Pochury Naga

Pochury

Kobiety z Pochury wykonujące
regiony tańca Khupielili ze znaczną populacją
w Indiach
Nagaland	21948
Języki
Pochuri
Religia
Chrześcijaństwo , Animizm
Powiązane grupy etniczne
Inni ludzie Nag

Lud Pochury , znany również jako Pochury Naga , to tybeto-birmańska grupa etniczna zamieszkująca północno-wschodni stan Nagaland w Indiach . Mieszkają głównie we wschodniej części dystryktu Phek , skupionego w mieście Meluri (160 km od stolicy stanu Kohima ).

Historia

Tożsamość Pochury ma stosunkowo niedawne pochodzenie. Jest to złożona grupa etniczna utworzona przez trzy społeczności Nag: Kupo, Kuchu i Khuri. Słowo Pochury jest akronimem utworzonym od nazw trzech rodzimych wsi tych ludzi: Sapo, Kuchu i Kwiry. Według legend Pochuri wioski te toczyły ze sobą bitwy, ale po wynegocjowaniu pokoju przez starszych zjednoczyły się w jedną grupę etniczną . Oprócz trzech głównych społeczności, do grupy Pochury włączeni zostali także migranci należący do ludu Sangtam i Rengma .

Antropolog nakreślił granice etniczne w obrębie niektórych „zbiorowych” grup Nag, aby ocalić prawdziwe cechy etniczne i tożsamość językową niektórych grup etnicznych , takich jak Pochury, Puimei i Zounuo-Keyhonuo. Pochury zostali uznani za odrębną grupę etniczną opierała się na mobilizacji politycznej, obejmującej przytoczenie pionierskiej pracy etnograficznej z początku lat 80. XX w. (Das, 1994)7. W tym oficjalnym raporcie autor podał, że „termin Pochury jest akronimem utworzonym z połączenia liter pochodzących od trzech nazw miejscowości, tj. Sapo, Kechuri i Khury. Brytyjczycy zamiennie opisywali Pochury jako wschodni Sangtam lub wschodnią Rengma. Według tego raportu Pochury zostały rozdzielone w dwudziestu czterech wioskach. W przeciwieństwie do większości grup etnicznych Nag Pochury mają kilka takich klanów, które mają zasięg ogólnoetniczny. Na obszarze Meluri lud Pochury miał monopol na słoną wodę, przędzalnictwo, wyroby drewniane, skórzane i kamieniarskie” (Das 1994)7.

Według starszyzny etnicznej Pochuri są najwcześniejszymi mieszkańcami regionu wokół Meluri. Lokalna legenda głosi, że ich przodkowie mieszkali w Yikhrii (Stary Phor), miejscu niedaleko dzisiejszego biura EAC, miasta Phor. Legenda głosi, że wyskoczyły one z ziemi w miejscu zwanym Zhiipfiikwi . Inna legenda głosi, że wyłonili się z ziemi w pobliżu dzisiejszej wioski Akhgwo.

Administracja brytyjska sklasyfikowała trzy społeczności Pochury jako podgrupy innych grup etnicznych Nag , opisując je jako „wschodnie Sangtam” lub „wschodnie Rengma”. Po uzyskaniu przez Indie niepodległości Pochury prowadzili kampanię na rzecz uznania ich za odrębną grupę etniczną . Spis ludności Indii po raz pierwszy w 1991 roku uznał Pochury za odrębne plemię zaplanowane (Sts).

Egzonimy używane przez inne grupy etniczne dla Pochury obejmują:

• Sozomi, używany przez Chakhru i Kheza Nagas
• Shantary, używany przez Sangtama Nagów
• Nyushury, używany przez Rengmę Nagas

W 1947 roku chrześcijaństwo zostało po raz pierwszy wprowadzone do wioski Shatiiza przez ewangelistę R.Sarie ze społeczności Chakesang. W 1959 roku w Meluri otwarto pierwszą nowoczesną szkołę. W 1965 roku terytorium Pochury zostało połączone drogą z dużymi miastami, takimi jak Kohima i Dimapur . Następnie wieś Meluri rozwinęła się w miasto. Energia elektryczna dotarła do Meluri w 1975 roku.

Towarzystwo historyczne

Historycznie rzecz biorąc, Pochury byli zależni od rolnictwa i hodowli zwierząt . Głównymi zajęciami dodatkowymi były łowiectwo, produkcja leśna i rybołówstwo . Pochury zajmowali się głównie uprawą jhum (cięciem i spalaniem). Mieszkańcy dorzeczy rzek Tizu i Chichi zajmowali się ograniczoną uprawą tarasową . Do handlu bydłem mithun i inne bydło pozyskiwano z Birmy . Handel opierał się na systemie barterowym , co sprawdziło się dobrze, ponieważ różne wioski specjalizowały się w różnych obszarach. W okresie brytyjskim jako waluty używano kawałka żelaza ( ato ); dwa ato mogłyby kupić mithuna.

Podstawowym pożywieniem Pochury był (i jest) ryż. Wszyscy Pochuries, łącznie z dziećmi, pili piwo ryżowe w dużych ilościach.

Społeczeństwo Pochury jest monogamiczne od czasu nadejścia chrześcijaństwa. Wcześniej dozwolona była zarówno monogamia ( kumunyule ), jak i poligamia ( amoso ), przy czym poligamia była ograniczona do bogatych mężczyzn. Mężczyźni mający dwie żony często prowadzili dwa oddzielne gospodarstwa domowe. Powszechne były zarówno rezydencje neolokalne , jak i patrylokalne . Tradycyjny posag obejmował łopatę, kosz, włócznię, osobiste ubranie i żywność. Cena panny młodej zwyczaj był praktykowany we wszystkich wioskach z wyjątkiem Meluri, Lephori i Tuphruri; cena panny młodej zwykle obejmowała bydło, takie jak mithun lub bawół .

Status kobiet był na ogół równy statusowi mężczyzn. Jednakże w przypadku rozwodu żonie przydzielano tylko jedną czwartą własnego majątku, resztę zatrzymywał mąż. W przypadku, gdy żona dopuściła się poważnego przestępstwa, takiego jak kradzież lub cudzołóstwo , musiała zrzec się wszelkich praw do swojego majątku. Adopcja była dozwolona, ​​a adoptowane dzieci miały takie same prawa jak naturalni spadkobiercy.

Każdą wioską zarządzała miizaluo (rada wioski), składająca się z 6-7 starszych z różnych klanów. Wyższe urzędy były dziedziczne dla klanów, ale nie rodzin. Wódz wioski ( kajiwa ) pochodził z klanu Tsuori. Urząd pierwszego żniwiarza ( Nyimzariku Shephie ) sprawowała kobieta.

Wcześniej nowonarodzeni dzieci nadawali imiona swoich przodków przez starszych krewnych; obecnie imiona biblijne są powszechne. Tradycyjna amotsikosi dla noworodków obejmowała również golenie głowy . Ceremonię akonakowe ( przekłuwanie uszu ) wykonywano, gdy dziecko osiągnęło wiek pięciu lat. Rytuały dojrzewania były powszechne, ale obecnie zostały całkowicie porzucone.

Anale , tradycyjna religia Pochury, obejmowała kult duchów. Do ważnych duchów zaliczały się zamieszkujące niebo Mukhu-Mutha i Phierony . Wódz wioski był także najstarszym rangą kapłanem i sprawował wszystkie ważne ofiary . Sierhutho i Tassiatho , najstarsi mężczyźni z klanów Ngoru i Nyuwiri, również pełnili role przypominające kapłanów. W społeczeństwie obecni byli także szamani i czarodzieje .

Demografia

Mieszkańcy Pochury mówią językiem Pochury , który ma siedem różnych dialektów. Dialekty obejmują Miiluori, Phorii, Yisi, Apoksha, Phongkhungri, Samburi [Sangtam] i Kuki. Język Müluori jest językiem urzędowym mieszkańców Pochury. Ale Pochury, bogate pod każdym względem, mają wielką różnorodność językową, nawet wśród swoich mieszkańców, ze względu na ich pochodzenie. Język pochury jest językiem urzędowym uznawanym przez rząd Nagaland i jest znany i używany przez jego mieszkańców.

Etniczny lud Pochury składa się z wielu klanów:

1. Tsuori/Kajiri
2. Nyuthe
3. Nyusou
4. Nyuwi
5. Nguori
6. Phoji/Poji
7. Pożar
8. Katiry
9. Pfitu
10. Jury
11. Tracha
12. Czw
13. Thupitor
14. Jorror
15. Jouri
16. Pichurii
17. Leyri
18. Tsang
19. Thiiviiry
20. Joshou (lub Joshoury)
21. Thuera
22. Yitsiithu
23. Chugho
24. Achutsea
25. Apunho
26. Chupa

Administracja

Tradycyjne rady wiejskie są obecnie wybierane przez ludność. Zachowują kilka uprawnień administracyjnych, chociaż rząd ograniczył ich uprawnienia sądownicze. Rady wiejskie wybierają rady rejonowe, które zajmują się działalnością socjalną i rozwojową, a także rozstrzygają spory międzywioskowe. Rada ds. Rozwoju Wsi, składająca się z 5-6 członków, nadzoruje realizację planów rozwoju wsi pod przewodnictwem przewodniczącego rady wiejskiej.

Gospodarka

Rolnictwo i hodowla zwierząt nadal pozostają głównymi zajęciami, ale wielu Pochurych podjęło inną pracę. Wiele rodzin rolniczych żyje obecnie powyżej utrzymania dzięki nowoczesnemu sprzętowi, technikom naukowym, kanałom irygacyjnym, dotacjom rządowym i nowym uprawom.

Życie rodzinne

Boże Narodzenie jest ważnym świętem od czasu przejścia na chrześcijaństwo. „Yeshii” [in phorii] powszechnie znane „YEMSHI” to coroczne tradycyjne święto obchodzone przez wszystkie społeczności Pochuri. Jest to połączenie różnych świąt obchodzonych 5 października. Inne główne festiwale Pochuri to Nazu (obchodzone przez dziesięć dni w lutym). nazwa Pochury pochodzi od akronimu „Pochuri”, który składa się z słów Sapo (Po), Küchuri (Chu) i Khwiri (Ri lub Ry).

Obecnie, oprócz powyższych podgrup, w skład Pochury wchodzą różne klany, takie jak; Grupa Meluri-Lephori, grupa Phor-Yisi, grupa Lüruri i grupa Akhegwo. Te grupy ludzi różnią się od siebie pod względem językowym, kulturowym i tradycyjnym.

Ze względu na złożoność natury grupy etnicznej , w połączeniu z brakiem istotnych pisemnych informacji na temat społeczeństwa Pochury, szczególnie na temat kwestii związanych z kobietami, wszelkie pisma muszą opierać się wyłącznie na wywiadach ze starszymi różnych grup i osobistych obserwacjach .

Status kobiet

Chociaż Pochury obejmuje wiele grup, ogólnie rzecz biorąc, pozycja kobiet Pochury nie jest uważana za równą w społeczeństwie. Tradycyjnie jednak dzielą z mężczyznami takie same obowiązki w zakresie działalności rolniczej i prac domowych.

Kobietom nie wolno uczestniczyć w podejmowaniu jakichkolwiek decyzji, wojnach, polowaniach i rybołówstwie. Kobiety nie powinny nawet dotykać broni mężczyzny. Wierzono, że mężczyzna nie zabije żadnego dzikiego zwierzęcia, jeśli kobieta dotknie jego broni.

W grupie ludu Phor, jeśli kobieta rozwiedzie się z mężem z powodu cudzołóstwa lub kradzieży, żaden mężczyzna z wioski nie poślubi jej.

Chociaż w grupie Meluri-Lephori kobiety, niezależnie od wieku, mogą być obecne podczas zabijania dzikich zwierząt lub dzielenia się połowami ryb, znajdą się na dole rankingu. Podczas gdy mężczyźni przestrzegają kolejności od najstarszego do najmłodszego, gdzie najstarszy otrzymuje największy udział, a następnie w dół do najmłodszego.

Po śmierci męża wdowa staje się głową rodziny do czasu zawarcia związku małżeńskiego przez jej dzieci płci męskiej. Choć wdowa może stanąć na czele rodziny, nie może sprzedać majątku męża bez konsultacji z teściami.

WNIOSEK

Propozycja małżeństwa jest zwykle inicjowana przez rodzinę chłopca, ale nie jest sztywna. W niektórych przypadkach nawet rodzina lub krewni dziewczynki mogą pośrednio skontaktować się z rodziną chłopca. Małżeństwo może nastąpić dopiero wtedy, gdy chłopiec osiągnie dojrzałość i nauczy się brać na siebie obowiązki w czasie przebywania w „MORUNG” (internacie męskim, który pełni funkcję instytucji edukacyjnej). W przypadku dziewczynki praktykowano także małżeństwa aranżowane, jednak w większości przypadków to chłopiec musiał dokonać wyboru narzeczonej. Najpierw informuje rodziców o swoim wyborze. Następnie pośrednik lub swat, który odgrywa ważną rolę, przedstawia rodzicom propozycję małżeństwa i jego obowiązkiem jest przekonać ich do przyjęcia propozycji. Zaangażowanie wyraża się poprzez wymianę wina, która ponownie odbywa się za pośrednictwem pośrednika. Datę ślubu ustalano zwykle na luty, szczególnie na 28 lutego w ramach święta Nazhu. Po drugie, nie było określonego sezonu na ponowne zawarcie związku małżeńskiego, mogli zawrzeć związek małżeński w dowolnym momencie.

Zaręczyny

Rodzic chłopca zwykle kontaktuje się z rodziną dziewczynki za pośrednictwem mediatora. Jednak wśród bogatych ojciec chłopca może bezpośrednio zwrócić się do rodziny dziewczynki. Wśród grupy Yisi był to albo chłopiec, albo dziadkowie, albo Amüjipa (degustator klanu) udali się i poprosili dziewczynę o rękę ich chłopcu. Jeśli dziewczyna i jej rodzic zgodzą się na propozycję, nastąpi wymiana łopat pomiędzy obiema rodzinami, znana jako Pvimünüyü. Grupa Akhegwo ma taką praktykę, że do czasu zaakceptowania propozycji przez rodzica dziewczynki; nie oferowali niczego ani nie spełniali ich prośby o napoje lub światło do oświetlenia drogi do domu, ponieważ propozycje składano zwykle w nocy. Po akceptacji doszło do wymiany pików. Natomiast grupa Phor obdarowuje dziewczynę kościanym naszyjnikiem. Wśród grupy Lüruri zamiast prezentu dla dziewczynki rodzina dziewczynki wyśle ​​​​jednego z młodszych braci do domu chłopca jako obserwatora aż do ślubu.

Zaangażowanie dziecka

Zaangażowanie dzieci było również praktykowane przez grupy Phor-Yisi, Lüruri i Akhegwo z Pochury. Dzieci były zaręczane już w młodym wieku. Praktykę tę ograniczano do dzieci bliskiego przyjaciela. W niektórych przypadkach zaręczyny zawierano jeszcze przed urodzeniem.

Małżeństwo

Wiek i zasady zawierania małżeństw decydował status ekonomiczny rodziny, przy czym bogaci aranżowali małżeństwa swoich synów i córek odpowiednio w wieku 17 i 15 lat, podczas gdy biedniejsza część ludzi musiała czekać odpowiednio do 25 i 20 lat.

Wybierając pannę młodą, rodzina mężczyzny nie zwraca tak dużej uwagi na urodę dziewczyny. Ich głównym zmartwieniem są jej umiejętności. Najpierw dowiadują się, jak potrafi pracować w domu i na polu oraz jak szybko potrafi prząść i tkać tkaniny. Jest również zwyczajem, że kobiety Lüruri nie znajdą partnera, jeśli nie będą wytatuowane (tatuaż należy uwzględnić). Sztuka robienia glinianych garnków to kolejna cecha, którą kobiety powinny posiadać, aby przyciągnąć zalotnika. Wierzą, że bogactwo i dobrobyt rodziny w dużej mierze zależą od umiejętności i pracowitości żony.

Grupa Yisi ma tradycję, że podczas negocjacji w sprawie ostatecznego posagu krewni dziewczynki i chłopca będą ucztować w swoich domach. W niektórych przypadkach rodzina dziewczynki organizuje thritüteü (przyjęcie przy drinku) dla krewnych chłopca, a czasami dla całej wioski. Dopiero po sfinalizowaniu i opłaceniu posagu dziewczyna zostanie odprowadzona przez amüjipę (degustatora) wraz z dwójką przyjaciół do domu męża. Ta eskorta znana jest jako küghalura. Docierając do domu pana młodego, upewnia się, że dziewczyna wchodzi do nowego domu prawą nogą (co oznacza związanie się z nowym domem dobrą wolą i fortuną). Jej dwie przyjaciółki zostaną u niej przez dwa dni. Po upływie dwóch dni przygotowywała specjalne jedzenie dla wyjeżdżających przyjaciół i odsyłała ich do domu.

W grupie Meluri-Lephori zwyczajem jest, że ojciec buduje nowy dom dla syna przed ślubem. Wszystkie małżeństwa są zwyczajowo udzielane podczas festiwalu Nazu. Natomiast dla grup Akhegwo, Phor-Yisi i Lüruri przeprowadzono je dopiero po żniwach. Wszystkie ceremonie zaślubin odbywają się w nocy, zwykle rozpoczynając się wieczorem; czasami ceremonie trwały do ​​północy. Podczas pierwszej nocy nowożeńcom nie wolno spać razem. Panna młoda będzie musiała spać z przyjaciółmi w swoim nowym domu, podczas gdy pan młody będzie spał w Awiekhu ( Morung ). W grupie Yisi obowiązkiem panny młodej było także przyniesienie wody lub solanki już pierwszego ranka w jej nowym domu po ślubie.

Małżeństwa w obrębie tego samego klanu są zabronione. Jeśli tak się stanie, albo zostaną rozdzieleni, albo wszyscy mieszkańcy wioski będą musieli przeprowadzić rytuał oczyszczający, który obejmuje ucztę na obrzeżach wioski, w pobliżu źródła wody. Zabrania się przynoszenia do domu resztek mięsa lub artykułów spożywczych.

Dziewczynka do swojego nowego domu (tj. do domu męża) pierwszego dnia, o świcie wraz z przyjaciółmi pójdzie po wodę ze stawu lub solankę.

Ucieczka

Jeżeli młode pary zawierają związek małżeński w wyniku ucieczki, ich małżeństwo może zostać zalegalizowane jedynie przez władze wiejskie i zainteresowaną rodzinę po odprawieniu rytuału.

Posag

Posag nie był powszechny w grupie Meluri-Lephori. W grupie Yisi cena panny młodej jest bardzo wysoka. Zaraz po zaręczynach należy wpłacić rodzinie dziewczynki 5 (pięć) monet jako kükhayü, co oznacza opłatę rezerwacyjną. Bogata rodzina przekazuje rodzinie dziewczynki także ashiphü, czyli bawoła, mithuna lub jego odpowiednik w pieniądzu. Kolejne 50 sztuk monet zwanych pithayü achafü (drugi posag) zostało przekazanych rodzinie dziewczynki przed ślubem. Kolejny posag, münüyü, składający się z dorosłej świni lub od pięciu do dziesięciu sztuk monet, zapłacił rodzic chłopca. Wszystkie posagi muszą być jasne przed ceremonią ślubną.

Prezenty od rodziców panny młodej

Obowiązkiem rodzica panny młodej było przekazanie nasion, dao, topora, garnków, koszy, naszyjników, naramienników, szali itp. oraz niezbędnych artykułów gospodarstwa domowego.

Tradycją grupy Meluri-Lephori jest to, że podczas małżeństwa rodzice podarowali dziewczynie 2 (dwa) dhaki drewna opałowego lokalnego gatunku drzewa znanego jako Mütuseü.

Po ślubie dziewczynie pożyczono nadającą się do uprawy działkę zwaną Asuohzhuh przez Meluri, Phichü przez Phor-Yisi lub Awayu przez Akhegwo. Ta działka będzie przez nią uprawiana przez całe jej życie. Po jej śmierci rzecz ta wraca do rodziców. Natomiast w grupie Meluri-Lephori musi ją odkupić wnukowie jej brata.

Rozwód

Rozwódami zajmowały się władze wiejskie. Sprawy rozwodowe są zwykle karane grzywną. W grupie Phor, jeśli żona dopuści się cudzołóstwa, jej kochanek musi zapłacić karę, obejmującą najlepszą uprawną ziemię.

Jeśli żona lub jej rodzic pragnie ponownego zawarcia związku małżeńskiego, muszą ją odesłać, a w ramach zadośćuczynienia otrzymuje działkę zwaną Tsikhiyo.

Rozwiedziona wdowa ma prawo odebrać cały dobytek, który przywiozła ze sobą w trakcie małżeństwa, m.in. Asuohzhuh, Phichü czy Awayu. Phichü zostaje automatycznie zatrzymane przez męża, jeśli rozwód nastąpił na podstawie cudzołóstwa lub kradzieży.

Wdowy

Wdowa po śmierci męża staje się głową rodziny, jeśli jej dzieci pozostają w stanie wolnym i ponosi odpowiedzialność za męża.

Jeżeli wdowa ma dziecko płci męskiej i pragnie wrócić do rodziców lub ponownie wyjść za mąż, nie otrzymuje żadnej części majątku ruchomego po zmarłym mężu. Wśród forów jest to, że jeśli Ahdzii (przyjęcie wydane po śmierci) zostanie wydane przez krewnych wdowy, oni również mogą przejąć majątek. W grupie Yisi, jeśli wdowa nie ma dziecka lub ma tylko dziewczynkę, jej majątek ruchomy zostanie podzielony na dwie równe części pomiędzy krewnymi jej męża i jej rodzicami. Natomiast w grupie Meluri-Lephori wdowa otrzymuje tylko jedną trzecią udziału. Dziewczynka w odróżnieniu od braci nie otrzymuje żadnego udziału po śmierci ojca. Otrzyma jedynie müxükhiya (składającą się z niezbędnych nasion), których będzie potrzebować po ślubie. Cały majątek przekazany przez przodków męża pozostanie przy krewnych zmarłego męża.

Wdowa może kierować rodziną, ale nie może towarzyszyć mężczyznom przy różnych pracach, takich jak prace budowlane lub remontowe. Tym samym jest zwolniona z płacenia kar za nieobecność.

Ponowne małżeństwo wdowy

W społeczeństwie Pochury wdowy mogą ponownie wyjść za mąż, jeśli chcą, ale muszą przestrzegać pewnych określonych warunków i rytuałów. W grupie Phor-Yisi wdowa lub wdowiec może ponownie wyjść za mąż dopiero po obchodzeniu dwóch głównych świąt w wiosce po śmierci współmałżonka, co zwykle następuje po roku lub dwóch. Natomiast w grupie Lüruri wdowa lub wdowiec mogą ponownie wyjść za mąż dopiero po odbyciu uczty upamiętniającej jego małżonka.

Poród

Narodziny dziecka są zawsze miłym wydarzeniem dla każdej rodziny. Okres poporodowy towarzyszy gennom. W grupie biednych panuje tradycja, że ​​po urodzeniu dziecka zarówno matka, jak i dziecko pozostają w domu przez osiem dni, jeśli jest to chłopiec, i sześć dni, jeśli jest to dziewczynka. Po upływie tych ograniczonych dni odbywa się ceremonia nadawania imienia dziecku, na cześć jego przodków.

W grupie Yisi po urodzeniu dziecka zarówno rodzice ze strony ojca, jak i matki gotowali posiłek i wymieniali się nim między sobą. Tradycją jest także golenie dziecka w ciągu 10 – 30 dni od dnia narodzin. Natomiast grupa Akhegwo dokonuje tego drugiego dnia po urodzeniu. Jeśli dziecko urodziło się o świcie, zanim kogut zapieje, w dniu urodzenia należy je ogolić. Podczas tej ceremonii ucztę wydawali rodzice ze strony matki, ale im samym nie wolno było w niej uczestniczyć. Mogą jednak dołączyć do uczty podczas ceremonii przekłuwania uszu.

Dziewczęta Meluri-Lephori golą głowę, aż osiągną wiek odpowiedni do zawarcia małżeństwa. O wieku decydowali starsi klanu.

Córki

Narodziny dziewczynki mogą nie być faworyzowane w porównaniu z narodzinami chłopca w patriarchalnej formie społeczeństwa, ale nie są niepożądane. Nawet dziewczynki cieszyły się szacunkiem zarówno społeczeństwa, jak i rodziny. Pomaga matce w pracach domowych i w polu.

Podczas festiwalu Nazu (święto obchodzone przez grupę Meluri-Lephori) młode dziewczyny pójdą i umyją się przy studni/stawie. Zaraz po powrocie gotowali specjalny posiłek i ucztowali. Chłopcom nie wolno jeść tego jedzenia.

Kiedy kobieta wyjdzie za mąż i osiedli się, powierzono dwóm jej braciom opiekę nad jej dobrem. Są zobowiązani do niesienia pomocy i wsparcia w chwilach potrzeby.

Dziedzictwo

W patriarchalnym społeczeństwie wszystkie majątki dziedziczyło dziecko płci męskiej. Ponieważ społeczeństwo Pochury jest społeczeństwem patriarchalnym, kobieta nie ma żadnego prawa do dziedziczenia żadnego majątku swojego ojca, który został przekazany przez jego przodków. Nawet jeśli w rodzinie nie ma dziecka płci męskiej, cały majątek odziedziczy krewny mężczyzny.

Bogaty rodzic obdarowuje swoją córkę zarówno majątkiem ruchomym, jak i nieruchomym, który kupuje lub na który zarobi.

Śmierć

Jeżeli kobieta umrze, zanim jej posag zostanie w pełni opłacony, jej doczesne szczątki odbierają rodzice i pochują w rodzinnym miejscu pochówku.

7. Das, NK, 1994, „Pochury Naga”, W Nagaland, NK Das i CL lmchen, (red.). Seria People of India, s. 125–144, Kalkuta, Anthropological Survey of India.