Opowieść o Melchizedeku

Początek łacińskiej wersji Opowieści w X-wiecznym Kodeksie Rody z Hiszpanii

Historia Melchizedeka lub Historia Melchizedeka ( łac . Historia de Melchizedech ) to anonimowa apokryficzna relacja z życia Melchizedeka , pierwotnie napisana po grecku . Melchizedek jest kapłanem i królem wspomnianym dwukrotnie w Biblii hebrajskiej ( Rdz 14:18-20 i Psalm 110 :4) i raz w Nowym Testamencie ( Hbr 7). Historia zwykle klasyfikowana jako część Pseudepigrafy Starego Testamentu .

Historia tekstowa

Opowieść została prawdopodobnie spisana w środowisku żydowskim w Egipcie lub Lewancie między I a III wiekiem naszej ery. Jest znany z dwóch różnych wersji , z których każda została poprawiona przez redaktora chrześcijańskiego . Różnią się kolejnością części. Jeden zawiera fałszywe przypisanie do Atanazego i dlatego jest często nazywany „Pseudo-Atanazym”. Ta atrybucja jest powszechnie odrzucana jako część oryginału. Druga wersja została włączona do bizantyjskiego z VIII lub IX wieku Palaea Historica pod tytułem O Melchizedeku . Przestawia tekst, umieszczając główną historię w ramce . Wszystkie inne wersje w innych językach wywodzą się z tych dwóch chrześcijańskich wersji.

Tekst był szeroko rozpowszechniany we wczesnym Kościele . Znane są tłumaczenia na język syryjski , arabski , ormiański , gruziński i rumuński . Istnieją trzy niezależne tłumaczenia na łacinę i dwa częściowe tłumaczenia na koptyjski , jedno w dialekcie sahidyckim , a drugie w języku bohairskim . Te koptyjskie fragmenty zostały włączone do eucharystycznej łamania chleba. Etiopczyk _ fragment został wykorzystany w ten sam sposób. Największą popularność Opowieść osiągnęła jednak w języku słowiańskim . Obie wersje zostały niezależnie przetłumaczone na język słowiański, a następnie połączone i skrócone w celu utworzenia nowej, krótszej wersji. Były następnie dwie dalsze rewizje tekstu słowiańskiego, w sumie pięć różnych wersji słowiańskich.

Streszczenie

Melchizedek i jego brat Melchi są jedynymi synami pogańskiego króla Salem , Melchi, syna Salaada i wnuka królowej Salem. Ich matka również ma na imię Salem. Pewnego dnia król nakazuje Melchizedekowi przyprowadzić trochę bydła, aby złożyć je w ofierze bożkom w świątyni Dwunastu Bogów. W drodze Melchizedek obserwuje słońce, kontempluje księżyc i gwiazdy, dochodząc do wniosku, że tylko ten, kto je stworzył, jest godzien czci. Wraca do ojca bez bydła i próbuje przekonać ojca do porzucenia pogaństwa na rzecz monoteizmu. Rozwścieczony Melchi postanawia zamiast tego poświęcić jednego ze swoich synów. Dzięki interwencji matki Melchizedek zostaje oszczędzony, a jego brat zostaje złożony w ofierze (wraz z setkami innych chłopców).

Melchizedek ucieka z Salem na górę Tabor . Ponieważ ofiara trwa, modli się, aby Bóg ukarał wszystkich, którzy biorą w niej udział. Miasto Salem i wszyscy jego mieszkańcy, łącznie z całą rodziną Melchizedeka, zostają pochłonięci. Kiedy zdaje sobie sprawę z tego, co się stało, Melchizedek wraca na górę Tabor i następne siedem lat spędza zupełnie nagi w lesie, żywiąc się jagodami i rosą. Abram udaje się na górę Tabor, odnajduje Melchizedeka, goli się i ubiera go zgodnie z poleceniem Boga. Trzy dni później Melchizedek błogosławi Abrama i namaszcza go Abrahamem. Obaj składają Bogu ofiary z chleba i wina.

Bibliografia

• Böttrich, Christfried (2010). Geschichte Melchizedeków . Gütersloher Verlagshaus.
• Böttrich, Christfried (2016). „Melchizedek wśród rosyjskich świętych: historia Melchizedeka między Żydami a Słowianami”. W Aleksandrze Kuliku; Katarzyna Maria MacRobert; Swietlina Nikołowa; Mosze Taube; Cynthia M. Vakareliyska (red.). Biblia w tradycji słowiańskiej . Skarp. s. 373–390. doi : 10.1163/9789004313675 .
• Dochhorn, Jan (2004). „Die Historia de Melchisedech (Hist Melch): Einführung, editorischer Vorbericht und Editiones praeliminares”. Le Muséon . 117 (1): 7–48. doi : 10.2143/mus.117.1.504576 .
• Horton, Fred L. (1976). Tradycja Melchizedeka: krytyczna analiza źródeł do V wieku naszej ery oraz w Liście do Hebrajczyków . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Kłamał, Liv Ingeborg (2015). „Tekst - praca - rękopis: na czym polega„ pseudodepigraf Starego Testamentu ” ?” (PDF) . Czasopismo do badania pseudodepigrafów . 25 (2): 150–165.
• Minow, Siergiej (2016). „Recepcja greckiej historii Melchizedeka w syryjskiej tradycji chrześcijańskiej” . Czasopismo do badania pseudodepigrafów . 26 (2): 108–143.
• Pelle, Stephen (2013). „Wstępne studium Historii Melchizedecha na łacińskim Zachodzie”. apokryfy . 24 : 57–90. doi : 10.1484/j.apocra.1.103498 .
• Piovanelli, Pierluigi (2013). „Historia Melchizedeka z legendą Melchizedeka z Chronicon Paschale : nowe tłumaczenie i wprowadzenie”. W Richarda Bauckhama; James Davila; Alex Panayotov (red.). Pseudepigrafy Starego Testamentu: więcej pism niekanonicznych . Tom. 1. William B. Eerdmans. s. 64–84.
•   Robinson, SE (1987). „Apokryficzna historia Melchizedeka”. Czasopismo do studiów nad judaizmem w okresie perskim, hellenistycznym i rzymskim . 18 (1): 26–39. JSTOR 24658096 .
• Wittkowski, Vadim; Witkowskaja, Maria (2018). „Ani Pseudo-Atanazy, ani Palea : Historia de Melchizedech jako część słowiańskiego cyklu Abrahama” . Scrinium _ 14 (1): 351–368.