szczegółowe.
Liczniejsza grupa tych dwóch fal migracji wskazuje na wioskę Mao Makhel ( Machrai Rabu w języku Mao), a także na Khezhakenoma , wioskę Chakhesang, 7-8 kilometrów na północ od Makhel . Do tej grupy należą plemiona Mao, Poumai , Maram , Thangal , Angami , Chakhesang , Rengma , Lotha , Sema i Zeliangrong . Wiara Makhela Origin jest również udostępniany przez niektóre inne grupy na niektórych kontach. Podczas gdy niektóre plemiona położone dalej od Makhel mają niejasne relacje na temat tego konkretnego miejsca, Mao, Poumais , Maramowie , Angami , Chakhesangowie i Zeliangrongowie wyraźnie wskazują Makhel jako miejsce swojego pochodzenia, co właściwie rozumiane oznacza, że kiedyś mieszkali w tym miejscu i przenieśli się stamtąd na swoje obecne obszary zamieszkania. Grupy, które twierdzą, że Makhel , są wspólnie nazywane Tenyimis . Jednak kilka innych plemion przybyło, aby podzielić się legendami o Makhel , które pierwotnie nie figurowały w grupie Tenyimi .
Chociaż przodkowie plemion z tej grupy w pewnym momencie przybyli i mieszkali w Makhel i okolicach, wzrost liczby ludności musiał skłonić ich do wypchnięcia się na zewnątrz w celu znalezienia nowych siedlisk. W popularnym folklorze, przed wyjazdem zebrali się u stóp dzikiej gruszy, która uważana jest za świętą gruszę rosnącą w Shajouba, około kilometra od Makhel, i zawarli pakt, że pewnego dnia się spotkają .
Plemiona, które wyruszyły na północ, takie jak Angamis , Chakhesangs , Rengmas , Lothas i Semas , wspominają również o Khezhakenomie jako o miejscu, w którym kiedyś mieszkali. Reszta plemion, takich jak Mao Naga, Poumais , Marams , Thangals i Zeliangrongs , którzy przenieśli się na zachód, wschód i południe, nie mają wiedzy ani wzmianki o tym miejscu w swoim folklorze. Jest całkiem prawdopodobne, że plemiona północne, kiedy rozproszyły się z Makhelu , wybrały trasę Chezhakenoma i mieszkały tam przez pewien czas.
Drugą główną falę migracji można wywnioskować z folkloru opowiadanego przez Aosów , niektórych Konyaków i część plemienia Chang . Aos w swoim folklorze opowiadają, jak wyłonili się z kamieni zwanych Lungterok (co oznacza sześć kamieni w języku Ao ) w Chongliyimti , które znajduje się na obecnym obszarze Sangtam . Zbiorowo uznawani za Chongliyimti , są szeroko rozprzestrzenieni w różnych obszarach północnej części kraju Naga.
Uważa się, że te fale migracji są końcem długiej migracji znacznie większej grupy, która rozpoczęła się u zbiegu Mongolii i Chin i rozprzestrzeniła się na południowo-wschodnią Azję , Tybet i północno-wschodnią część Azji Południowej w czasy prehistoryczne.
Folklor i tradycja
Wioska Makhel i okolice w sercu krainy Maos są rozkoszą dla etnografów i otwartym zaproszeniem również dla archeologów ze względu na różne obecne artefakty oraz niekończące się historie i legendy z nimi związane.
W folklorze Mao istnieje legenda, która opowiada o pierwszej kobiecie o imieniu Dziilimosiiro (dla niektórych Dziilimosiia według odmiany dialektu), od której wywodzi się cała ludzkość. Pewnego dnia kolumna chmur otoczyła ją, gdy spała pod figowcem, i poczęła. Urodziła „Okhe” (Tygrys), „Orah” (Bóg) i „Omei” (Człowiek), w tej kolejności z Okhe jako najstarszym i Omei najmłodszy. Życie toczyło się dalej i minęło wiele lat. Na starość matka osłabła i zachorowała. Każdy z jej synów na zmianę zostawał w domu i opiekował się nią, podczas gdy pozostali dwaj wyjeżdżali na codzienne zajęcia do lasów w poszukiwaniu pożywienia. Legenda głosi, że w dniu, w którym Okhe został z matką w domu, dręczył ją, wskazując na wszystkie części jej ciała, mówiąc, że po jej śmierci zje taką a taką część. W inne dni, kiedy Orah zajmowała się nią z kolei, jej choroba się pogarszała.
Kiedy przyszła kolej na opiekę nad nią Omei , matka była szczęśliwa, ponieważ dobrze się nią opiekował. Matka bała się dnia, w którym Okhe i Orah będą ją karmić. Kiedy jej stan się pogarszał, Omei pomyślał, że powinien coś zrobić, by mogła spokojnie umrzeć w dniu, w którym był z nią. Zebrał więc trochę papryczek chilli, które rosły dziko i ugotował z nich zupę, myśląc, że to ją powoli zabije. Po zjedzeniu zupy matka poczuła się lepiej i poprosiła o więcej. Czas mijał i na szczęście stara matka zmarła w dniu, w którym Omei był z nią. Omei pochował ją pod rodzinnym paleniskiem, tak jak kazała mu to zrobić jego matka przed jej śmiercią, i umieścił kamienie w palenisku z powrotem na miejscu, tak aby wyglądało na to, że nic się nie stało. Kopał też w różnych miejscach, żeby wszędzie było widać świeżą ziemię. Kiedy Okhe wrócił do domu i zauważył, że matki tam nie ma, wypytywał o nią Omei . Omei powiedział mu prawdę o śmierci ich matki, ale nie chciał wyjawić, gdzie ją pochował. Okhe kopał i kopał we wszystkich miejscach, aby znaleźć ciało matki, ale nie mógł go znaleźć. Ominął miejsce na palenisko, ponieważ nie przyszło mu do głowy, że można ją zakopać pod paleniskiem. Odtąd wywodzi się tradycja, zgodnie z którą rodzina może chować zmarłych pod paleniskiem, chociaż praktyka ta nie jest powszechna.
Z biegiem czasu między trzema braćmi powstał konflikt interesów. Okhe zawsze szukał okazji, by skrzywdzić swojego najmłodszego brata z zamiarem zrobienia mu posiłku. Omei , nieufny wobec intencji brata, stworzył miejsce do spania wysoko na dachu poza zasięgiem Okhe . Pewnego dnia, kiedy Omei spał, Okhe wszedł do domu i zobaczył odbicie swojego brata w długiej rurowej beczce z wodą poniżej. Myśląc, że to okazja, zanurkował tylko po to, by odkryć, że jest pełen wody. Plusk obudził Omei a potem zaczął myśleć o sposobach pozbycia się groźnego brata. Pozornie z całą niewinnością zapytał Okhe , czego najbardziej się boi. Okhe odpowiedział, że nic nie może go przestraszyć oprócz dźwięku grzmotu. Po otrzymaniu wskazówki Omei wziął tykwę, wydrążył ją i włożył kilka kamyków do wysuszonej skorupy. Przywiązał go do Okhe , kiedy spał. Następnie wziął swoją trąbkę wykonaną z długiej łodygi rurkowatej rośliny zwanej „makhi” i zadął nią ostro w uszy Okhe . Słysząc głośną trąbkę, Okhe zerwał się na równe nogi i uciekł. Gdy kamyki wydawały dźwięk w muszli tykwy przy każdym jej skoku, Okhe uciekał i uciekał, aż znalazł się głęboko w ciemnej dżungli na zachodnich wzgórzach ( Ewele ). W międzyczasie Orah postanowił udać się na południe ( Kashiilei ), gdzie słońce grzało, w nizinną dolinę. W ten sposób trzej bracia poszli własnymi drogami.
W innej wersji mówi się, że konflikt o to, kto odziedziczy ojczyznę (zwaną „pępkiem” ziemi, co oznacza środek) został rozwiązany poprzez konkurs - wyścig - na polecenie matki. W tym celu wyznaczyła jako cel trzy kamienne monolity, po jednym dla każdego z nich, i zdecydowała, że ten, kto pierwszy do nich dotrze lub dotknie, zostanie spadkobiercą ojczyzny. W pierwszym pojedynku Okhe wyprzedził pozostałych dwóch i jako pierwszy osiągnął cel. Jednak ich matka sprzeciwiła się temu i oskarżyła Okhe o wcześniejszy, a więc fałszywy start, ponieważ chciała swojego ulubionego i najmłodszego syna, Omei , aby odziedziczyć ojczyznę. Następnie poinstruowała Omei , aby stworzył łuk i jak powinien dotrzeć do celu za pomocą strzały. W pojedynku Omei przy pomocy swojego łuku dosięgnął strzałą celu iw ten sposób domagał się swoich praw jako spadkobiercy ojczyzny, na co zgodziła się matka.
Odmiana drugiej wersji mówi, że zawody odbyły się po śmierci matki. Celem była wiązka liści zwiniętych na gałązce, zwanych prodzii w języku Mao. Orah , będąc łagodną istotą, był bardziej współczujący dla najmłodszego brata Omei , który musiał stawić czoła zastraszaniu ze strony Okhe , okrutnego brata, ponieważ nie mógł dorównać sile fizycznej tego ostatniego. Tak więc, w przeciwieństwie do wersji, w której matka instruuje najmłodszego syna, aby używał strzały, to drugi brat Orah poinstruował swojego młodszego brata Omei użyć strzały, aby trafić w cel. Omei zrobił, jak mu polecono, i zażądał swojego prawa do serca lub ojczyzny. Trzy menhiry w Chazhilophi (niedaleko wioski Makhel), przedstawiające Tygrysa, Ducha i Człowieka, zostały wzniesione dla upamiętnienia trzech braci, którzy kiedyś mieszkali razem.
Uwagi i odniesienia
Linki zewnętrzne
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
