Potworne narodziny

Potworne narodziny , różnie definiowane w historii, to narodziny, w których wada powoduje, że dziecko zwierzęce lub ludzkie jest zniekształcone do takiego stopnia, że można je uznać za „potworne” . Takie narodziny były często traktowane jako wróżby , znaki Boga lub ostrzeżenia moralne, którymi społeczeństwo miało się posługiwać jako narzędziem manipulacji na różne sposoby. Rozwój położnictwa pomógł pozbyć się fałszywych skojarzeń ze złem, ale historyczne znaczenie tych płodów pozostaje godne uwagi. Na początku i W średniowiecznym chrześcijaństwie potworne narodziny były przedstawiane jako trudne problemy teologiczne dotyczące człowieczeństwa i zbawienia .

Przegląd

Potworne narodziny i wróżby w Kronice Norymberskiej .

Wczesna wzmianka o potwornych narodzinach znajduje się w apokryficznym tekście biblijnym 2 Księgi Ezdrasza , gdzie jest powiązana z menstruacją : „kobiety w swojej nieczystości będą rodzić potwory”. Potworne narodziny są często umieszczane w kontekście religijnym i interpretowane jako znaki i symbole, o czym świadczy Kronika Norymberska z 1493 roku . Według „Historii naturalnej religii” Davida Hume'a , są jednymi z pierwszych znaków, które budzą zainteresowanie barbarzyńcy. Potworne narodziny ludzi rodzą pytanie o różnicę między ludźmi a zwierzętami, a antropolodzy opisali różne interpretacje i zachowania wobec takich narodzin. Wśród wschodnioafrykańskiego ludu Nuer , potworne narodziny są traktowane w sposób, który przywraca podział między kategoriami ludzi i zwierząt: „Nuerowie traktują potworne narodziny jak małe hipopotamy, przypadkowo urodzone przez ludzi, i z tym etykietowaniem, odpowiednie akcja jest jasna. Delikatnie kładą je w rzece, gdzie ich miejsce.

To, czy potworne narodziny były naturalne, nienaturalne czy nadprzyrodzone, pozostawało tematem dyskusji. Św. Augustyn uważał, że nic, „co zostało uczynione z woli Bożej, nie może być sprzeczne z naturą”, podczas gdy Tomasz z Akwinu uważał, że niektóre cuda są sprzeczne z naturą.

Średniowieczne wyjaśnienia

Powody potwornych narodzin podawane we wczesnośredniowiecznych pokutach (dotyczących grzechu seksualnego) i XIII-wiecznych tekstach medycznych (dotyczących czystości fizycznej) obejmują zanieczyszczenie przez miesiączkę i stosunek płciowy podczas menstruacji. Takie wyjaśnienia można znaleźć w wielu średniowiecznych tekstach literackich, w tym w XIV-wiecznym Roman du Comte Anjou Jeana Maillarta i „ Opowieści człowieka prawa ” Geoffreya Chaucera .

Wczesne współczesne wyjaśnienia

Teksty medyczne z XVI i XVII wieku, które traktują ciążę jako chorobę, sugerują, że potworne porody mogą być wynikiem choroby lub cierpienia matki, i kontynuują mit o (bestialskim) współżyciu podczas ciąży jako przyczynie. Rola matki jest najważniejsza, a zakładano możliwość emocjonalnego przeniesienia z matki na płód, określanego mianem „teorii matczynej wyobraźni”:

Według większości autorów z okresu od XVI do początku XVIII wieku zachcianki, pragnienia i doświadczenia przyszłej matki — zwłaszcza te, które wzbudzały silne namiętności, takie jak strach i pożądanie — mogły bezpośrednio zapisać się na ciele płodu . , tworząc deformacje i potworności, które zachowały semantyczną treść pierwotnego wrażenia.

W tym samym czasie następowała zmiana epistemologiczna, a potworne narodziny zmieniły się ze „znaków w fakty”. Takie narodziny były teraz często publikowane w broszurach i artykułach prasowych i stały się przedmiotem badań naukowych; początek XVI wieku przyniósł „wyraźny wzrost zainteresowania narodzinami potworów”.

Narodziny zwierząt

Dwugłowa krowa.

Potworne narodziny zwierząt często pojawiają się w czasach przewrotów religijnych. Wiele z nich miało miejsce w Europie okresu reformacji: nadejście Lutra miało być zapowiedzią narodzin w 1522 roku w Saksonii monstrualnego cielęcia (cielaka księżycowego ) , a wstąpienie na tron Elżbiety I, angielskiej , miało być również oznaką potwornych narodzin, jako ostrzeżenie dla „katolików i innych grzeszników”.

Cieleń księżycowy Lutra

Zdeformowane cielę, urodzone 8 grudnia 1522 r. we Freibergu w Saksonii , szybko stało się ważne w niemieckiej reformacji. Urodził się z dziwnie ukształtowanymi nogami (tylne nogi były proste jak u człowieka) i fałdem skóry nad głową w kształcie kaptura — stąd porównanie do mnicha . Ilustracja dotarła do praskiego astrologa, który „odkrył, że potwór rzeczywiście oznaczał coś strasznego, doprawdy najokropniejszą możliwą rzecz – Marcina Lutra ”. Sam Luter szybko odpowiedział broszurą zawierającą pozorowaną egzegezę stworzenia, Mnich Cielec , w którym „Mnich Cielec” reprezentuje kościół katolicki w całej swojej potworności. Antypapistowska broszura Lutra ukazała się wraz z traktatem Philippa Melanchthona , który omawiał fikcyjnego potwora, papieża-osiła, hybrydę człowieka i osła, rzekomo znalezioną w pobliżu Rzymu po powodzi w 1496 roku. Rozpowszechniona w 1523 roku broszura Marcina Lutra i Filipa Melanchtona nosiła tytuł Znaczenie dwóch przerażających postaci, papieskiego osła w Rzymie i cielęcia mnicha znalezionego we Freybergu w Miśni . Łukasza Cranacha Starszego a jego warsztat dostarczył do broszury ilustracje papieskiego osła i cielca mnicha. W końcu rozeszły się różne odmiany broszury Lutra i Melanchtona, w tym jedna, która przedstawiała papieskiego osła i cielca mnicha w „spotkaniu między tymi dwoma stworzeniami. Ta strona otwierająca dodaje nowe zdanie do tytułu księgi: „ze znakami Dnia Sądu”.

Ludzkie narodziny

XVI-wieczny obraz olejny, Obraz przedstawiający człowieka niepełnosprawnego .

Szczególnie potworne narodziny wśród ludzi były od wczesnego średniowiecza postrzegane jako oznaczające interakcję Boga ze światem: „potworne narodziny są formą niegodziwości, nie tylko w wyniku grzechu pierworodnego, ale także bardziej lokalnych i bezpośrednich form. " Jednym z najbardziej znanych przykładów takich narodzin był potwór z Rawenny .

Chociaż wiarygodne władze ostatecznie odrzuciły powiązania między potwornym porodem a niewłaściwym zachowaniem matki, szczególnie późny incydent z takimi zarzutami miał miejsce w kolonii Massachusetts Bay . Mary Dyer , która później została męczennicą kwakrów, urodziła zdeformowane dziecko w październiku 1637 roku. Znana dysydentka religijna Anne Hutchinson , która znała rodzinę Dyer i była obecna przy tym porodzie, sama urodziła „potwora” w Następny rok. Oba przypadki zostały opublikowane przez Johna Winthropa , który w tym czasie prowadził postępowanie sądowe przeciwko obu kobietom za herezję.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Bates, Alan W. (2005). Emblematyczne potwory: nienaturalne poczęcia i zdeformowane narodziny we wczesnej nowożytnej Europie . Clio Medica (Amsterdam, Holandia) . Tom. 77. Rodopy . s. 3–334. ISBN 978-90-420-1862-4 . PMID 16212737 .
Klamra, Henry Thomas (1861). Historia cywilizacji w Anglii . Tom. 2. D. Appleton & Company .
Campbell, Josie P. (1986). Kultura popularna w średniowieczu . Popularna prasa Bowling Green State University. ISBN 978-0-87972-339-2 .
Cockburn, Bruce (1991). Istoty ludzkie . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-42245-1 .
Crawford, Julie (2005). Cudowny protestantyzm: potworne narodziny w Anglii po reformacji . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. ISBN 978-0-8018-8112-1 .
McCracken, Peggy (2003). „Miesiąc i potworne narodziny” . Klątwa Ewy, rana bohatera: krew, płeć i literatura średniowieczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii . s. 61–77. ISBN 978-0-8122-3713-9 .
Kukla, Rebeka (2005). Masowa histeria: medycyna, kultura i ciała matek . Rowmana i Littlefielda . ISBN 978-0-7425-3358-5 .
Schutte, Anne Jacobson (wiosna 1985). „ „ Takie potworne narodziny ”: zaniedbany aspekt kontrowersji antynomijskich”. Kwartalnik Renesansu . 38 (1): 85–106. doi : 10.2307/2861332 . JSTOR 2861332 . PMID 11611708 . S2CID 26328369 .
Smith, zachowane (1914). „Księżycowy Cieleń” . filologia nowożytna . 11 (3): 355–61. doi : 10.1086/386935 . JSTOR 432806 .
Soergel, Filip (2012). Cuda i wyobraźnia protestancka: ewangeliczna księga cudów w reformowanych Niemczech . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-984466-1 .
Spinks, Jennifer (2009). Potworne narodziny i kultura wizualna w XVI-wiecznych Niemczech . Londyn: Routledge . ISBN 978-1-85196-630-1 .
Szabari, Antonia (2006). „Skandal religii: Luter i przemówienia publiczne w reformacji”. In de Vries, Hent ; Sullivan, Lawrence Eugene (red.). Teologie polityczne: religie publiczne w post-świeckim świecie . Wydawnictwo Uniwersytetu Fordham . s. 122 –36. ISBN 978-0-8232-2645-0 .