Multiperspektywizm
Multiperspektywizm (czasami triperspektywalizm ) to podejście do wiedzy , za którym opowiadali się filozofowie kalwińscy , John Frame i Vern Poythress .
Frame przedstawił tę ideę w odniesieniu do ogólnej epistemologii w swojej pracy The Doctrine of the Knowledge of God z 1987 r., w której sugeruje, że w każdym akcie poznania poznający jest w stałym kontakcie z trzema rzeczami (lub „perspektywami”) – sam podmiot wiedzy, przedmiot wiedzy oraz standard lub kryteria, według których wiedza jest osiągana. Twierdzi, że każda perspektywa jest powiązana z innymi w taki sposób, że znając jedną z nich, faktycznie zna się również pozostałe dwie. Poythress rozwinął ten temat w odniesieniu do nauki w swojej książce z 1976 roku Philosophy, Science, and the Sovereignty of God oraz w odniesieniu do teologii w jego książce Symphonic Theology z 1987 roku .
Epistemologia
Perspektywa normatywna
Frame sugeruje, że we wszystkich działaniach podejmowanych przez ludzi istnieje jakiś standard, który służy jako przewodnik, a przewodnik ten podpowiada ludziom, jaki jest właściwy przedmiot dociekań, jakich działań powinni dążyć, a jakich unikać, jaki jest naprawdę wszechświat i jak wiedza powinno być poszukiwane. Jego zdaniem rynek idei jest pełen światopoglądów konkurujących o wierność każdej jednostki, a dla niektórych ostateczna wierność systemowi wynika z doznań zmysłowych , emocji lub przynależności politycznej , podczas gdy dla innych jest to ich szczególna religijność tradycja ( judaizm , islam , buddyzm , wiara bahaicka itp.) lub filozofia świecka ( empiryzm , racjonalizm , marksizm , postmodernizm itp.). Cokolwiek służy jako ostateczny autorytet danej osoby, mówi Frame, funkcjonuje jako jej perspektywa normatywna.
Chrześcijanie, tacy jak Frame, wierzą, że Bóg werbalnie objawił się ludzkości w Biblii , aby zapewnić ludziom wszystko, czego potrzebują do życia. Z tego punktu widzenia, sugeruje Frame, natchnione słowo Boga służy jako kryterium, według którego należy sprawdzić wszystkie twierdzenia o prawdzie, a słowo Boże dyktuje ludzkości, kim On jest, jaka jest prawdziwa natura otaczającego nas świata i kim są ludzie w stosunku do Bóg i świat. Tak więc zarówno dla Frame, jak i dla Kalwina , za soczewkę służą Chrześcijańskie Pisma Świętego przez które należy wszystko widzieć i oceniać, a nawet znając Biblię, sugeruje, że poznaje się i świat, i siebie (i odwrotnie, znając ich obu, lepiej poznaje się Pismo Święte).
Perspektywa sytuacyjna
Z perspektywy sytuacyjnej Rama odnosi się do faktów rzeczywistości lub obiektów wiedzy. Mając na uwadze tę perspektywę, mówi, że należy uznać szczegóły historii , nauki i dowodów dla różnych wierzeń, a jednak nauka, historia i dowody nigdy nie mogą być interpretowane w sposób, który ignoruje lub odrzuca wiążący charakter perspektywy normatywnej. Patrząc na sytuację z perspektywy sytuacyjnej Frame'a, szukamy sposobu, w jaki perspektywa normatywna wyraża się w życiu codziennym.
Zatem bez zrozumienia świata, mówi Frame, nie można właściwie zrozumieć ani zastosować Pisma Świętego w swoim życiu. Na przykład argument przeciwko aborcji może brzmieć:
- Morderstwo jest grzechem .
- Aborcja to morderstwo.
- Dlatego aborcja jest grzechem.
W schemacie Frame'a pierwszy punkt dostarcza nam normatywnego nakazu biblijnego, który służy jako ponadczasowa zasada moralna . Aby jednak dojść do konkluzji, trzeba wiedzieć, czy aborcja to rzeczywiście odebranie życia niewinnej, nienarodzonej osobie, co wymaga zastosowania perspektywy sytuacyjnej. Należy zapoznać się z lekarskimi natury płodu , prawa biogenezy i samej procedury przerywania ciąży, gdyż bez tych istotnych informacji nigdy nie wiadomo, czy dana osoba wiernie stosuje słowo Boże w swoim życiu.
Perspektywa egzystencjalna
Z perspektywy egzystencjalnej Frame zwraca uwagę z powrotem na osobę dokonującą wiedzy, ponieważ, jak mówi, jednostki wnoszą swoje osobiste dyspozycje, temperamenty, uprzedzenia, założenia i doświadczenia życiowe do każdego aktu poznania. Problem wspólny dla wszystkich wysiłków epistemologicznych polega na tym, że jeśli ktoś próbuje sformułować prawdziwą epistemologię, najwyraźniej musi zbadać każde wykonane działanie, ale sformułowanie każdego działania w twierdzenia do oceny jest dość trudne. Z tego powodu Oświecenie Model epistemologii postrzegał przedsiębiorstwo poznawcze jako coś, na co hamuje ludzka podmiotowość i poszukiwał obiektywnego sposobu poznania, który wyklucza egzystencjalną perspektywę Frame'a. Frame zauważa, że poszukiwanie czysto obiektywnej wiedzy jest nie tylko niemożliwe, ale i bałwochwalcze. Ramka stanów:
„Czasami marzymy czule o „czysto obiektywnej” wiedzy o Bogu – wiedzy o Bogu uwolnionej od ograniczeń naszych zmysłów, umysłów, doświadczeń, przygotowania itd. Ale nic takiego nie jest możliwe, a Bóg nie wymagaj tego od nas. Raczej raczy zamieszkać w nas i z nami, jak w świątyni. Utożsamia się w naszych myślach, ideach i doświadczeniach i poprzez te identyfikacje. Ta identyfikacja jest jasna i wystarczająca dla chrześcijańskiej pewności. czysto obiektywna „wiedza jest dokładnie tym, czego nie chcemy! Taka wiedza zakładałaby zaprzeczenie naszego stworzenia, a tym samym zaprzeczenie Boga i wszelkiej prawdy”. (DKG, 65)
Integracja perspektyw
Frame argumentuje, że aby docenić bogactwo ludzkiego procesu poznawczego, trzeba dostrzec, że każdy przypadek poznania obejmuje te trzy perspektywy. Esther Meek , ściśle podążając za modelem Frame'a, nazywa te perspektywy regułami, jaźnią i światem, a podkreślając perspektywę egzystencjalną, stwierdza: jego rzeczywistość” (LTK, 1). Wiedza w tym sensie jest więc procesem integracji, dzięki któremu skupiamy się na wzorcu za pomocą różnych wskazówek w świecie, zmysłu ciała i norm myślenia.
Dzięki temu procesowi integracji wskazówki nabierają większego znaczenia, tak że nie są już pozornie niepowiązanymi wydarzeniami, ale raczej znaczącymi częściami, które składają się na większą rzeczywistość. Jednak twierdzi się, że wzór lub integracja, raz osiągnięta, z mocą wsteczną rzuca światło na „wskazówki”, które ją stworzyły. Szczegóły zachowują swoje znaczenie, ale jest ono wzmocnione i przekształcone. Wzorce te kształtują teraz znawcę, ponieważ w idealnym przypadku łączą go z rzeczywistością niezależną od niej samej. Pełnię wzoru można dostrzec, gdy jego prawda jest przeżywana (lub „zamieszkana”), a tym samym rozciąga się na świat za pomocą tej prawdy.
Wiele z tego procesu tworzenia wzorców jest nie do wyartykułowania, ale Frame i Meek uważają, że ten aspekt aktów epistemicznych, który wykracza poza słowa, nie może być ignorowany, ponieważ postrzega go jako kluczowy w powszechnym, codziennym procesie poznawania.
Nauka
W odniesieniu do nauki Poythress rozwinął podejście wieloperspektywiczne, które postrzega jako „sposób uniknięcia niezdrowego dualizmu ” ( Filozofia , s. 103).
Teologia
Poythress dalej wyjaśnił multiperspektywiczne podejście do teologii w swojej Teologii symfonicznej .
Zobacz też
Bibliografia
- John Rama (1987). Doktryna poznania Boga . Teologia Lordship Series. ISBN 0-87552-262-9 .
- Jana Ramę . „Podkład o perspektywizmie” . Źródło 2007-10-04 .
- Estera Meek (2003). Tęsknota za poznaniem . ISBN 978-1-58743-060-2 .
- Vern Poythress (2004) [1976]. Filozofia, nauka i suwerenność Boga . prezbiteriański i reformowany. ISBN 978-1596380028 .
- Vern Poythress (1987). Teologia symfoniczna: ważność wielu perspektyw w teologii . Zondervan. ISBN 978-0-87552-517-4 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2007-07-21 . Źródło 2007-05-07 .