Randala Marlina

Randal Marlin
Randal Marlin w 2010 roku
Urodzić się	1938 Waszyngton
Narodowość	kanadyjski
Zawód (y)	Profesor filozofii na Uniwersytecie Carleton
Znany z	Propaganda i etyka perswazji

Randal Marlin (ur. 1938 w Waszyngtonie ) to kanadyjski emerytowany profesor filozofii na Uniwersytecie Carleton w Ottawie , który specjalizuje się w badaniach nad propagandą . Kształcił się na Uniwersytecie Princeton , Uniwersytecie McGill , Uniwersytecie Oksfordzkim , Uniwersytecie w Aix-Marseille i Uniwersytecie w Toronto . Po otrzymaniu stypendium Departamentu Obrony Narodowej aby studiować u specjalisty od propagandy Jacques’a Ellula w Bordeaux w latach 1979–1980, rozpoczął w Carleton zajęcia z filozofii i komunikacji masowej pod nazwą Truth and Propaganda , które od tego czasu odbywają się co roku.

Jednym z tekstów dla tych zajęć jest jego książka Propaganda and the Ethics of Persuasion z 2002 roku , która analizuje historyczne, etyczne i prawne kwestie związane z propagandą. Poprawione drugie wydanie, wydane w 2013 r., analizuje wykorzystanie przez administrację Busha propagandy opartej na strachu, aby przekonać Amerykanów do poparcia inwazji na Irak w 2003 r . Marlin przyznaje, że istnieje wiele definicji propagandy, w tym także korzystne. Jednak jego książka odzwierciedla pogląd Ellula, że ​​propaganda tłumi indywidualną wolność i autonomię.

W 1998 roku Marlin opublikował książkę, w której analizował wrzawę społeczną po mianowaniu byłego kandydata politycznego z Quebecu na najwyższe stanowisko administratora w nowym szpitalu w Ottawie . Afera Davida Levine’a: zdrada separatystów czy makartyzm Północy? krytykuje media informacyjne z Ottawy za podsycanie płomieni nietolerancji w dążeniu do wyższych nakładów i oglądalności. Książka dokumentuje także, jak media podsycały kontrowersje za pomocą lawiny artykułów, felietonów, listów, artykułów redakcyjnych i audycji radiowych. Sprawa Davida Levine’a czerpie z wiedzy Marlina techniki propagandowe wykorzystujące stereotypy, a także istniejące wcześniej lęki, podejrzenia i urazy, aby wywołać intensywne reakcje emocjonalne.

Wczesne życie i edukacja

Randal Marlin spędził wczesne dzieciństwo w Waszyngtonie, gdzie urodził się w 1938 roku. Jego ojciec pracował dla Amerykańskiego Biura Służb Strategicznych , poprzednika Centralnej Agencji Wywiadowczej . Rodzina przeniosła się do Montrealu w 1946 roku, po tym jak jego ojciec zaczął pracować dla Organizacji Narodów Zjednoczonych . Marlin ponownie przeniósł się do Ampleforth , benedyktyńskiego college'u i szkoły z internatem w Anglii. „Szkoła opierała się głównie na władzy starszych chłopców nad młodszymi” – wspomina Marlin w wywiadzie w 2008 roku. „Można zobaczyć, jak ludzie nadużywają władzy, więc bardzo zainteresowałem się prawem”.

W 1955 roku Marlin rozpoczął czteroletnie studia uniwersyteckie w Princeton. Zamierzał kontynuować karierę w fizyce , ale odkrył, że „na drugim roku tak naprawdę nie radził sobie z matematyką z fizyki jądrowej”. Na szczęście uniwersytet zachęcił studentów do zapisywania się na przedmioty spoza ich głównych kierunków, a Marlin studiował filozofię grecką . Pracował także jako dziennikarz w studenckiej gazecie Daily Princetonian , gdzie lubił wzbudzać kontrowersje.

Zainteresowanie Marlina zarówno filozofią, jak i dziennikarstwem skłoniło go do studiowania filozofii języka na Uniwersytecie McGill. Napisał pracę magisterską na temat Ernsta Cassirera i fenomenologii języka, uzyskując tytuł magistra filozofii w 1961 roku. W Trinity College w Oksfordzie spędził dwa lata studiując fenomenologię Edmunda Husserla i filozofię egzystencjalizmu . W latach 1963-64 Marlin wykładał i studiował egzystencjalizm w Instytucie Uniwersytetów Amerykańskich w Aix-en-Provence , Francja. Następnie w 1964 roku rozpoczął dwuletnie studia pedagogiczne i doktoranckie na Uniwersytecie w Toronto. Jego rozprawa doktorska, ukończona w 1973 r., dotyczyła zagadnień z zakresu moralności i prawa karnego.

Wczesna kariera zawodowa

W 1966 roku Randal Marlin przyjął posadę nauczyciela w Carleton w Ottawie, częściowo dlatego, że na uniwersytecie istniała szkoła dziennikarstwa. Do tego czasu pracował przez dwa lata w Montreal Star . Zdecydował się na utworzenie kursu o nazwie Społeczeństwo, wartości i technologia, aby zbadać kilka powiązanych ze sobą tematów. Jedno z nich odzwierciedlało jego rosnące zaangażowanie w ochronę starszej dzielnicy, w której mieszkał, przed przytłoczeniem przez duży ruch uliczny. twierdzi , że w trakcie tej kampanii uświadomił sobie to dzięki lekturze Retoryki Arystotelesa że żywy przykład może być znacznie bardziej przekonujący niż logiczne argumenty, co zostało wzmocnione przez innego działacza społecznego. „Pamiętam, jak powiedział jedną rzecz” – Marlin powiedział wiele lat później w wywiadzie: „Jeśli w okolicy wydarzy się wypadek, wykorzystaj go. To czas, w którym ludzie zaczną działać, aby wprowadzić zmiany w organizacji ruchu. Nie przegap więc tej okazji kiedy coś takiego się pojawi.”

Rosnące zainteresowanie Marlina perswazją nabrało dodatkowego wymiaru, gdy zaczął czytać „ Towarzystwo technologiczne” Jacques’a Ellula. Książka dowodzi, że w każdej dziedzinie ludzkiej działalności dominują obecnie wydajne metody techniczne lub, jak nazywa to Ellul, technika . Marlin twierdzi, że praca Ellula pokazała mu, w jaki sposób techniki tworzenia opinii publicznej i zarządzania nią czerpią z siebie nawzajem lub wzmacniają. Ellul opublikował także przełomowe studium propagandy który wyjaśnia, w jaki sposób informacje mogą być wykorzystywane w sprawowaniu władzy. „To jest główna idea propagandy” – mówi Marlin – „utrzymanie lub zdobycie władzy nad innymi”.

Prawda i propaganda

Fascynacja Marlina pismami Ellula podsunęła mu pewien pomysł. „W szalonym momencie” – wspomina – „zobaczyłem jedno z ogłoszeń o stypendium Departamentu Obrony Narodowej (DND), oferowanych na studia za granicą. Kosztowało to 12 000 dolarów, co w tamtych czasach – 1979–1980 było kwotą dużo pieniędzy." Marlin powiedział DND, że Kanadyjczycy powinni dowiedzieć się więcej o niebezpieczeństwach związanych z wywrotową propagandą i że gdyby dostał szansę studiowania pod kierunkiem Jacques’a Ellula na Uniwersytecie w Bordeaux we Francji założył uniwersytecki kurs propagandy. Ku swojemu zaskoczeniu zdobył stypendium. „Byłem zachwycony możliwością rocznej nauki u Jacques’a Ellula. Osobiście uważam go za równie fascynującego, jak w swoich pismach”. Po roku spędzonym za granicą Marlin wrócił do Carleton i stworzył kurs Prawda i Propaganda .

Propaganda i etyka

W 2002 roku Marlin opublikował książkę „Propaganda i etyka perswazji” , która obecnie służy jako jeden z tekstów jego uniwersyteckiego kursu poświęconego propagandzie. Zawiera obszerne informacje na temat propagandy, w tym różne definicje, krótką historię od starożytności do XX wieku oraz omówienie technik propagandowych. Marlin opiera swoją własną definicję propagandy na trzech, jego zdaniem, jej głównych cechach. Po pierwsze, propaganda ma na celu wywarcie wpływu na wielu ludzi w zorganizowany i przemyślany sposób. Po drugie, prawdopodobnie oszuka docelową publiczność, a po trzecie, wykorzystuje wpływy psychologiczne, aby stłumić lub ominąć racjonalne myślenie. Dlatego Marlin definiuje propagandę jako:

Zorganizowana próba wywarcia za pomocą komunikacji wpływu na przekonania lub działania bądź zaszczepienia postaw wśród dużej publiczności w sposób omijający lub tłumiący odpowiednio świadomy, racjonalny i refleksyjny osąd jednostki.

W swoich rozdziałach poświęconych etyce Marlin sugeruje, że propaganda jest zawsze wątpliwa z etycznego punktu widzenia, ponieważ próbuje manipulować przy użyciu wprowadzających w błąd informacji, odwoływań emocjonalnych i presji psychologicznej. Zauważa, że ​​choć propagandę często kojarzymy z władzą polityczną lub ideologią , obejmuje ona także inne formy perswazji, takie jak reklama i public relations .

Propaganda okrucieństwa

W książce Propaganda and the Ethics of Persuasion Marlin zauważa, że ​​propaganda okrucieństwa jest wykorzystywana do demonizowania wrogów czasu wojny. Pisze na przykład, że podczas I wojny światowej brytyjska propaganda oskarżała niemieckich żołnierzy o publiczne gwałcenie kobiet na rynku, obcinanie głów dzieciom i zmuszanie rodziców do patrzenia, jak obcina się im ręce i uszy. Amerykańska firma public relations Hill & Knowlton uciekła się do okrucieństwa propagandy podczas wojny w Zatoce Perskiej w latach 1990/91 , rozpowszechniając informację, że iraccy żołnierze, którzy najechali Kuwejt, byli wyrywanie bezbronnych kuwejckich dzieci ze szpitalnych inkubatorów.

Historia fabryki zwłok

W swoim podręczniku i innych pismach Marlin analizuje konkretny przykład propagandy okrucieństw z I wojny światowej, aby zilustrować techniki propagandowe. Historia Fabryki Zwłok podsyciła nienawiść i wstręt do Niemców, którzy rzekomo „gotowali własnych martwych żołnierzy, aby wydobyć z ich ciał olej smarowy, tłuszcze, mydło, klej, glicerynę na materiały wybuchowe, mączkę kostną na paszę dla zwierząt i nawozy”. Według badań Marlina historia ta została prawdopodobnie wymyślona przez brytyjskich i belgijskich propagandystów w Londynie, a następnie szeroko rozpowszechniona począwszy od 17 kwietnia 1917 roku przez „Los Angeles Times” i „ Daily Mail” , gazety należące do lorda Northcliffe’a , człowieka mającego bliskie powiązania z brytyjską propagandą.

Gazety Northcliffe uwiarygodniły tę historię, łącząc błędnie przetłumaczony raport z niemieckiej gazety o gotowaniu martwych koni na klej z wymyśloną historią, rzekomo zaczerpniętą z belgijskich gazet, cytującą szczegółowy opis naocznego świadka wrzucania martwych niemieckich żołnierzy do ogromnego zbiornika kocioł w „Zakładzie Eksploatacji Zwłok”. Inne media rozeszły tę makabryczną historię po całym świecie.

Techniki propagandowe

Marlin pisze, że historia Fabryki Zwłok ilustruje siedem wymagań dotyczących skutecznej propagandy przedstawionych w książce AJ Mackenziego Propaganda Boom z 1938 roku . Te wymagania to:

• Powtórzenie: Gazety Northcliffe dzień po dniu podtrzymywały tę historię, publikując listy czytelników.
• Kolor: Opis fabryki zwłok naocznego świadka przemawiał do wyobraźni czytelników.
• Ziarno prawdy: Niemcy rzeczywiście mieli rośliny do gotowania zwłok zwierzęcych.
• Slogany: Historia wspierała takie propagandowe hasła, jak „Niemcy to upiory”.
• Cel szczegółowy: Historia nawoływała do nienawiści do Niemców i zachęcała ludzi do włączenia się w walkę z Niemcami.
• Ukryty motyw: Publikowanie doniesień z „zagranicznych” gazet zaciemniało źródło propagandy.
• Czas: błędnie przetłumaczony niemiecki raport na temat zakładu utylizacji zwierząt zbiegł się ze spreparowanym raportem z belgijskiej fabryki zwłok.

Według Marlina i Joachima Neanderów historia Fabryki Zwłok ilustruje także inne techniki propagandowe, w tym używanie zwodniczego języka, odwoływanie się do emocji i Wielkie Kłamstwo . Piszą, że kiedy w 1925 roku zdemaskowano tę historię jako fałszywą, ludzie byli zdecydowani nie dać się ponownie oszukać. Dlatego wiele wątpliwości budziło doniesienia o Holokauście na początku II wojny światowej – świadectwo długotrwałych i szkodliwych skutków propagandy okrucieństw.

Dwóch teoretyków propagandy

Marlin wyjaśnia w Propagandzie i etyce perswazji , że George Orwell i Jacques Ellul wywarli silny wpływ na jego własne pisarstwo. Nazywa obu myślicieli jako głównych teoretyków propagandy, „którzy starali się zdemaskować siły działające integrujące jednostkę z większym systemem i udaremniające samorozwój i wolność jednostki”.

George'a Orwella

Marlin przypisuje Orwellowi skuteczne i pełne pasji demaskowanie zniewalających skutków języka propagandowego. Wskazuje na nowomowę , język, który Orwell wymyślił w swojej satyrycznej powieści „ 1984”, aby zilustrować, w jaki sposób słowa mogą wzmocnić totalitarną władzę państwa policyjnego poprzez wykorzenienie pamięci historycznej i zawężenie zakresu myślenia.

Marlin nawiązuje także do słynnego eseju Orwella z 1946 r. „ Polityka i język angielski” , który opisuje na przykład, w jaki sposób eufemizm taki jak pacyfikacja służył do tuszowania przemocy i morderstw ze strony państwa. „Niezwykłą rzeczą” – zauważa Marlin – „jest to, że wiele lat później podczas wojny w Wietnamie użyto dokładnie tego samego słowa na określenie dokładnie tego samego rodzaju działalności ”.

Marlin pisze, że Orwell pokazał, jak właściciele tygodników wykorzystywali historie przygodowe i komiksy do przekazywania wartości kapitalistycznych i imperialistycznych , częściowo poprzez wielokrotne wykorzystywanie stereotypów klasowych i narodowych . Zauważa, że ​​„najskuteczniejsza propaganda nie jest uznawana za taką, a jej przesłanie często najlepiej przedstawia się w sposób ukośny”.

Jacek Ellul

„Prawdopodobnie żaden inny myśliciel nie zastanawiał się tak głęboko nad propagandą we wszystkich jej wymiarach i konsekwencjach jak Jacques Ellul” – pisze Marlin. „To, co odróżnia go od innych analityków, to rzadkie, jeśli nie wyjątkowe, połączenie wiedzy specjalistycznej z zakresu historii, socjologii , prawa i nauk politycznych , wraz z dokładnym studiowaniem pism biblijnych i marksistowskich ”. Marlin dodaje, że dla Ellula propaganda jest techniką która promuje akceptację innych technik w społeczeństwie masowym, w którym ludzie rutynowo padają ofiarą iluzji, że technologia rozwiąże wszystkie nasze problemy. Zatem propaganda jest potrzebna, aby dostosować ludzi do warunków narzuconych przez rozwój technologiczny – warunków, które mogą wymagać od nich dostosowania się do coraz bardziej nieuniknionych wymagań systemu technologicznego. W innym miejscu Marlin argumentował, że duże i potężne partykularne interesy czerpiące korzyści z tego, co nazywa „systemem technologicznym”, generują systematyczną propagandę gloryfikującą technologię. W recenzji książki Ellula The Technological Bluff , Marlin komentuje „nieprzyzwoity sposób, w jaki amerykańska telewizja wychwalała inteligentne bomby ” podczas wojny w Zatoce Perskiej w latach 1990–1991 , „nie zwracając uwagi na powodowane przez nie ludzkie cierpienia”.

Marlin wyjaśnia, że ​​według Ellula propaganda opiera się na mitach rządzących społeczeństwem. Należą do nich mity o pracy, szczęściu, narodzie, młodości i bohaterze. Ellul postrzega takie mity jako „przedpropagandowe”, ponieważ kładą podwaliny pod aktywne kampanie propagandowe. Marlin zwraca uwagę, że koncepcja „propagandy socjologicznej” Ellula jest podobna w tym sensie, że stanowi również podstawę dla bardziej jawnych kampanii propagandowych. Pisze, że pojęcie „ amerykańskiego stylu życia „, na przykład, zapewnia socjologiczne tło dla aktywnej propagandy. „Kiedy zaakceptuje się amerykański styl życia jako lepszy, staje się on kryterium dobra i zła; rzeczy nieamerykańskie stają się złe” – pisze Marlin.

teologicznych francuskiego myśliciela . Na przykład w swojej recenzji książki Ellul’s Money and Power z 1986 r. stwierdza, że ​​zawiera ona „bogactwo spostrzeżeń”, dodając: „[a] jako rzymskokatolicy możemy się wiele nauczyć z tej książki i ponownie się tego nauczyć. Marlin zauważa przekonanie Ellula, że ​​pieniądze predysponuje ludzi do zaniedbywania swoich podstawowych obowiązków wobec Boga. „Prawdziwe pytanie” – pisze Marlin – „jest takie, czy bogactwo lub perspektywa jego osiągnięcia jest dominującą siłą w naszym życiu. Za każdym razem, gdy podporządkowujemy względy ludzkie wąskim relacjom wymiany gospodarczej – ignorując fakt, że programy oszczędnościowe powodują na przykład powszechne bezrobocie – ujawniamy zaabsorbowanie błędnym punktem widzenia. Nasze serce pragnie niewłaściwego skarbu.”

Sprawa Davida Levine’a

W 1998 roku Marlin opublikował książkę, w której analizował zamieszanie wokół mianowania Davida Levine'a na administratora szpitala Ottawa Hospital , będącego połączeniem szpitala Ottawa General, założonego przez francuskojęzyczne zakonnice rzymskokatolickie, oraz Ottawa Civic, który choć oficjalnie nie jest wyznaniowy, , był uważany za instytucję protestancką, w przeważającej mierze anglojęzyczną. Levine, który biegle władał dwoma językami, miał 15 lat doświadczenia w prowadzeniu szpitali w Montrealu. Pełnił także funkcję prezesa Kanadyjskiego Stowarzyszenia Szpitali Klinicznych. Jednak w 1979 roku Levine bezskutecznie kandydował jako kandydat separatystycznej Partii Québécois w wyborach do prowincji Quebec i prowadził kampanię na rzecz suwerenności Quebecu w referendum w tej prowincji w 1980 r . W momencie nominacji na stanowisko administratora szpitala o wartości 330 000 dolarów w Ottawie Levine pracował jako przedstawiciel rządu Parti Québécois w Nowym Jorku.

Kiedy 1 maja 1998 r. rozeszła się wieść o nominacji Levine'a, oburzeni czytelnicy napisali rekordową liczbę listów do ottawskich gazet i zasypali audycje telefoniczne w radiu gniewnymi telefonami. Obie główne gazety ottawskie, „ Ottawa Citizen” i „ Ottawa Sun” , opublikowały artykuły redakcyjne i felietony potępiające nominację Levine'a i wzywające go do rezygnacji. 19 maja 1998 r. „huragan protestów” zwrócił uwagę całego kraju, gdy hałaśliwy tłum stanął przed zarządem szpitala w audytorium w Ottawie, wyrażając „nieograniczoną wściekłość” i nazywając separatystów z Quebecu „antykanadyjczykami, dranie”. Ostatecznie zarząd szpitala odmówił zwolnienia Levine’a i po około miesiącu złość opinii publicznej opadła.

Analizując całą sprawę, Marlin krytykuje media z Ottawy za podsycanie płomieni protestów w ich konkurencyjnej pogoni za wyższym nakładem i oglądalnością. Twierdzi również, że chociaż Kanadyjczycy mają tendencję do uważania makartyzmu Jako cecha amerykańskiego życia politycznego, sprawa Levine'a zawierała swoje podstawowe składniki - „ostry patriotyzm, który redukował złożone kwestie do prostej mentalności my i oni”. Dodaje: „Mamy do czynienia nie tylko ze sprawą lokalną, ale z problemem, który stanowi sedno kanadyjskiej debaty o jedności. Sprawa Levine’a to mikrokosmos podejrzeń, nieufności i nieporozumień, który pewnego dnia może powtórzyć się na większą skalę z gorszymi konsekwencjami.”

Około 200 osób pojawiło się w listopadzie 1998 r., kiedy Marlin ogłosił swoją książkę o aferze Levine'a w sklepie Ottawa Chapters . Jak podaje „Ottawa Citizen”. , wielu krytykowało autora, sprzeciwiając się jego twierdzeniu, że poglądy polityczne Levine'a nie mają związku z jego pracą jako administratora szpitala. W raporcie dodano: „W miarę jak niektórzy członkowie tłumu stali się bardziej wrogo nastawieni, pan Marlin zażądał informacji, czy awanturnik przeczytał jego książkę. Kiedy mężczyzna odpowiedział „nie”, pan Marlin odkrzyknął: „To typowe dla uprzedzeń, jakie mam Próbuję walczyć. Kłótnia trwała przez długi czas, po czym krzykacz podszedł do pana Marlina i szepnął: „Mam dwóch synów i nigdy nie wyślę ich do Carleton z powodu ludzi takich jak ty”.

Notatki

•   Ellul, Jacques. (1973) Propaganda: kształtowanie się postaw mężczyzn . Nowy Jork: wydanie starych książek. ISBN 0-394-71874-7
•   Ellul, Jacques. (1964) Towarzystwo Technologiczne . Nowy Jork: książki zabytkowe. ISBN 0-394-70390-1
•   Fraser, Graham. (2006) Przepraszam, nie mówię po francusku: w obliczu kryzysu kanadyjskiego, który nie zniknie . Toronto: McClelland i Stewart. ISBN 978-0-7710-4767-1
•   Mackenzie, AJ (1938) Boom propagandowy . Londyn: John Gifford. OCLC 562092672

Bibliografia

•   Marlin, Randal. (2002) Propaganda i etyka perswazji . Toronto: Broadview Press. ISBN 1-55111-376-7
•   Marlin, Randal. (1998) Sprawa Davida Levine'a: ​​zdrada separatystów czy makartyzm Północ? Winnipeg, Manitoba: Fernwood Publishing ISBN 978-1-55266-003-4

Linki zewnętrzne

• Strona internetowa kursu Prawda i Propaganda
• Notatki wydawcy i profil autora
• Wywiad audio NBN z Randalem Marlinem