Moisés de Lemos Martins

Moisés de Lemos Martins
Dane osobowe
Urodzić się	( 08.03.1953 ) 8 marca 1953 Felgueiras , Portugalia
Edukacja	Socjologia
Nagrody	2015 - Wyróżnienie akademickie przyznane przez Intercom - Brazylijskie Towarzystwo Interdyscyplinarnych Studiów nad Komunikacją 2015 - Honorowy Prezes Sopcom - Portugalskiego Stowarzyszenia Nauk o Komunikacji 2016 - Nagroda naukowa Uniwersytetu Minho 2021 - Złote Insygnia, nadane przez Uniwersytet w Santiago de Compostela

Moisés de Lemos Martins (ur. 8 marca 1953) jest profesorem zwyczajnym na Wydziale Nauk o Komunikacji Uniwersytetu Minho . Jest dyrektorem CECS – Centrum Badań nad Komunikacją i Społeczeństwem, które założył w 2001 r., oraz Wirtualnego Muzeum Luzofonii, które założył w 2017 r. Jest także dyrektorem czasopism naukowych Comunicação e Sociedade (Komunikacja i Society) , Revista Lusófona de Estudos Culturais/Lusophone Journal of Cultural Studies oraz Vista . Pierwszą uruchomił w 1999 r., drugą w 2013 r., a drugą w 2020 r. Jest socjolog i teoretyk komunikacji , a także eseista i stały współpracownik mediów.

Biografia

Moisés de Lemos Martins urodził się 8 marca 1953 r. w Vila Cova da Lixa w Felgueiras . Jest socjologiem, teoretykiem komunikacji, eseistą i stałym współpracownikiem mediów. Jest profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie Minho oraz dyrektor CECS – Centrum Badań nad Komunikacją i Społeczeństwem. Jego strategiczny projekt koncentruje się na tej jednostce badawczej, która obecnie obejmuje sześć platform interwencyjnych, które założył lub współtworzył: Wirtualne Muzeum Luzofonii, platforma współpracy akademickiej w dziedzinie nauki, nauczania i sztuki w krajach portugalskojęzycznych; Obserwatorium Polityki Naukowej, Komunikacyjnej i Kulturalnej (POLObs); Pasja , platforma sztuki i kultury miejskiej; Obserwatorium umiejętności korzystania z mediów i informacji (MILObs); Communitas Think Tank, platforma monitorująca agendę i debatę w przestrzeni publicznej, lokalnej, regionalnej i krajowej; oraz CreateLab, agencja kreatywna, zorientowana na innowacje i eksperymenty, produkująca treści audiowizualne i multimedialne w służbie komunikacji strategicznej. Jest dyrektorem Wirtualnego Muzeum Luzofonii, a także czasopism naukowych Comunicação e Sociedade (Komunikacja i społeczeństwo), Revista Lusófona de Estudos Culturais/Lusophone Journal of Cultural Studies oraz Vista . Jest założycielem i redaktorem księgozbioru CECS „Comunicação e Sociedade”, a także otwartej społeczności naukowej tej jednostki badawczej w RepositóriUM Uniwersytetu Minho. Ta aktywność pomogła potwierdzić tezę, że Uniwersytet Minho jest „mistrzem w cyfrowym ujawnianiu swoich prac”, jak sugeruje fizyk i profesor uniwersytecki, Carlos Fiolhais, odnosząc się do prac Moisésa de Lemos Martins. Jest honorowym prezesem Sopcom – Portugalskiego Stowarzyszenia Nauk o Komunikacji . W 2015 roku Intercom – Brazylijskie Towarzystwo Interdyscyplinarnych Studiów nad Komunikacją przyznało mu wyróżnienie akademickie. W 2016 roku Uniwersytet Minho wyróżnił go Nagrodą Zasługi Naukowej.

V Kongres Lusocom, Maputo (Mozambik), 16–19 kwietnia 2002 r.
Skaner 20201013 (3)
Uwagi
Moisés de Lemos Martins (wiceprezes Sopcom); Brazão Mazula (rektor Uniwersytetu Eduardo Mondlane); Pascoal Mocumbi (premier Republiki Mozambiku); Alberto Antas de Barros (przewodniczący Instytutu Politécnico w Lizbonie); Cicilia Peruzzo (prezes Interkomu).

Studiował teologię i filozofię na Universidade Católica Portuguesa (UCP) w Lizbonie i posiada tytuł licencjata z wyróżnieniem. uzyskał stopień naukowy z teologii katolickiej na Uniwersytecie Nauk Humanistycznych w Strasburgu. Na tej uczelni studiował również nauki społeczne na kierunku socjologia , uzyskując tytuł magistra w 1980 r. i doktorat w 1984 r. Był stypendystą Ministerstwa Spraw Zagranicznych rządu francuskiego (1978/1984). Wykładał socjologię na Universidade Católica Portuguesa w Lizbonie, a także na Uniwersytecie Beira Interior (UBI), zanim w 1990 roku przeniósł się na Uniwersytet Minho, gdzie od 1998 roku jest profesorem zwyczajnym .

Jego przygotowanie akademickie zaznaczył ks. Bento Domingues, Edgar Morin , Francis Jacques, Friedrich Kittler , Georg Simmel , Gilbert Durand , Gilles Deleuze , Jacques Derrida , Jacques Lacan , Jean-François Lyotard , Jürgen Habermas , Karl-Otto Apel , Karol Marks , Max Weber , Michel de Certeau , Michela Foucaulta , Michela Maffesoli , Pierre’a Bourdieu , Rolanda Barthesa i Waltera Benjamina , dlatego utożsamia się go przede wszystkim z kompleksową metodą nauk humanistycznych i społecznych, która opiera się na dyskursie i myśli, a wtórnie z metodą wyjaśniającą, która opiera się na o liczbie i mierze, parafrazując klasyczną kategoryzację niemieckiego filozofa Wilhelma Diltheya . Jego obszary nauczania i badań to socjologia kultury i komunikacji, semiotyka społeczna, analiza teorii i dyskursu, studia wizualne, sztuka mediów, polityka naukowa, kulturoznawstwo, komunikacja międzykulturowa, studia luzofoniczne i salazaryzm .

Pełnił funkcję profesora wizytującego na następujących uniwersytetach: Autonomiczny Uniwersytet w Barcelonie ; Autonomiczny Uniwersytet w Madrycie ; Papieski Katolicki Uniwersytet Minas Gerais (Belo Horizonte); Papieski Uniwersytet Katolicki w São Paulo ; Papieski Uniwersytet w Salamance ; Papieski Uniwersytet Katolicki Rio Grande do Sul (w Porto Alegre ); Uniwersytet Zielonego Przylądka ; Uniwersytet w Santiago de Compostela ; Université catholique de Louvain ; Federalny Uniwersytet Bahia ; Federalny Uniwersytet Minas Gerais (Belo Horizonte); Université Paris-Descartes (Sorbona); Université Paul Valéry, Montpellier ; Universidade Politécnica (Mozambiku) w Maputo ; Mackenzie Presbyterian University (São Paulo); Universidade Zambeze (Beira, Mozambik).

W 2002 roku, podczas wywiadu z naukowcem Virgínią Moreirą oraz redaktorem i naukowcem José Manuelem Paquete de Oliveira, wskazali, że „sprawiedliwe i słuszne” było włączenie Moisésa de Lemos Martinsa do najwybitniejszych „portugalskich badaczy” „w wymianie proces”, nie tylko luso-brazylijski, ale szerzej w krajach portugalskojęzycznych.

W 2016 r. Portal Mutirão Uniwersytetu Metodystów w São Paulo zidentyfikował profil akademicki Moisésa de Lemos Martins, podkreślając jego pracę pedagogiczną, naukową i stowarzyszeniową. Portal Mutirão został stworzony w 2016 roku przez José Marquesa de Melo, dziennikarza, profesora uniwersyteckiego i pioniera studiów Communication Science w Brazylii, aby wyróżnić nie tylko wyjątkowość prac badawczych prowadzonych w Brazylii w tej dziedzinie nauki, ale także naukowców ze wszystkich z całego świata, którzy pomogli rozwinąć i skonsolidować społeczność akademicką nauk o komunikacji w Brazylii.

Kongres Kultury i Turystyki, Maputo (Mozambik), 26 i 27 listopada 2018
Congresso sobre Cultura e Turismo, em 2018, em Moçambique (Maputo) Mesa
Notes
Moisés de Lemos Martins (Przewodniczący Kongresu), Silva Dunduro (Minister Kultury i Turystyka Mozambiku); Filipe Nyusi (Prezydent Republiki Mozambiku); Lourenço do Rosário (Magno Rektor Politechniki); Iolanda Cintura (gubernator miasta Maputo)

W 2013 roku Moisés de Lemos Martins wraz z brazylijskimi naukowcami Antônio Hohlfeldtem i Cicilią Peruzzo z Intercom (Brazylijskie Towarzystwo Badań nad Komunikacją Interdyscyplinarną) pomógł Tomásowi José Jane, profesorowi Wyższej Szkoły Dziennikarstwa w Maputo w Mozambiku , założyć firmę Acicom – Mozambickie Stowarzyszenie Nauk o Informacji i Komunikacji. Później tego samego roku, wraz z Margaritą Ledo, profesorem na Uniwersytecie w Santiago de Compostela , Moisés de Lemos Martins pomógł Silvino Lopes Évora, profesorowi na Uniwersytecie Zielonego Przylądka w Praia , Republika Zielonego Przylądka, aby założyć Mediacom – Stowarzyszenie Nauk o Komunikacji Republiki Zielonego Przylądka. Moisés de Lemos Martins jest honorowym członkiem Mediacom.

Funkcje zarządzania

Moisés de Lemos Martins kierował Wydziałem Nauk Społecznych na Uniwersytecie Beira Interior w latach 1988/1990, aw 1989 stworzył BA Hons. uzyskał stopień naukowy w dziedzinie komunikacji społecznej, aw 1990 roku czasopismo Anais Universitarios , którego był pierwszym redaktorem. Był dyrektorem BA Hons. studia magisterskie z socjologii na tej uczelni. W latach 1988-1990 wykładał historię socjologii. Wraz z Aníbalem Alvesem, emerytowanym profesorem na Uniwersytecie Minho, pomógł założyć BA Hons. stopień naukowy w dziedzinie mediów (Comunicação Social) na tej uczelni. W 1991 roku rozpoczął nauczanie semiotyki, teorii i analizy dyskursu oraz socjologii komunikacji. Na Uniwersytecie Minho, od 1990 do 1993 kierował BA Hons. kurs socjologii organizacji, założony przez Manuela da Silva Costę w 1989 roku, w ramach którego wykładał dyscyplinę Socjologia władzy. Wraz z Albertino Gonçalvesem, profesorem socjologii na Uniwersytecie Minho, stworzył tytuł magistra socjologii kultury i stylów życia (1996-2011), na którym wykładał socjologię kultury, oraz tytuł magistra komunikacji, sztuki i kultury w 2011, w którym wykładał socjologię komunikacji. Przez dziesięć lat był dyrektorem Instytutu Nauk Społecznych Uniwersytetu Minho (1996/2000 i 2004/2010). W 2006 był jednym z kandydatów do wyborów rektor tej uczelni.

Był pierwszym dyrektorem studiów doktoranckich w dziedzinie nauk o komunikacji na Uniwersytecie Minho (2009/2011), na których wykładał semiotykę społeczną. Promował projekt dydaktyczno-badawczy Kulturoznawstwa w Instytucie Nauk Społecznych Uniwersytetu Minho oraz był kierownikiem programu doktoranckiego Kulturoznawstwa (2010/2015), wspólnej inicjatywy Uniwersytetu Minho i Uniwersytetu im . Aveiro . Wykłada socjologię kultury na studiach doktoranckich z kulturoznawstwa. Był promotorem i kierownikiem programu doktoranckiego „Nauki o komunikacji: technologia, kultura i społeczeństwo” (2013/2015), finansowanego przez Foundation for Science and Technology (FCT), w której uczestniczyło sześć portugalskich ośrodków badawczych na pięciu uniwersytetach. Wykładał dyscyplinę, Komunikacja międzykulturowa, w tym doktoracie. W 2018 roku pomógł założyć kurs doktorancki w zakresie języka, kultury i społeczeństwa na Wydziale Nauk Humanistycznych i Społecznych Uniwersytetu Zambezi w mieście Beira w Mozambiku, gdzie wykładał komunikację międzykulturową.

Był współzałożycielem Sopcom – Portugalskiego Stowarzyszenia Nauk o Komunikacji i jego Prezesem (2005/2015). Był także prezesem Lusocom – Lusophone Federation of Communication Sciences (2011/2015). Był redaktorem Anuário Internacional de Comunicação Lusófona (International Yearbook of Lusophone Communication), czasopisma naukowego opublikowane przez Lusocom (2007/2011). Przewodniczył także Confibercom – Ibero-Amerykańskiej Konfederacji Stowarzyszeń Komunikacji Naukowej i Akademickiej (2012/2015). Od 2019 roku jest Sekretarzem Generalnym Assibercom – Ibero-Amerykańskiego Stowarzyszenia Badaczy Komunikacji.

Kompleksowa i transkulturowa teoria społeczna

Zaraz po opublikowaniu A Linguagem, a Verdade eo Poder – Ensaio de Semiótica Social (Język, prawda i władza – esej o semiotyce społecznej), w 2002 roku Moisés de Lemos Martins został opisany przez Eduardo Prado Coelho , profesora uniwersyteckiego , eseisty i krytyk literacki, jako „kamień węgielny studiów nad komunikacją w Portugalii”. Powiedział, że dzieje się tak dlatego, że jego praca umożliwia „nie tylko prześledzenie całej fundamentalnej ścieżki teoretycznej, ale także stawia nas w centrum głównych zagadnień analizy współczesnej rzeczywistości (w tym punkcie – gdzie językoznawstwo, retoryka, teoria krytyczna , socjologia, antropologia i psychoanaliza splatają się i zacierają, a czasem nawet ulegają redystrybucji)”. Luís Carmelo, A pisarz i profesor uniwersytecki po przeczytaniu w 2003 roku A Linguagem, a Verdade eo Poder napisał: „Rola Moisésa de Lemos Martinsa była bogata, stymulująca i produktywna, jako zdrowego polemisty w społeczności naukowej i akademickiej. pragnienie dyskutowania idei i zachęcania do uczenia się przez całe życie, które być może najlepiej określa to, co autor próbuje opisać na końcu swojego eseju jako „pasję uniwersytetu””.

Techné i Bios

Dyskusję na temat fuzji techniki ( techné ) z życiem ( bios ) – debatę par excellence w odniesieniu do współczesnego doświadczenia – rozpoczął Moisés de Lemos Martins w A Linguagem, a Verdade ea Poder . Dekadę później opublikował Crise no Castelo da Cultura – Das Estrelas para os Ecrãs (Kryzys w zamku kultury – z gwiazd na ekrany), wydaną w 2011 roku (wyd. 2. 2017), w której rozpoczął od eksploracji idee Deleuze'a i Guattariego , w zakresie odwoływania się do biotechnologii i inżynierii genetycznej oraz dyskusji na temat implantów, protez, hybrydowości, transhumanizmu i postorganizmu oraz Lyotarda w odniesieniu do jego dyskusji na temat „logotechniki”. Moisés de Lemos Martins argumentuje, że jak zauważają Deleuze i Guattari, maszyna pragnie, a pragnienie jest obrabiane, co oznacza, że ​​„w maszynie jest tyle żywych istot, ile maszyn w istotach żywych”. W odniesieniu do „logotechniki”, na co zwraca uwagę Lyotard , mówimy o technologiach informacyjnych. Ale ten ruch, w którym technika łączy się w formie hybrydalnej z życiem, prowadzi do miniaturyzacji techniki i immaterializacji świata cyfrowego.

Jak wspomina Maria da Luz Correia, w Crise no Castelo da Cultura. Das Estrelas para os Ecrãs , 2011, Moisés de Lemos Martins „łączy w sobie ponad dziesięcioletnią pracę w badaniach nad komunikacją i teorią kultury”. Twierdzi, że w tym eseju o ruchu totalnego zanurzenia techniki w ludziach i ciałach „socjolog skupia się na kryzysie ludzkiej egzystencji, współczesnym mal de vivre , które wynika z doświadczenia technologicznego – od komunikacji sieciowej po biotechnologie – oraz z przekształcenie naszego życia w logikę globalnego rynku”. Dodaje, że w ślad za tym, co określa jako „myślenie o różnicy” – przez Bataille’a, Klossovski , Blanchot, Foucault , Lyotard, Deleuze , Derrida i Baudrillard – Moisés de Lemos Martins „rozpoznaje stan kogoś, kto przekracza noc czasów, jest niepewna, biorąc pod uwagę, że historia jest przechowywana w gigach, emocje są przetwarzane w bitach, a ciała składają się z pikseli. Momentami znudzeni wysoce uregulowaną codziennością, momentami oszołomieni niesfornymi ekranami, akceptujemy, choć nie bez powagi, cofanie się słowa wobec naporu technologicznych obrazów, bankructwo tożsamości wobec labiryntowy „przepływ” namiętności, czyli porażka obywatelstwa wobec imperatywów efektywności w globalnej gospodarce”.

Korzystając z Foucaultowskiej koncepcji aparatu/ urządzenia i podążając za ideami F. Kittlera, Moisés de Lemos Martins był zawsze zainteresowany stawianiem „teoretyczno-kulturowych pytań technologii”. Rzeczywiście, jak Deleuze , „należymy do aparatów społecznych ( dispositifs ) i działać w ich ramach. Innowacyjność urządzenia w stosunku do jego poprzedników nazywamy rzeczywistością, naszą rzeczywistością. Nowe jest to, co aktualne, a nie to, czym jesteśmy, ale raczej to, czym się stajemy, czym jesteśmy w trakcie stawania się, to znaczy Innym, naszym stawaniem się-innym” lub, jak powiedział Ricoeur, „ja jako inny”. Różne kulturowo-teoretyczne pytania, które Moisés de Lemos Martins stawia w odniesieniu do technologii, obejmują kwestionowanie „totalności” ( Ernst Jünger , 1930) i „nieskończoności” ( Sloterdijk , 2000) ruch mobilizacji, od człowieka do konkurencji, a także pomysł Kittlera dotyczący kwestionowania sprzętu, programowania , automatyzacji i regulacji . Krótko mówiąc, idąc śladami Martina Heideggera , Moisés de Lemos Martins kwestionuje to, co nazywa „autotelizmem technicznym”, co przekłada się na formę „mesjanizmu bez telos”.

W swojej analizie współczesnych wyzwań stawianych przez komunikację Moisés de Lemos Martins koncentruje się przede wszystkim na relacjach intersubiektywnych i kontekstualnych, biorąc pod uwagę, że jego teoria socjologiczna jest wszechstronna. Ale wraz z Heideggerem i Deleuze kwestionuje również rzeczywistość techniki ( techné ). Rzeczywistość, która jest kwestionowana, to jej forma hybrydowa, to technika zwierzęca („rodzaj zwierzęcia”, jak mówi Giorgio Agamben ), „jest stopem, który miesza to, co organiczne i nieorganiczne, jest hybrydą tego, co ludzkie i nie-ludzkie, hybrydą wrażliwości i materii organicznej”. Propozycja Moisésa de Lemosa Martinsa dotycząca socjologii techniki oznacza to, co Perniola (1990) nazywa egipską wersją naszej kultury, zwróceniem uwagi na to, co nieorganiczne, w tym, co organiczne. Jest to idea, zgodnie z którą świat minerałów może być napędzany ekscytacją inwersji, którą podsumowuje figura „technicznej indywidualności”, zaproponowana przez Gilberta Simondona , Gillesa Deleuze’a , Norberta Eliasa , Bruno Latoura i Bernarda Stieglera .

Ale propozycja Moisésa de Lemosa Martinsa otwiera się na teorię materialności, związaną przede wszystkim z ideami Heideggera, Kittlera i Simondona. Posługuje się także koncepcjami aktora/sieci i mediacji Latoura (2005); aparatury ( dispositif ) Foucaulta (2000); agencji, Deleuze i Guattari (1980); i przedmiotów erotycznych Perniola (1994/2004). Idee te artykułowane są także przez „zwrot materialistyczny”, zidentyfikowany przez Bennetta i Joyce’a (2010), a także „zwrot pozaludzki”, o którym mowa przez Richarda Grusina, który akcentuje zarówno sprawczość przedmiotów, jak i ich materialność. Zgodnie z ideami zaproponowanymi przez Grusina, Moisés de Lemos Martins uznaje, że media i technologia medialna funkcjonowały i nadal funkcjonują epistemologicznie, jako wytwórcy wiedzy. Ale dostrzega w nich również techniczne, cielesne i materialne funkcjonowanie wytwórców i twórców indywidualnych i zbiorowych uczuć oraz wytwórców uczuć w ludzkich i pozaludzkich relacjach podmiotowych. Pod tym względem punkt widzenia Moisésa de Lemosa Martinsa na kulturę cyfrową jest bliski zrozumieniu przez André Lemosa „epistemologii komunikacji, neomaterializmu i kultury cyfrowej”. Nie można ograniczyć analizy sieci społecznościowych, fake newsy , praktyka robienia selfie, kwestia projektowania i prywatności Internetu Rzeczy, a także kultura platform, do „makrospołecznej analizy ekonomicznej struktury kapitalizmu danych” ani do relacji komunikacyjnej między osobami w określonej sytuacji. Obecne wyzwanie komunikacyjne wymaga uwzględnienia na przykład materialności i sprawczości zaangażowanych w nie obiektów: interfejsów; logika algorytmiczna, budowa baz danych; zasady ukryte w dokumentach technicznych i patentach.

Techné i estetyka

Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​technika ( techné ) jest warunkiem czasu, dlatego w obecnym świecie zaakcentowane zostało przejście od sfery słów i idei do sfery obrazów, dźwięków i emocji, polegające na przesunięciu od „ideologii do wyobraźni”. To pytanie przewija się przez całą jego twórczość, zwłaszcza od początku XXI wieku. Ostatni rozdział A Linguagem, a Verdade ea Poder , którą wydał w 2002 roku, był już prekursorem jego kolejnych prac. Społeczeństwo definitywnie przekształciło się w obraz i dźwięk, które są wytwarzane technologicznie. Społeczeństwo zyskało wymiar audiowizualny, sygnalizując proces translacji od racjonalności argumentacyjnej do racjonalności emocjonalnej, od sfery logosu i etosu do sfery patosu , od ideologii do „sensologii”, jak pisał Mário Perniola uwagi. Scenę społeczną ogarnia teraz nowa rzeczywistość. Wygląd (obraz, wygląd, wygląd); marka lub znak (to, co klasycy nazywali „przykładem”); wyczucie czasu (dogodny moment lub kairos ); marketing (sztuka perswazji) są już posłańcami tej nowej rzeczywistości. Według Pernioli przedmioty techniczne mają seksapil.

Tymczasem Crise no Castelo da Cultura – Das Estrelas para os Ecrãs (Kryzys w Zamku Kultury – Z gwiazd na ekrany), którą Moisés de Lemos Martins opublikował w 2011 roku, stanowiła propozycję nie tylko wyjaśniającą tę zmianę od logosu i etosu do patosu , ale także przejście od propozycji do obrazów, od „ sun/bol é”, obrazu, który jednoczy, do „ dia/bolé ”, obraz, który oddziela. Jak zauważa Madalena Oliveira, odwołując się do figury „kryzysu istnienia”, Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​„kultura będzie bardziej przestrzenią »diabolicznej« dywergencji niż symbolicznego zbiegu, ponieważ nie oczekuje się już że zbierze to, co zostało rozdrobnione, chyba że pozwoli na konfrontację z rzeczami”. Podsumowując tezę Moisésa de Lemos Martinsa o epoce współczesnej, charakteryzującej się „duchem wyobcowania”, który „zaspokaja się melancholią”, Madalena Oliveira dodaje: „kryzysu bytu nie rozwiązuje się poprzez kontrolę wiedzy, właściwą do kultury, ale raczej poprzez odpowiedź polityczną, która z konieczności jest swobodna, w dziedzinie działania, a nie słowa, w dziedzinie dia-bolé , a nie domena sim-bolé ”. Kryzys w Zamku Kultury - Z gwiazd na ekrany sygnalizuje natomiast przejście od rozumowania do memów; od świadomego do nieświadomego; od retoryki do drogi figuratywnej; od perswazji do uwodzenia i fascynacji; od obrazowania dramatycznego, klasycznego i wysublimowanego po obraz tragiczny, barokowy i groteskowy; od mediów jako narzędzi dyskursywnych, w sensie retorycznym, do mediów jako narzędzi obrazowych, z pamięcią sensoryczną, afektywną i cielesną; od procesu informacyjnego z producentami i konsumentami informacji do sieci socjotechnicznych z plemionami i odbiorcami, którzy są producentami treści.

Zdaniem Moisésa de Lemosa Martinsa kultura zachodnia przeszła od sfery myśli, w której panuje logika tożsamości, stabilności i autonomii, do paradygmatu dźwięku, rezonansu, wibracji, modulacji, rytmu, napięcia, trwania i pamięć. Jako media audiowizualne i cyfrowe, nowe media techniczne odegrają spektakl będący jednocześnie symulacją i symulakrum, jak twierdzi Baudrillard . argumentował, w którym masy zwodniczo wierzą, że uczestniczą. Zdaniem Moisésa de Lemosa Martinsa nowe media techniczne na stałe przekształcają świat, doprowadzając nas do stanu opętania, swoistej „optycznej nieświadomości”, jak sugeruje Walter Benjamin w odniesieniu do fotografii , kina i radia . A tworząc świat na nowo, nowe techniczne media operują powrotem archaiczności do współczesnego świata.

Innymi słowy, analiza Moisésa de Lemosa Martinsa opiera się na ideach Waltera Benjamina. Nie oznacza to jednak, że dla Moisésa de Lemos Martinsa czy Benjamina jedynym skutkiem nadejścia nowych technicznych mediów jest rozczłonkowanie mas poprzez problematyzację ludzkiego doświadczenia i jego postępujące „ubożenie” lub, co Guy Debord nazywa „rozproszonym zamrożeniem świata”. Wręcz przeciwnie, nowe techniczne media również wspierają wejście mas do historii, wzmacniając ich prawo do domagania się bycia podmiotami. Nowe media technologiczne pozwalają nam zajmować się marzeniami sennymi, czyli figuratywnymi ścieżkami obrazu, nieświadomością zbiorową ( Lacan ) i archetypami ( Carl Jung e Gilbert Durand ), krótko mówiąc, wyobrażeniowym, czyli tym, co Derrida „mitopoetyką”, wznawiając figurę mitu „bricolage”, którą Lévi-Strauss wykorzystał w pierwszym rozdziale La Pensee Sauvage . Lub, jak mówi sam Moisés de Lemos Martins, nowe media technologiczne stanowią zapośredniczenie „przepływów, rezonansów, rytmów, kadencji, brzmień, trwania, wibracji, które uniemożliwiają społecznościom ludzkim skupienie się na czymś, co jest określone, tj. ostateczne ”, a zamiast tego otwierają się na projekt transfiguracji, które charakteryzują je jako nieokreśloną i nieskończoną rzecz, którą należy wykonać.

Międzynarodowy Kongres Miejsc Pionierskich (2019-03-30)
Congresso Internacional Lugares Pioneiros - 2019-03-30 - IMG 9513
Notatki
Funchal-Machico, Madera

Moisés de Lemos Martins był kuratorem trzech wystaw artysty Pintomeiry: dwóch wystaw malarstwa: Wnętrza w 2009 roku; i Inne twarze w 2010 r. oraz wystawa fotografii Gdzieś w 2014 r. Dzięki pracy tego wspaniałego artysty, którego zaczął studiować i analizować, Moisés de Lemos Martins dokonał wielu wtargnięć w dziedzinę sztuki mediów . In Interiors , gdzie Pintomeira bada estetyczny wpływ malarzy, Davida Hockneya i Toma Wesselmanna , który przekształcił malarstwo w sztukę świecką, mnożąc związki z fotografią i proponując zarówno malarstwo plakatowe, jak i kolaże do reklam, czy projektowanie reklam produktów. Analizując procedury artystyczne w Pintomeira, które przestrzegają zasad sztuki minimalistycznej , Moisés de Lemos Martins zbliżył się do dziedzin pop-artu i projektowania graficznego .

W przypadku Inne twarze , w którym Pintomeira ma wpływ na twórczość Andy'ego Warhola i Roya Lichtensteina , Moisés de Lemos Martins przeanalizował proces produkcji artystycznej, który łączy sztuki wizualne, reklamę, fotografię i kino ze sztukami performatywnymi i odwołuje się do labiryntowe przekraczanie królestwa medialnych obrazów, które przeskakują na płótno malarza, czy to ze stron gazet, magazynów, czy też z ekranów kinowych lub komputerowych. Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​użycie techniki manipulacji obrazami, Photoshop, w Inne twarze , jak również cyfrowy druk obrazów na płótnie, potwierdza ten nurt artystyczny, który zbliża sztukę do mas, a także do maszyn, jak mówi w odniesieniu do Jüngera .

Według Moisésa de Lemosa Martinsa, Inne twarze , wystawa dziesięciu wyłącznie figuratywnych obrazów, pozwala nam zobaczyć absolutną jednorodność podmiotu i przedmiotu, czasu i przestrzeni, w procesie czarującego powrotu do niej (portret). W neutralnym i dokumentalnym stylu portrety te przedstawiają osoby bierne, w głębokiej samotności, przedmioty o powierzchni i sztuczności, jakby były przedmiotami wyprodukowanymi do konsumpcji. Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​tematy mediów są właśnie takie, jak pokazał nam Andy Warhol w swoich portretach Marilyn Monroe , Elisabeth Taylor , Marlona Brando i Elvisa Presleya . Dotyczy to również portretów w Nowych twarzach , które ukazują nam zimne i niewyraźne podmioty, sprowadzone do stanu profanum, będące niczym innym jak „obrazami bez aury”, jak zauważa Moisés de Lemos Martins, odnosząc się do Waltera Benjamina , mechaniczne osiągnięcia, wzorowane zarówno na produktach masowego przekazu, jak i artykułach handlowych, z których oba są produkowane masowo.

Kiedy w 2014 roku Pintomeira wystawiał swój album fotograficzny Somewhere , Moisés de Lemos Martins zauważył, że terytorium fotografa Somewhere jest takie samo jak terytorium malarza Wnętrz i innych twarzy . Biorąc pod uwagę trzy wystawy, Moisés de Lemos Martins doszedł do wniosku, że Pintomeira ze szczególnym uporem i radykalnością osiedliła się na zdewastowanym terytorium człowieka - skąd duch został opuszczony, a miasto opuszczone, bez pamięci, wyglądające na zagubione, bezcelowe i bez horyzontu. Analizując zabiegi estetyczne Pintomeiry, Moisés de Lemos Martins powraca do figury „melancholijnego imaginarium”, jako formy imaginarium typowej dla współczesnych mediów. Ta postać powtarza się w jego pismach od 1998 roku, w A biblioteca de Babel ea árvore do conhecimento (Biblioteka Babel i drzewo poznania), a przede wszystkim od 2002 roku studiami O trágico na modernidade (Tragizm w nowoczesności) i O trágico como imaginário da era mediática (Tragizm jako imaginacyjny ery mediów).

Pracując ze współczesnymi formami kulturowymi i artystycznymi, które łączą sztukę techniczną i media, mając Friedricha Kittlera za jedno z głównych odniesień, Moisés de Lemos Martins kwestionuje obecny reżim obrazów, który tworzy melancholijne obrazy, z tragicznymi, formy barokowe i groteskowe. Można to znaleźć w jego studium filmu eXistenZ z 1999 roku , autorstwa kanadyjskiego filmowca Davida Cronenberga . Można to również zaobserwować w przypadku teledysku z 1986 roku do piosenki Petera Gabriela , Mercy Street , wyreżyserowanego przez Matta Mahurina , reżysera teledysków . a także w trzech teledyskach islandzkiej piosenkarki Björk : Hyperballad (1996) w reżyserii Michela Gondry'ego ; Hunter (1998), wyreżyserowany przez Paula White'a; and All is full of love (1999) w reżyserii Chrisa Cunninghama . Te trzy teledyski eksplorują erotyzm obiektów technicznych, pragnących maszyn i zautomatyzowanych pragnień, jak wielokrotnie podkreśla Moisés de Lemos Martins, powracając do sformułowania Deleuze'a i Guattariego (1972) w Anti-Oedipe, kiedy odnosili się do hybrydyzacji między człowiekiem a nie-ludzkie.

Crise no Castelo da Cultura (2011)
Crise no Castelo da Cultura
Notes
Grácio Editor

Niedawno Moisés de Lemos Martins stwierdził obecność tych samych melancholijnych obrazów, z tragicznymi, barokowymi i groteskowymi formami, w modowych, wiosenno-letnich i jesienno-zimowych kolekcjach brytyjskiego projektanta Alexandra McQueena .

Ten tok myślenia, z odniesieniami do Benjamina, Duranda, Deborda, Deleuze'a, Derridy, Baudrillarda, Kittlera i Pernioli, skłonił Moisésa de Lemos Martins do ukucia figury „technologicznego okrążenia”. W rzeczywistości nowe media technologiczne, poprzez treści cyfrowe, umożliwiają poszerzenie ludzkiego doświadczenia. Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​strony internetowe, portale, blogi, gry wideo, aplikacje, cyfrowe repozytoria, wirtualne muzea, a nawet instalacje wirtualnych rzeczywistości w immersyjnych środowiskach, stanowią nowe terytoria, krajobrazy, atmosfery i środowiska „technologicznego okrążenia”, która obejmuje nawet nową sztukę opowiadania historii – „narracje transmedialne”. W odniesieniu do narracji transmedialnych, które Gunther Kress i Theo van Leeuwen nazywają multimodalność, Moisés de Lemos Martins czerpie odniesienia przede wszystkim od Henry'ego Jenkinsa , Lwa Manovicha i Carlosa Alberto Scolariego. Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​w przypadku narracji transmedialnych nie chodzi tylko o naśladowanie, reprodukcję, ponowne opowiadanie, naprawianie, adaptację, rozszerzanie i wymyślanie w nieskończoność znanych historii. Narracje transmedialne pozwalają nam również fabularyzować nowe historie, instalując wirtualne rzeczywistości w immersyjnych środowiskach, takich jak gry wideo i interaktywne narracje w Internecie, kinie, telewizji i na płytach DVD.

Nowa teoria obrazu

Innym centralnym zagadnieniem współczesności jest kwestionowanie miejsca zajmowanego przez obraz we współczesnym świecie. W A Linguagem, a Verdade eo Poder Moisés de Lemos Martins porusza się w ramach typowej dla Barthesa teorii obrazu , w której obraz jest analizowany przez analogię z językiem. Ale jest już nowa teoria obrazu, o której mowa w pracy Imagem e Pensamento (Obraz i myśl), opublikowana w 2011 r. (wydanie II w 2017 r.). Jak powiedział Moisés de Lemos Martins, tak zwane technologie informacyjno-komunikacyjne działają w nas jak protezy do produkcji emocji, jako „maszyny, które mogą kształtować w nas rozbudzoną wrażliwość”. Moisés de Lemos Martins uważa w szczególności, że technologie informacyjne i komunikacyjne odpowiadają fotografii, kinie, radiu, wideo, telewizji, a przede wszystkim technologiom cyfrowym, Internetowi, grom elektronicznym, projektowaniu graficznemu, sieciom cybernetycznym i środowiskom wirtualnym, z „konwergencją” media, treści i platformy, zgodnie z wyrażeniem użytym przez Henry'ego Jenkinsa .

Tożsamości transkulturowe

Moisés de Lemos Martins podkreśla również współczesne znaczenie kwestii tożsamości. Globalizacja i wynikające z niej wielo- i transkulturowe społeczeństwa, które idą w parze z masowymi zjawiskami migracji i uchodźców, stały się nowym porządkiem świata. Społeczeństwo uległo fragmentacji, konstytuując się jako „ciało bez organów”, zdaniem Deleuze'a i Guattariego , ciało w kryzysie, gdzie nacjonalizm, populizm i różne ekstremizmy rozkwitają na szerokich podstawach. Zdaniem José Bragança de Mirandy, analizując pracę Para uma Inversa Navegação – O Discurso da Identidade (Towards an Inverse Navigation – The Discourse of Identity), którą Moisés de Lemos Martins opublikował w 1996 roku w ciele bez organów, w których różnice „wędrują przez doświadczenie”, tym, co spotykamy przede wszystkim w Moisés de Lemos Martins, jest „krytyka kulturowego substancjalizmu, jak również jego wpływu na strategie narzucania tożsamości”. Ponieważ „żadna postać nie może ich ze sobą połączyć”, czy to „tożsamość narodowa”, czy tożsamość regionalna, lokalna, grupowa czy indywidualna. Bragança de Miranda konkluduje również: „prawda różnic polega na tym, że są one efektem relacji, które tworzą sieci”.

Praktycznie dwie dekady od publikacji Para uma Inversa Navegação (W kierunku odwróconej nawigacji) (1996), Moisés de Lemos Martins ponownie zakwestionował dyskurs tożsamości, analizując to, co nazywa „tożsamościami transkulturowymi i transnarodowymi”, w szczególności portugalskojęzycznymi tożsamość. Moisés de Lemos Martins kontynuuje swoją krytykę substancjalizmu kulturowego, do którego odwołuje się Bragança de Miranda, a także jego wpływu na strategie narzucania tożsamości, które są strategiami władzy.

Eduardo Prado Coelho nie ignorował faktu, że główną teoretyczną inspiracją Moisésa de Lemos Martins był Michel Foucault . W rzeczywistości dla Prado Coelho właśnie to skłoniło Moisésa de Lemos Martins do uznania władzy za „najważniejszy i najbardziej zaakcentowany wymiar w przestrzeni społecznej” – władza panoptyczna, czyli władza dyscyplinarna; i biowładzy, jak na przykład w przypadku biopolityki. Prado Coelho sugeruje, że naznaczony „pasją nadziei” Moisés de Lemos Martins dostarcza „krytyki władzy” i wyobraża sobie „żądanie czegoś poza władzą”, poza „mikroskopową rzeczywistością niezliczonych odwracalnych włókien, aby ustanowić tajemnicę i nierozerwalne więzi między ludźmi”.

Z kolei pisarz, eseista i profesor filozofii Miguel Real mówił także o tej pasji nadziei, która łączy się z „awangardą komunikacyjną” Moisésa de Lemos Martinsa, która z jednej strony ceni różnice i różnorodność narodów, az drugiej utrudnia niezbędną walkę w obronie języka portugalskiego jako języka kultur, myśli i wiedzy. Opisuje tę podróż jako „przeprawę”, używając określenia, które sam Moisés de Lemos Martins zapożyczył od brazylijskiego pisarza i dyplomaty João Guimarãesa Rosy – przeprawa jako podróż niepewna, ryzykowna i niebezpieczna. „Przeprawa”, o której mówi Moisés de Lemos Martins, to podróż „technologicznego okrążenia ”, przeprowadzana przez kraje portugalskojęzyczne i ich diaspory. W kontekście postkolonialnym Moisés de Lemos Martins dokonuje przeglądu kolonizacji , biorąc pod uwagę wagę, jaką ma ona dzisiaj w odniesieniu do narracji, pamięci społecznej i tożsamości ludów portugalskojęzycznych, ponownie odczytując figurę „okrążenia”, którą Stéphane Hugon zwykł opisywać podróż, do której wszyscy jesteśmy teraz jednocześnie zaproszeni - opłynięcie w Internecie.

W kierunku cyberkulturowego opłynięcia

Zaproponowana przez Moisésa de Lemos Martins figura „technologicznego okrążenia”, zwołująca wszystkie narody portugalskojęzyczne do wyruszenia w tę podróż, jest w istocie otwarta także na nowe krajobrazy, w tym strony internetowe, portale, blogi, cyfrowe repozytoria, wirtualne muzea. Jest to kultura w nascendi , jak wskazuje w badaniu przeprowadzonym z Michelem Maffesoli - kultura obejmująca nowe atmosfery, które materializują praktyki profesjonalistów w nowym cyfrowym kontekście, w szczególności projektantów stron internetowych, kuratorów internetowych, menedżerów wirtualnych muzeów, blogerów, aktywistów internetowych, youtuberów.

Podejście Moisésa de Lemosa Martinsa w odniesieniu do „środowisk wizerunkowych, między sztuką a mediami”, wyrażenie Norvala Baitello, którego użył jako podtytuł w A Carta, o Abismo eo Beijo (List, otchłań i Pocałunek), zbliża go do tego teoretyka komunikacji. Baitello zalicza go do swoich „aktualnych rozmówców” i cytuje dwie jego prace: Crise no Castelo da Cultura (2011/2017) i Do Post ao Postal (From the Post to the Postcard) (2014).

Z drugiej strony Moisés de Lemos Martins uważa, że ​​tworzenie nowych odbiorców dla kultury i sztuki ma również kluczowe znaczenie dla idei obejścia cyberkultury , podobnie jak specyficzna polityka dotycząca repozytoriów cyfrowych, które zawsze mają na celu wspieranie otwartego dostępu do wiedzy . Jest to jednak podróż uwikłana w niebezpieczeństwa i nieporozumienia, w tym nieporozumienia dotyczące wyjątkowości portugalskiej kolonizacji , a także nostalgię za imperium. Biorąc pod uwagę, że technologiczne okrążenie ludów portugalskojęzycznych jest zawsze „przeprawą”, jest ono również przedstawiane jako miejsce obietnicy – ​​obietnicy, że te narody mogą mieć głos i że mogą mówić, w oparciu o ich podporządkowanie jako krajów w półperyferie systemu globalnego.

Luzofonia i komunikacja międzykulturowa

Portugalski dziennikarz i krytyk sztuki, Alexandre Pomar, uważa pracę Moisésa de Lemos Martinsa „Lusofonia e Luso-tropicalismo: equívocos e possibilidades de dois conceitos hiper-identitários” (Lusofonia i Luso-tropikalizm: nieporozumienia i możliwości dwóch hiper-tożsamości koncepcje), za „najciekawsze podejście do kwestii tożsamości i mitologii wokół koncepcji i strategicznego zakresu Luzofonii”. Podkreśla fakt, że Moisés de Lemos Martins dokonuje „analizy, która proponuje myślenie o Luzofonii jako o przestrzeni kulturowej” i kwestionuje „mitologiczny, symboliczny i wyimaginowany charakter” punktu widzenia”, z którego „postrzega figurę Luzofonii jako klasyfikację praktyczną, czyli jako podział świata społecznego. Alexandre Pomar napisał w styczniu 2013 r., że Luzofonia jako klasyfikacja praktyczna podporządkowana jest funkcjom praktycznym i zorientowana na wytwarzanie efektów społecznych”. Ale nawet wtedy był w stanie stwierdzić, że „choć mniej znane niż dorobek naukowy uniwersytetów w Lizbonie, badania nad koncepcją i praktykami Luzofonii wydają się być bardziej owocne w Uniwersytet Minho ”.

Jednak Moisés de Lemos Martins przyznaje, że popełniono błędy w wykorzystaniu figury Lusophony. Carlos Reis, profesor zwyczajny literatury na Uniwersytecie w Coimbrze , uznał, że „możliwe, a może nawet mądre jest mówienie o ryzyku z ewentualnym nacechowaniem eurocentrycznym” i zaprosił Moisésa de Lemos Martins w tej sprawie i wznowił swoją ostrzegając, że marzenie Luzofonii dla Portugalczyków może wypełnić „przestrzeń wyimaginowanego schronienia, przestrzeń imperialnej nostalgii, która pomaga im dzisiaj czuć się mniej samotnymi i bardziej widocznymi w siedmiu meczach świata, teraz, gdy cykl skuteczna epopeja imperialna kraju jest definitywnie zamknięta.”.

Lusofonia e interculturalidade (2015)
9789897551802-Lusofonia&Interculturalidade
Notes
Húmus Editor

To przede wszystkim ten kierunek badań, rozwijany w dziedzinie komunikacji międzykulturowej, który skupia się na tożsamościach transkulturowych i transnarodowych, a zwłaszcza tożsamości portugalskojęzycznej, doprowadził brazylijską badaczkę Sónię Cunha do stwierdzenia, że ​​„Moisés Adão de Lemos Martins jest żywą częścią współczesnej pamięci historycznej, w kształtowaniu i rozwoju międzykulturowego ruchu naukowego – luzofońskiego, afro, azjatyckiego, galicyjskiego, brazylijskiego i iberoamerykańskiego – w kierunku przeciwnym do osi północ-południe, w dziedzinie komunikacji". Anabela Gradim, Paulo Serra i Valeriano Pinheiro-Naval, badacze z University of Beira Interior , analizując „Obecność luzofonii w przestrzeni epistemicznej nauk o komunikacji”, w ciągu dekady badań tematycznych (2007-2017) stwierdził również, że CECS – Communication and Society Research Centre, University of Minho , ma niekwestionowane centralne miejsce „dla studiów luzofońskich w dziedzinie nauk o komunikacji”. Do takiego wniosku dochodzi się również, patrząc na listę „najbardziej produktywnych autorów” z zakresu luzofonii w epistemicznej przestrzeni komunikacji – wszyscy oni należą do zespołu Moisésa de Lemos Martins, głównie doktoranci lub doktoranci, których prace nadzorował.

Wirtualne Muzeum Luzofonii

To idea Luzofonii jako „przestrzeni kulturowej” i „kultury luzofońskiej” zainspirowała Moisésa de Lemos Martins do stworzenia w 2017 roku Wirtualnego Muzeum Luzofonii, jako muzeum internetowego i żywego muzeum, przestrzeni transkulturowej i transnarodowej, otwartej na aktywny udział obywateli. W 2020 roku na platformie Google Arts & Culture zainstalowano Wirtualne Muzeum Luzofonii . Augusto Santos Silva, minister spraw zagranicznych Portugalii , którzy uczestniczyli w sesji inauguracyjnej Muzeum na tej platformie, stwierdzili, że „takie instrumenty są bardzo ważne, zarówno jako dynamiczny produkt, jak i jako proces, ponieważ sprzyjają współpracy na poziomie akademickim, między uczelniami, a także angażują firmy cyfrowe, firm działających w obszarze kultury, indywidualnych lub zbiorowych uczestników społeczeństwa obywatelskiego, a przede wszystkim zgłębiać zagadnienia związane z językiem portugalskim”. Jak Moisés de Lemos Martins zwrócił uwagę dziennikarzowi Luísowi Caetano 8 lutego 2019 r. w programie „No Interior da Cultura” Anteny 2 PROW , Wirtualne Muzeum Luzofonii proponuje rozpowszechnianie materiałów artystycznych i kulturalnych z krajów portugalskojęzycznych , ich diaspor oraz z regionów takich jak Galicja , Goa i Makau . Mając na celu przyczynianie się do „poznania drugiego”, służy „pojednaniu między narodami i tolerancji”. Z drugiej strony wyraża różnorodność kultur w tej przestrzeni i kształtuje pamięć zbiorową tych społeczności oraz ich pluralistyczną tożsamość. Wirtualne Muzeum Luzofonii ma również na celu rozwijanie dynamiki interakcji i współpracy, kulturalnej, artystycznej, obywatelskiej i naukowej, w rozległej przestrzeni portugalskojęzycznej, nie zapominając o znaczeniu przeszłości kolonialnej w kształtowaniu się współczesnych realiów portugalskiego- krajach mówiących .

Ideę rozwoju dynamiki współpracy w przestrzeni społeczności portugalskojęzycznych potwierdził profesor uniwersytecki i badacz Carlos Alberto Carvalho w rozmowie przeprowadzonej z Moisés de Lemos Martins w 2019 roku, opublikowanej w MATRIZes, czasopiśmie Studiów Podyplomowych w naukach o komunikacji na Uniwersytecie w São Paulo . Ten brazylijski naukowiec uważa, że ​​„przez całe życie profesor [Moisés de Lemos Martins] walczył o uzgodnioną strategię współpracy naukowej między krajami portugalskojęzycznymi, inspirowaną krytyczną i postkolonialną wizją Luzofonii, która szanuje różnice i autonomii wszystkich krajów oraz sprzyja wzajemnemu zrozumieniu między ludami i narodami przestrzeni, w której język portugalski jest wspólnym dziedzictwem symbolicznym, przyczyniając się w ten sposób do uczynienia z portugalskiego języka nauki”.

W programie RTP Play Palavra aos Directores , odcinek 12, wyemitowany 23 września 2020 r., po zainstalowaniu Wirtualnego Muzeum Lusofonii w Google Arts & Culture , Moisés de Lemos Martins podkreślił, że Wirtualne Muzeum jest „instrumentem mediacji dla obywateli portugalskojęzycznych”, która zachęca do „wymiany różnorodności kulturowej i wymiany różnorodności artystycznej”.

Uniwersytet i myśl

Moisés de Lemos Martins stawia najbardziej radykalny kierunek badań w odniesieniu do myślenia i instytucji, które zostały stworzone na Zachodzie w celu ich zachowania i promowania – uniwersytetu. Napisał: „Uniwersytet w Portugalii, gdzie znajdują się główne laboratoria badawcze , od dłuższego czasu przestał myśleć, a zamiast tego rozumie tylko liczby. Zarządzany jako firma, Uniwersytet jest teraz napędzany przez technologię, do tego stopnia, że ​​wydaje się, że jedynym światem wyników akademickich są potrzeby rynku, nakazy finansowe, rankingi medialnej widoczności i poważania, a także agencje ratingowe, które ustalają kryterium wartościowania produkcji naukowej”. Znaczenie książki zostało teraz przewyższone przez znaczenie artykułów publikowanych w czasopismach naukowych. A jednak zdaniem Moisésa de Lemosa Martinsa książka jest głównym środkiem dostępnym naukom humanistycznym i społecznym do badania idei związanych z tym, co to znaczy być człowiekiem, zapewniając, że nauka jest ideą z pamięcią i myślą.

Jednak obrona znaczenia myśli Moisésa de Lemos Martinsa nie ogranicza się wyłącznie do jego pracy akademickiej. Prowadzi te poszukiwania także w przestrzeni publicznej, w cyklicznych kronikach, które publikuje w prasie. Działalność tę podkreślił Carlos Fiolhais, fizyk i profesor zwyczajny Uniwersytetu w Coimbrze , dyrektor uniwersyteckiego centrum badawczego Rómulo - Centro Ciência Viva oraz autor i główny redaktor bloga De Rerum Natura oddany polityce naukowej, który powiedział, że poznał Moisésa de Lemos Martinsa „poprzez jego mocne, przenikliwe artykuły”, pisane w prasie przeciwko polityce naukowej, która szkodziła „naukom humanistycznym i społecznym”. W szczególności w odniesieniu do książki Crise no Castelo da Cultura , Carlos Fiolhais stwierdził, że Moisés de Lemos Martins „zdecydowanie odnosi się do obecnego stanu uniwersytetu, nie tylko w Portugalii, ale na całym świecie. W części zatytułowanej „Uczelnia w korupcji wiadomości” stwierdza, że ​​uczelnie, które powinny być miejscem refleksji, na co potrzeba czasu, stały się miejscami marketingowymi, które dążą do medialnej widoczności za wszelką cenę, aby po prostu przetrwać, a nawet zwiększyć ich sprawa'. Zajęcia zaczęły naśladować reklamy. Wszystko zaczęto kwantyfikować tak, jakby to był biznesplan, w którym profesorowie i badacze to „zasoby ludzkie”.

Portugalia i „oko Boga” Salazara

W rozległej karierze intelektualnej tego profesora uniwersyteckiego Uniwersytetu Minho wyróżniały się inne kierunki badań, zanim Moisés de Lemos Martins nawiązał krytyczną relację ze współczesnym światem akademickim, relację, która usprawiedliwia, słowami Eduardo Prado Coelho , „bezwzględny demontaż niedźwiedziego uścisku liberalnego rozumu” lub, według pisarza i profesora uniwersyteckiego José Manuela Mendesa, potępienie „zatrucia spojrzenia w naukach humanistycznych”. podczas Estado Novo reżim. Jednym z jego najbardziej znaczących osiągnięć jest praca O Olho de Deus no Discurso Salazarista (Oko Boga w dyskursie salazarańskim), którą opublikował w 1990 r. (2. wydanie w 2016 r.). Oparta na przeformułowaniu rozprawy doktorskiej, praca koncentruje się na latach 30. i 40. XX wieku. Moisés de Lemos Martins kwestionuje ogólną politykę salazariańskiego znaczenia, czyli reżim prawdy. Właśnie dlatego, że postawił pytanie o reżim prawdy Salazara, traktował dyskurs jako dyscyplinarną praktykę polityczną, wywieraną na pamięć historyczną, spojrzenie, pragnienie i wolę. W O Olho de Deus no Discurso Salazarista , Moisés de Lemos Martins przedstawia socjo-semiotyczną analizę przemówień Salazara, kwestionując długowieczność korporacyjnego reżimu politycznego, który założył dyktator. Wychodząc z założenia, że ​​ideologia korporacyjna, autorytarna i klerykalna, a także praktyki antydemokratyczne same w sobie nie są wystarczającym wyjaśnieniem salazaryzmu, Moisés de Lemos Martins zdecydował się przeanalizować „salazaryzm imaginarium”, czyli „marzenie , że salazaryzm miał dla Portugalii”.

O olho de Deus no discurso Salazarista (2016)
Oolhodedeusno-discurso-salazarista-9789723615074
Notes
Afrontamento Editions

Punkt widzenia przyjęty w O Olho de Deus no Discurso Salazarista to przede wszystkim punkt widzenia władzy, a właściwie biowładzy, zgodnie z myślą Michela Foucaulta , władzy panoptycznej i dyscyplinarnej, sprawowanej nad ciałami jako organizmy żywe. Jednakże, jak zauważa José Augusto Mourão, dominikanin , pisarz i uniwersytecki profesor literatury i komunikacji, czytając ponownie dzieło Moisésa de Lemos Martins, Foucaultowska definicja władzy „nie ogranicza się do obserwowania, szpiegowania, zaskakiwania, zabraniania i karania, ale podżega, podnieca i produkuje; to nie tylko oko i ucho; sprawia, że ​​ludzie działają i mówią”. Rozpoznając „cień Foucaulta” w O Olho de Deus no Discurso Salazarista , José Augusto Mourão stwierdził, że ta książka jest „wyjątkowym dziełem w panoramie portugalskiej historii i socjologii”. Podsumowując drogę, jaką Moisés de Lemos Martins przebył do tej daty, José Augusto Mourão stwierdza: „autor za przedmiot analizy wybrał katolicyzm socjalny i korporacyjny reżim Estado Novo w okresie od 28 maja 1926 do 1940 roku. Metodologia jest jasno określona i nie ma nieporozumień co do dystansu, jaki utrzymuje, czy to z perspektywy historycznej, czy z perspektywy dialektycznej. Zajmuje się dyskursem salazarystów, dzieląc tekst na trzy części: pierwszą, teoretyczną, ukazującą religię jako panoptyczny pogląd na społeczeństwo; druga, nadal z silnym uprzedzeniem teoretycznym, dotycząca systemów wartości lub narzędzi salazarowskiej standaryzacji, która rozważa aparat etyczny, eugeniczny i aletyczny; i trzecia część, dotycząca zastosowania strategii reżimu w celu uzdrowienia narodu, poprzez technologie mające na celu zdyscyplinowanie ciała narodowego, zilustrowane tu figurami uzdrowienia i nawrócenia poprzez przypowieści”.

Jak zauważył sam Moisés de Lemos Martins we wstępie do drugiego wydania książki, „podsycając niezliczone podróże wiedzy, Oko Boga w dyskursie salazarystów zetknęło się w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu lat z wieloma różnymi sposoby patrzenia. Podróże wiedzy to jednak podróże, które nigdy się nie kończą. Dzisiaj czytanie lub ponowne czytanie tej książki o salazaryzmie nadal jest dziełem wiedzy, chociaż jest to już inne doświadczenie”.

Semiotyka jako nauka humanistyczna i społeczna oraz jako „nauka problematologiczna”

Nawiązując do Crime e Castigo – Práticas e Discursos (Zbrodnia i kara – praktyki i dyskursy), książki, którą Moisés de Lemos Martins zredagował w 2000 r., w której wraz z innymi autorami zastanawiał się nad przestępczością w Portugalii, pisarz i profesor uniwersytecki , José Manuel Mendes, pochwalił „problematologiczny” punkt widzenia, który charakteryzuje jego naukę, punkt widzenia, który „przede wszystkim rodzi pytania, ile tylko zdołasz postawić iz maksymalną ścisłością, jaką jesteś w stanie ustalić”. Zaznacza: „słysząc w tle dzwonek śmierci, dostrojony przez tak zwane filozofie całości (Adorno: „całość jest nieprawdą”), przez wielkie narracje, cytuję tutaj Jan Patočka w stwierdzeniu siatkowym: „stawanie się jest sproblematyzowane i takie pozostanie na zawsze”.

W pogłębionej analizie A Linguagem, a Verdade eo Poder również José Augusto Mourão uległ sile semiotyki Moisésa de Lemos Martins, a więc społecznej i problematologicznej zarazem. José Augusto Mourão stwierdził: Pisarstwo Moisésa de Lemosa Martinsa „ma coś wspólnego z socjologiem, który nie oddziela języka od prawdy i władzy. Jego stilus scribendi nie wynika ze spektaklu jego zadowolonego z siebie monologu. Zamiast tego prowokuje do myślenia o wojnie paradygmatów podsycanej przez libido dominandi . Zgadzam się. Konieczne jest utrzymanie koncepcji, która nie jest ani czysto retoryczna, ani jedynie konsensualna. […] W semiotyce stosunek sił i stosunek znaczenia są ze sobą nierozerwalnie związane. Cień Foucaulta jest silnie obecny w tej książce: dyskursywne konstruowanie wiedzy obejmuje stosowanie „technologii dyscyplinarnych” lub form interakcji, które są wykorzystywane do tworzenia ciał wzmacniających „pozytywną siłę”, od której zależy porządek społeczny. „[dyskurs] jest tym, o co walczymy, władzą, którą pragniemy zdobyć” – pisze Michel Foucault, którą autor powołuje w odniesieniu do dyskursu”.

A Linguagem, a Verdade eo Poder (2017)
9789897552960-A Linguagem a verdade o poder
Notes
Húmus Editor

W rzeczywistości jest to A Linguagem, Verdade eo Poder. Ensaio de Semiótica Social semiotyczna teoria Moisésa de Lemos Martinsa określa się jako semiotyka społeczna. Bernardo Pinto de Almeida, profesor zwyczajny na Wydziale Sztuk Pięknych Uniwersytetu w Porto , zwraca uwagę, że „autor zarysowuje krytyczną historię semiotyki, kwestionując jej koncepcję i granice, jej znaczenie i ważność w podejściu socjologicznym, którego nigdy nie zbacza z". Dodaje też, że w pismach Moisésa de Lemos Martinsa wyczuwa się „doświadczenie nawykłego profesora i niespokojnego myśliciela, który nie kłania się pojęciom i dyskursom, lecz raczej kwestionuje je w świetle własnej zdolności wcielania ich w żywą myśl”. Z drugiej strony jego szkolenie jako socjolog „przenika cały tom, pod rygorystycznymi zastosowaniami, które rozwija w tej próbie semiotyzacji socjologii i socjologizacji semiotyki, z której wyłania się całe jego przedsięwzięcie”. Podsumowując, Bernardo Pinto de Almeida konkluduje, że to właśnie ten wysiłek, „z jego otwartym charakterem transdyscyplinarności, nadaje tomowi szczególną siłę i żywotność, czyniąc czytelnymi pewne aspekty współczesności, w szczególności niektóre paradoksy leżące u podstaw formowania się tak zwaną „ postmodernizm ”.

Postrzegając semiotykę jako społeczną teorię wytwarzania znaczeń, Moisés de Lemos Martins dystansuje ją od teorii świadomości i subiektywności, ponieważ znaczenie nie koncentruje się na jednostce. Nie koncentruje się też na przekazie krążącym między nadawcą a odbiorcą, jak to ma miejsce w przypadku teorii informacji. W proponowanej przez siebie idei semiotyki Moisés de Lemos Martins inspiruje się transcendentalnymi warunkami możliwości znaczenia i komunikacji, które stanowią centralną oś teorii Francisa Jacquesa z jednej strony i Karla- Otto Apel i Jürgen Habermas , na inne. Czyniąc to, Moisés de Lemos Martins otwiera znaczenie na intersubiektywność i interakcję, czyli na działanie komunikacyjne. Wychodząc od a priori Warunki sensu, czerpiące inspirację z Kanta, zarówno Francis Jacques, w połączeniu z primum rationis, jak i Karl-Otto Apel i Jürgen Habermas, z „etyką działania komunikacyjnego”, ustanowili transcendentalne warunki komunikacji. Perspektywa Moisésa de Lemosa Martinsa w semiotyce polega jednak na odwróceniu transcendentalnych warunków możliwości znaczenia i komunikacji, w warunkach historycznej i społecznej możliwości wytwarzania znaczeń. We wszystkich trzech przypadkach – Jacquesa, Apela i Habermasa – przeważa prymat relacji interlokucyjnej, czyli relacji komunikacji. Ale u Moisésa de Lemos Martins relacja transcendentalna, która leży u podstaw dialogizmu trzech filozofów, staje się relacją społeczno-historyczną, dlatego też jego rozumienie semiotyki jest społeczne. Konkluzję tę powtarza António Fidalgo, profesor zwyczajny semiotyki na Uniwersytecie Beira Interior: „wskazanie przedmiotu jest bardzo ważnym elementem dla jej rozumienia jako nauki. Tradycyjnie semiotykę rozumiano jako naukę o znakach, ale dzisiaj pojawiają się nowe szkoły, a autorzy bronią semiotyki jako nauki o znaczeniu w przeciwieństwie do semiotyki jako nauki o znakach. Jednym z tych autorów jest Moisés Martins”. A powodem, dla którego Moisés de Lemos Martins proponuje raczej semiotykę dyskursu niż semiotykę znaku, jest to, że zarówno logika komunikacji, jak i teoria informacji, które konstytuują dwoistą tradycję semiotyki znaku, zakończyły się. mobilizacji w służbie wszechpotężnego technologicznego, cybernetycznego i cyberprzestrzennego systemu obiegu komunikatów werbalnych, dźwiękowych i wizualnych. W istocie nie ma wątpliwości co do operatywnej zdolności znaków, zważywszy na to, że łączą one logikę komunikacji i teorię informacji w sensie ich technologicznej mobilizacji.

„Wybitny obywatel Portugalii”

Moisés de Lemos Martins udzielił wywiadu 6 lutego 2014 r. dla programu Fernando Alvesa „Portugueses excelentíssimos” (Zasłużeni obywatele Portugalii) w TSF Rádio Notícias. Dziennikarz, który na potrzeby tego programu przeprowadził wywiady z dziesiątkami znamienitych obywateli Portugalii, przedstawił swojego gościa w następujący sposób: „jest już wiele miejsc, w których ten człowiek [Moisés de Lemos Martins] pozostawił swoje ślady i ślady swojej niespokojnej i niepokojącej wiedzy, które uzasadniają jego obecność w tej galerii wybitnych obywateli Portugalii ”.

A Romaria da Srª da Agonia (Pielgrzymka Matki Boskiej Agonii) (2000)
Notatki
Redaktor GDCTEN de Viana do Castelo

Lista prac (wybór)

• A Internacionalização das comunidades lusófonas e ibero-americanas de Ciências Sociais e Humanas. O Caso das Ciências da Comunicação (Internacjonalizacja luzofońskich i iberoamerykańskich wspólnot nauk humanistycznych i społecznych. Przypadek nauk o komunikacji). Famalicão, Húmus, 2017. Dostępne pod adresem: http://hdl.handle.net/1822/49365

A Internacionalização das Comunidades Lusófonas e Ibero-Americanas de Ciências Sociais e Humanas (The Internationalization of the Lusophone and Ibero-American Communities of Human and Social Sciences) (2017) 9789897553066-aInternacionalalizacaoDasComunidades
Redaktor
notatek
Húmus

• A Lusofonia e an interculturalidade – Promessa e travessia (Lusofonia i międzykulturowość – Obietnica i skrzyżowanie). Famalicão, Húmus, 2015. Dostępne pod adresem: http://hdl.handle.net/1822/39693
• Crise no Castelo da Cultura. Das Estrelas para os Ecrãs (Kryzys w Zamku Kultury. Od gwiazd do ekranów). Coimbra: Grácio Editor, 2011 (wydanie drugie Húmus, 2017; wydanie brazylijskie: Anneblume, 2011). Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/29167
• Język, Verdade eo Poder. Ensaio de Semiótica Social (Język, prawda i władza. Esej o semiotyce społecznej). Lizbona: Calouste Gulbenkian Foundation and the Foundation for Science and Technology (FCT), 2002 (wydanie drugie, Húmus, 2017). Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/48230 .
• Ensino Superior i Melancolia. Oração de Sapiência (Szkolnictwo wyższe i melancholia. Modlitwa mądrości). Instituto Politécnico de Viana do Castelo, 2002. Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/1288
• Caminhos nas Ciências Sociais: memória, mudança social e razão. Estudos em homenagem a Manuel da Silva Costa (Ścieżki nauk społecznych: pamięć, zmiana społeczna i rozum. Studia na cześć Manuela da Silva Costy). Coimbra: Grácio, 2010. Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/29762
• Para uma inversa navegação - O discurso da identidade (Ku odwrotnej nawigacji - Dyskurs tożsamości). Porto, Afrontamento, 1996.
• O olho de Deus no discurso salazarista (Oko Boga w dyskursie salazarystów), Porto, Afrontamento, 1990 (wydanie drugie 2016). Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/49972
• Políticas da Língua, da Comunicação e da Cultura no espaço Lusófono (Polityka dotycząca języka, komunikacji i kultury w przestrzeni luzofońskiej) (ML Martins & I. Macedo). Famalicão, Húmus, 2019. Dostępne pod adresem: http://hdl.handle.net/1822/62825
• Sentidos da Morte na vida da mídia (Znaczenie śmierci w życiu mediów). (ML Martins; M. Correia, P. Vaz i E. Antunes). Curitiba, Appris Editora, 2017.
• Do Post ao Postal (Z poczty na pocztówkę) (ML Martins i ML Correia). Famalicão, Húmus, 2014. Dostępne na licão, Húmus, 2014. Dostępne na http://hdl.handle.net/1822/35295
• L'Imaginaire des médias (Imaginary mediów) (M. Maffesoli i ML Martins). Sociétés , 2011/1 (nr 111). Paryż, De Boeck Université. ISSN:0765-3697
• Imagem e pensamento (Obraz i myśl) (ML Martins, José Bragança de Miranda, M. Oliveira i J. Godinho). Coimbra, Grácio Editor, 2011 (2. wydanie Húmus, 2017). Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/29165
• Comunicação e Lusofonia. Para uma abordagem crítica da cultura e dos média no espaço lusófono (Komunikacja i lusofonia. Ku krytycznemu podejściu do kultury i mediów w przestrzeni portugalskojęzycznej) (ML Martins, H. Sousa e R. Cabecinhas). Porto, Campo das Letras, 2006 (Húmus, 2017). Dostępne pod adresem http://hdl.handle.net/1822/30019
• A Romaria da Sr.ª da Agonia. Vida e Memória da Cidade de Viana. Uroczystości Pani Agonii. Życie i pamięć miasta Viana. (ML Martins, A. Gonçalves i H. Pires). Viana do Castelo, Grupo Cultural dos Trabalhadores dos Estaleiros Navais de Viana do Castelo, 2000.

Numer 111 czasopisma Journal of social sciences Sociétés pod redakcją Michela Maffesoliego i Moisésa de Lemos Martins bada współczesne wyobrażenie mediów poprzez różne aspekty (2011).
L'imaginaire des médias - Revue Sociétés
Notes
L'imaginaire des médias - Revue Sociétés

Wyróżnienia

• 2012 - Turniej Moisésa Martinsa. Stworzony w 2012 roku przez byłych studentów komunikacji na Uniwersytecie Minho, ale obecnie angażujący zarówno byłych, jak i obecnych studentów, a także profesorów i pracowników, Turniej Moisésa Martinsa jest hołdem dla szczególnego sposobu bycia w świecie akademickim, postrzeganego jako przestrzeń wolności i poczucia wspólnoty, przestrzeń pamięci i myśli, służąca przygotowaniu nowych pokoleń.
• 2015 - Honorowy Prezes Portugalskiego Stowarzyszenia Nauk o Komunikacji - Sopcom.
• 2015 - Wyróżnienie naukowe przyznane przez Intercom - Brazylijskie Towarzystwo Interdyscyplinarnych Studiów nad Komunikacją.
• 2016 - Nagroda za zasługi naukowe przyznana przez University of Minho . Nagroda mająca na celu wyróżnienie w działalności naukowej.
• 2021 - Złote Insygnia, nadane przez Uniwersytet w Santiago de Compostela.

Linki zewnętrzne

• Strona CECS – Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade
• Witryna firmy Sopcom
• Wirtualne Muzeum Luzofonii
• Konferencja Moisés de Lemos Martins – Miejsce Kultury – 2015. Sekretariat Stanu ds. Kultury
• Lusocom
• Confibercom
• Program „90 sekund nauki”
• Wywiad, luty 2019, dla programu „No Interior da Cultura” (We wnętrzu kultury), przeprowadzony przez Luísa Caetano w Antena 2. Część pierwsza . Druga część
• Wywiad z Journal, MATRIZes