Poedjangga Baroe

Poedjangga Baroe
Cover Poedjangga Baroe 1937.jpg
Okładka wydania z sierpnia 1937 r
Kategorie Literatura
Częstotliwość Miesięczny
Krążenie Poniżej 150
Założyciel

Armijn Pane Amir Hamzah Sutan Takdir Alisjahbana
Założony 1933
Pierwsza sprawa lipiec 1933 ( 1933-07 )
Ostatnia kwestia marzec 1942 r
Firma Poestaka Rakjat
Kraj Holenderskie Indie Wschodnie
Oparte na Batawia
Język indonezyjski
OCLC 6619356

Poedjangga Baroe ( wymawiane [puˈdʒaŋɡa baru] ; udoskonalona pisownia : Pujangga Baru , znana również z pośredniej pisowni Pudjangga Baru ) był indonezyjskim awangardowym magazynem literackim wydawanym od lipca 1933 do lutego 1942. Został założony przez Armijna Pane , Amir Hamzah , i Sutan Takdir Alisjahbana .

Od przełomu XIX i XX wieku rdzenni mieszkańcy Holenderskich Indii Wschodnich zaczęli przejawiać większy stopień nacjonalizmu, o czym świadczy częściowo powstanie kilku publikacji nacjonalistycznych. Armijn, Hamzah i Alisjahbana, trzej pisarze z Sumatry , położyli podwaliny pod swoje czasopismo we wrześniu 1932 roku. Wysłali listy do czterdziestu współpracowników działu literackiego gazety Pandji Poestaka , prosząc o zgłoszenia, a także o wsparcie dziesięciu sułtanatów . Kiedy umowa z holenderskim wydawnictwem Kolff & Co. nie doszła do skutku, założyciele zgodzili się na samodzielną publikację. Powstały w ten sposób magazyn, Poedjangga Baroe , został po raz pierwszy opublikowany w lipcu 1933 r. W okresie wydawniczym magazyn miał szerszy zakres i był bardziej zaangażowany ze strony osób o poglądach politycznych. Po japońskiej okupacji Indii w 1942 roku magazyn przestał się ukazywać. Kolejne czasopismo pod Pudjangga Baru ukazywało się od 1948 do 1954 roku.

Ideologicznie Poedjangga Baroe wspierała nowoczesny, zjednoczony naród z jednym językiem, indonezyjskim . Jednak różne poglądy kulturowe i polityczne jej autorów sprawiły, że publikacja miała nieokreślone skłonności. Aby zachować neutralne stanowisko polityczne, magazyn publikował artykuły, które dotyczyły wielu aspektów politycznego spektrum . W dyskursie kulturowym magazyn publikował sprzeczne polemiki na temat właściwej równowagi między westernizacją a tradycją niezbędną dla rozwoju kraju.

W ciągu dziewięcioletniego okresu publikacji Poedjangga Baroe opublikował dziewięćdziesiąt numerów, w tym ponad trzysta utworów poetyckich, pięć sztuk teatralnych, trzy antologie poezji, powieść , liczne eseje i kilka opowiadań. Publikacja, która nigdy nie miała więcej niż 150 płacących subskrybentów, spotkała się z mieszanymi reakcjami. Młodzi pisarze chwalili go za odzwierciedlenie okresu, podczas gdy malajscy tradycjonaliści potępiali jego postrzegane zepsucie języka malajskiego . Chociaż większość jego opublikowanych prac jest obecnie zapomniana, wspólne motywy i style od 1933 do 1942 skłoniły krytyków do uznania tego okresu za „ Poedjangga Baroe Generation” literatury indonezyjskiej .

Tytuł

Tytuł Poedjangga Baru dosłownie oznacza „New Writer”. Jednak termin „Poedjangga” (po reformie pisowni z 1972 r. Zapisany jako „pujangga”) ma dalsze konotacje. Stare jawajskie słowo „bhujangga”, od którego pochodzi „pujangga”, ma swoje korzenie w sanskryckim słowie związanym z nauką religijną. Jako taki, tytuł sugeruje szlachetne intencje.

Historia

Tło

Na początku XX wieku różne grupy etniczne Holenderskich Indii Wschodnich – dzisiejszej Indonezji – zaczęły odczuwać poczucie jedności narodowej , co ostatecznie sformułowano w Przyrzeczeniu Młodzieży z 1928 roku . Te rodzime grupy założyły partie polityczne, aby realizować swoje cele i reprezentować swoje ideologie polityczne, w tym Indonezyjską Partię Komunistyczną i Indonezyjską Partię Narodową .

To poczucie jedności było reprezentowane w nowych mediach. Holenderskojęzyczne czasopisma dla wykształconej rodzimej młodzieży, takie jak Jong Java (1915) i Jong Sumatranen Bond (1917), opowiadały się za nowoczesną tożsamością narodową bez tradycyjnego systemu feudalnego . Poglądy nacjonalistyczne były propagowane w czasopismach dla dorosłych, w tym Pandji Poestaka (pierwsze wydanie 1930) i Timboel (pierwsze wydanie 1932); były to publikacje krótkotrwałe i zawierały jedynie literaturę jako dodatek. Były też nieudane próby znalezienia języka malajskiego publikacje literackie, takie jak Malaya (ogłoszone w 1921 r.).

Założenie

Sutan Takdir Alisjahbana , redaktor „Memadjoekan Sastera” („Postęp Literacki”, sekcja literacka Pandji Poestaka ) od czasu jego powstania w marcu 1932 r., spotkał Armijna Pane , kiedy ten zaczął przesyłać wiersze. Wokalny działacz na rzecz odnowy literackiej, w liście z września 1932 r. Alisjahbana wezwał nowych krytyków literackich ( letterkundigen ) i poprosił Armijna o zaproszenie poety Amira Hamzaha do pomocy w utworzeniu grupy. Po długim okresie wymiany listów postanowili wspólnie wydawać czasopismo. Magazyn, któremu później nadano nazwę Poedjangga Baroe miał opowiadać się za nowoczesnością i nacjonalizmem poprzez literaturę, czego nigdy nie robiono w Indiach. Założyciele, wszyscy wywodzący się z Sumatry , zauważyli również brak interakcji między rosnącą liczbą poetów i pisarzy. Aby uniknąć twórczych ograniczeń wydawcy państwowego z Holenderskich Indii Wschodnich , Balai Pustaka , zgodzili się, że magazyn powinien być niezależny.

Aby uzyskać poparcie dla Poedjangga Baroe , w październiku 1932 r. Hamzah otrzymał zadanie napisania listów z prośbą o przesłanie; w sumie pięćdziesiąt listów zostało wysłanych do znanych pisarzy, w tym czterdzieści do współpracowników „Memadjoekan Sastera”. W styczniu 1933 roku Armijn udał się na spotkanie z Alisjahbana i Hamzah w Batavii (dzisiejsza Dżakarta). Cała trójka omówiła proponowany budżet Armijna i określiła cel, jakim jest promowanie języka narodowego. Po spotkaniu Armijn wysłał kolejne listy do pisarzy, z którymi wcześniej się kontaktował, i doszedł do porozumienia z holenderskim wydawnictwem Kolff & Co.

W lutym 1933 roku grupa wydała prospekt emisyjny , który zawierał dane dotyczące publikacji i gwarantował, że czasopismo będzie miało nie mniej niż sześćdziesiąt cztery strony w każdym numerze. Inni pisarze, w tym starszy brat Armijna, Sanusi Pane i poeta Muhammad Yamin , zostali wezwani do zasiadania w redakcji. Martwiąc się, że nie będzie wystarczającej liczby subskrybentów, aby wesprzeć magazyn i mając nadzieję na dobre przyjęcie ze strony tradycyjnych grup, założyciele wysłali listy do przywódców dziesięciu sułtanatów na archipelagu z prośbą o prenumeratę magazynu; jednak tylko Syarif Muhammad Alkadrie, sułtan Pontianak , zgodził się zapisać.

Opublikowanie

W prospekcie założyciele Poedjangga Baroe wyrazili zamiar opublikowania w maju 1933 r. Jednak pierwsza publikacja została później opóźniona do lipca z dwóch powodów. Po pierwsze, Armijn zamierzał przeprowadzić się do Batawii, aby pomóc w magazynie i potrzebował na to czasu. Po drugie, powstał konflikt między założycielami a Kolff & Co. dotyczący kosztów druku, co ostatecznie skłoniło założycieli do wyboru samodzielnej publikacji. To pierwsze wydanie zawierało przedmowę autorstwa pedagogów Ki Hadjara Dewantary i Hoesseina Djajadiningrata , jedenaście wierszy zamówionych pisarzy oraz dwa eseje, jeden autorstwa Armijna, a drugi Alisjahbany. Czasopismo nadal było pisane głównie w indonezyjski ; rzeczywiście, magazyn był pierwszym napisanym głównie w języku indonezyjskim i przez wyłącznie indonezyjskich redaktorów.

Powstający magazyn, pod redakcyjną kontrolą Armijna i Alisjahbany, został początkowo źle przyjęty przez partie polityczne i aktorów; uważali, że magazyn, który był generalnie apolityczny, może osłabić ruch nacjonalistyczny, kierując go na mniej ważne obszary. Aby zapewnić lepsze wsparcie, do redakcji przyjęto osoby, które nie były pisarzami ani krytykami literackimi. Pierwszy, Sumadang, został przyjęty w 1935 roku. Inni zaangażowani politycy pod koniec lat trzydziestych to Amir Sjarifuddin , Mohamad Sjah i Sugiarti. W tym okresie magazyn zaczął mieć szerszy zakres.

Zamknięcie

Poedjangga Baroe została zamknięta wraz z upadkiem rządu Holenderskich Indii Wschodnich po inwazji Japończyków na Indie w lutym 1942 roku; ostatni opublikowany numer obejmował okres od grudnia 1941 do lutego 1942. Redakcja napisała w tym numerze, że zamierza publikować jak najdłużej; tak się nie stało, chociaż późniejsi pisarze używali podobnego stylu. Do czasu zamknięcia oryginalny nakład Poedjangga Baroe opublikował około dziewięćdziesięciu numerów.

Po kapitulacji Japonii i pod koniec indonezyjskiej rewolucji narodowej druga seria została opublikowana pod tym samym tytułem przez Alisjabahna z nowymi współpracownikami, w tym Chairil Anwar , Achdiat Karta Mihardja i Asrul Sani . Pierwsze wydanie tej nowej serii, datowane na marzec 1948 r., Ale wydane w maju, zawierało gorące potępienie przywódców Indonezji za dostrzeganą niechęć do radzenia sobie z cierpieniami, które miały miejsce podczas okupacji. Ta nowa publikacja, którą Jassin opisał jako nieoryginalną, przestała istnieć w 1954 roku. Później została zastąpiona przez Konfrontasi , kierowany przez Alisjahbana, który wydawał dwumiesięcznik od 1954 do 1962 roku.

Poedjangga Baroe zawsze było mniej niż 150. Według historyka Heather Sutherland, ten niski nakład był zakorzeniony w kilku czynnikach kulturowych. Po pierwsze, rdzenna ludność w tamtym czasie miała ograniczone umiejętności czytania i pisania oraz wykształcenie. Po drugie, rodzimi intelektualiści mówili głównie po holendersku podczas formalnego dyskursu, podczas gdy inni trzymali się lokalnych języków; doprowadziło to do problemów ze zrozumieniem języka indonezyjskiego Poedjangga Baroe .

W całej swojej publikacji Poedjangga Baroe miał ponad 125 pracowników lub współpracowników. Większość była pochodzenia sumatrzańskiego, z wykształceniem średnim lub wyższym w szkołach zachodnich i dobrą znajomością języka niderlandzkiego. Byli modernistami, a większość miała około dwudziestu pięciu lat, kiedy po raz pierwszy wnieśli swój wkład. Według Armijna łączyło ich spojrzenie na życie, a nie wspólny styl literacki.

Zawartość

Pierwotnie deklarowana misja Poedjangga Baroe , polegająca na propagowaniu nowego stylu literatury i języka, który odzwierciedlałby indonezyjskie przebudzenie narodowe, trwała do kwietnia 1934 r. Zakres powoli rozszerzano na kulturę, sztukę i kwestie społeczne w 1935 r. Po 1936 r. misja stwierdzono, że magazyn miał być „przewodnikiem po nowym, dynamicznym entuzjazmie do tworzenia nowej kultury, kultury indonezyjskiej”. Jednak według Sutherlanda pisarze zajmowali się głównie potrzebami i opiniami modernistycznych, prowesternizacyjnych intelektualistów; dyskusje na temat społeczno-politycznych potrzeb mas były nieliczne.

Poedjangga Baroe od początku miała obejmować różne rodzaje dzieł literackich, w tym prozę beletrystyczną, poezję (zarówno w formach nowoczesnych, jak i tradycyjnych), recenzje i krytyki literatury faktu, badania i artykuły opiniotwórcze na temat język i literatura. W oryginalnym wydaniu Poedjangga Baroe opublikowano ponad 300 wierszy oraz, w wydaniach specjalnych, kilka antologii poezji; chociaż proza ​​​​była mniej widoczna, Poedjangga Baroe opublikował pięć dramatów, jedną powieść i kilka opowiadań. Wraz z poszczególnymi artykułami naukowymi, magazyn publikował także wydania specjalne poświęcone zbiorom esejów o indonezyjskiej postaci emancypacyjnej Kartini i bengalskiej postaci literackiej Rabindranath Tagore ; ta ostatnia została opublikowana z okazji śmierci Tagore.

Wyświetlenia

Polityka

Pisarze Poedjangga Baroe nie podzielali jednolitego poglądu politycznego, a magazyn pozornie pozostał politycznie neutralny. Stanowisko to zostało przyjęte, aby magazyn nie wpadł w konflikt z cenzorami rządu kolonialnego i aby chronić współpracowników zatrudnionych przez rząd. Opublikowano jednak pisma należące do różnych części spektrum politycznego , w tym prace nacjonalistów kulturowych , sonet poświęcony marksistowskiej teoretyczce Róży Luksemburg oraz notatki o faszyzmie .

Kultura

Chociaż pisarzy Poedjangga Baroe łączył nacjonalizm, mieli różne poglądy na kulturę tradycyjną. Niektórzy, jak Armijn i Alisjahbana, uważali zrozumienie zachodniej kultury i historii za klucz do rozwoju. Inni, jak Sanusi, podkreślali potrzebę wartości wschodnich, choć akceptowali pewne aspekty kultury Zachodu. Pisarze dla Poedjangga Baroe nie podzielał poglądów religijnych. Główni współtwórcy, w tym założyciele, pochodzili ze środowisk religijnych, od niemal sekularyzmu po ortodoksyjny islam. Wychodząc z tych sprzecznych poglądów kulturowych, między wrześniem 1935 a czerwcem 1939 w czasopiśmie opublikowano liczne polemiki, omawiające najlepszy kierunek działań dla rozwoju kultury Indonezji.

Język

W przeciwieństwie do Balai Pustaka, która publikowała prace w językach regionalnych i niderlandzkim, Poedjangga Baroe była prawie wyłącznie w języku indonezyjskim i działała na rzecz rozwoju języka. Indonezyjski, ogłoszony językiem jedności w Młodzieżowej Przysiędze z 1928 r ., był dalej wychwalany przez Armijn jako długo rozwijany. Zostało to rozszerzone przez Alisjabana, który napisał, że język ten odnotował większy rozwój i odstępstwo od starego malajskiego od czasu pojawienia się holenderskiej polityki etycznej i założenia holenderskich szkół dla rdzennych Indonezyjczyków ( Hollandsch-Inlandsche School ); cały numer z listopada 1933 r. był poświęcony pism Alisjahbany na temat języka. Poedjangga Baroe poprowadził pierwsze seminarium na temat języka indonezyjskiego w Surakarcie w czerwcu 1938 roku; seminarium zawierało artykuły Sjarifuddina, Alisjahbany, Djamaluddina Adinegoro , Sukarjo Wirjopranoto i Sanusi.

Style i motywy

Współtwórcy Poedjangga Baroe byli pod wpływem Tachtigers , holenderskiego ruchu literackiego z lat 80. XIX wieku. Sutherland sugeruje, że dominujący w ich pracach motyw romantyczny został zaadaptowany przez autorów, aby uciec od zmieniających się realiów indonezyjskiego społeczeństwa. W przeciwieństwie do wcześniejszych dzieł publikowanych przez Balai Pustakę, takich jak Sitti Nurbaya Maraha Rusliego (1922), które podkreślały regionalne wartości kulturowe, proza ​​opublikowana w Poedjangga Baroe skupili się na tożsamości narodowej, a pisarze uwzględnili obszary, których nigdy nie odwiedzili. Stare motywy, takie jak przymusowe małżeństwo , zostały porzucone. Według Sutherlanda większość autorów Poedjangga Baroe miała poczucie ambiwalencji wobec holenderskiego rządu kolonialnego, a także tradycyjnej kultury jako głównego tematu w swoich pracach. Chociaż odrzucili holenderską kontrolę nad archipelagiem, ci nacjonalistyczni pisarze przyjęli kulturę zachodnią; Sutherland pisze, że niektórzy z najbardziej zagorzałych pisarzy nacjonalistycznych byli również najbardziej zachodni.

Keith Foulcher, australijski profesor literatury i języka indonezyjskiego, pisze, że wiersze opublikowane w Poedjangga Baroe były strukturalnie oparte na ponownym wyobrażeniu sobie tradycyjnych form z naciskiem na dykcję estetyczną; tematycznie, pisze, wiersze dotyczyły albo wzniosłych celów, albo głębokiego poczucia samotności pośród naturalnego piękna. Według dokumentalisty literackiego HB Jassina, wiersze, choć zaadaptowały zachodnie formy i indonezyjską dykcję, zachowały malajskie rytmy.

Recepcja i dziedzictwo

Wydanie Poedjangga Baroe zostało dobrze przyjęte przez młodych pisarzy i intelektualistów, którzy widzieli w nim sposób na wyrażenie siebie i swoich nacjonalistycznych idei. Jednak tradycjonaliści narzekali na modernizację malajskiego przez Poedjangga Baroe ; Marah Sutan, przewodniczący Rady Nauczycieli języka malajskiego, stwierdził, że zdradza to „czystość wysokiego malajskiego i jego tradycyjne formy poetyckie”. Tradycjonaliści potępili również wprowadzenie zapożyczeń do języka malajskiego z języków regionalnych i obcych w celu zwiększenia leksykonu indonezyjskiego i odejścia od tradycyjnych pantunów i syairy . Inne malajskie postacie sprzeciwiające się publikacji to Agus Salim , SM Latif i Sutan Mohamad Zain.

Literatura indonezyjska publikowana w latach 1933-1942 jest czasami opisywana jako pochodząca z „ pokolenia Poedjangga Baroe ”, co jest odniesieniem do dominacji publikacji. Tłumacz i krytyk literacki Burton Raffel opisał magazyn jako „położną rewolucji literackiej”, zauważając, że magazyn prawdopodobnie wywarł wpływ na rewolucję polityczną lat czterdziestych XX wieku. Jednak walory estetyczne prac opublikowanych w Poedjangga Baroe spotkały się z mieszanym przyjęciem w latach po zaprzestaniu wydawania czasopisma. Indonezyjski poeta i krytyk literacki Muhammad Balfas argumentował w 1976 roku, że większość poezji publikowanej w Poedjangga Baroe cierpiała z powodu nadmiernego sentymentalizmu i kwiecistej retoryki, za co obwiniał pisarzy będących pod wpływem Tachtigers. Od tego czasu wiele dzieł zostało zapomnianych.

Lewicowy krytyk literacki Bakri Siregar potępił neutralne stanowisko polityczne Poedjangga Baroe , argumentując, że niezdolność obiektywnego zrozumienia potrzeb ludzi czyni go niezdolnym do prawdziwego odzwierciedlenia walki o niepodległość.

Główne dzieła

Poedjangga Baroe po raz pierwszy opublikowano kilka ważnych dzieł, w tym liczne zbiory poezji, pięć sztuk teatralnych i jedną powieść . Poniżej znajduje się lista tych publikacji.

powieści

sztuki

  • „Ken Arok dan Ken Dedes” („Ken Arok i Ken Dedes”) autorstwa Muhammada Yamina , opublikowane w styczniu 1934 r.
  • „Lukisan Masa” („Szkic wieków”) autorstwa Armijna Pane, opublikowany w maju 1937 r.
  • „Kertajaya” Sanusi Pane , wydawana w trzech częściach od października do grudnia 1938 r
  • „Njai Lenggang Kentjana” Armijna Pane, opublikowane w maju 1939 r.
  • „Manusia Baru” („Nowa osoba”) Sanusi Pane, opublikowana w listopadzie 1940 r

antologie poezji

Notatki

przypisy

Bibliografia

  •   Balfas, Mahomet (1976). „Współczesna literatura indonezyjska w skrócie”. W Brakel, LF (red.). Handbuch der Orientalistik [ Podręcznik orientalistyki ] (w języku niemieckim). Tom. 1. Leiden, Holandia: EJ Brill. ISBN 978-90-04-04331-2 .
  •   Foulcher, Keith (1991). Pujangga Baru: Kesusasteraan dan Nasionalisme di Indonesia 1933–1942 [ Pujangga Baru: Literatura wysoka i nacjonalizm w Indonezji 1933–1942 ] (po indonezyjsku). Dżakarta: Girimukti Pasaka. OCLC 36682391 .
  •   Jassin, HB (1985). „Pujangga Baru Muncul Kembali” [Powrót Pujangga Baru]. Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Esei I [ Współczesna literatura indonezyjska w krytykach i esejach I ] (w języku indonezyjskim). Dżakarta: Gramedia. s. 103–105. OCLC 36434233 .
  •   Jassin, HB (1963). Pudjangga Baru Prosa dan Puisi [ Pudjangga Baru Proza i poezja ] (w języku indonezyjskim). Dżakarta: Gunung Agung. OCLC 9399495 .
  •   KS, Yudion (2010). Pengantar Sejarah Sastra Indonezja [ Wprowadzenie do historii literatury indonezyjskiej ] (po indonezyjsku). Dżakarta: Grasindo. ISBN 978-979-759-849-5 .
  •   Raffel, Burton (1967). Rozwój współczesnej poezji indonezyjskiej . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-024-4 .
  •   Rampan, Korrie Layun (2000). Leksikon Susastra Indonesia [ A Leksykon literatury indonezyjskiej ] (po indonezyjsku). Dżakarta: Balai Pustaka. ISBN 978-979-666-358-3 .
  •   Siregar, Bakri (1964). Sedjarah Sastera Indonezja [ Historia literatury indonezyjskiej ] (po indonezyjsku). Tom. 1. Dżakarta: Akademi Sastera dan Bahasa "Multatuli". OCLC 63841626 .
  •   Sutherland, Heather (październik 1968). „Pudjangga Baru: aspekty indonezyjskiego życia intelektualnego w latach trzydziestych XX wieku” . Indonezja . Itaka: Uniwersytet Cornella. 6 (6): 106–127. doi : 10.2307/3350714 . hdl : 1813/53440 . JSTOR 3350714 .
  •   Teeuw, A. (1980). Sastra Baru Indonesia [ Nowa literatura indonezyjska ] (po indonezyjsku). Tom. 1. Ende: Nusa Indah. OCLC 222168801 .
  •   Tam, Seong Chee (1981). Eseje o literaturze i społeczeństwie w Azji Południowo-Wschodniej . Sl: Coronet Books. ISBN 978-9971-69-035-9 .
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Poedjangga_Baroe&oldid=1124377149 ”