Sinuri

Sinuri

Σινυρι (w starogreckim)
Pokazane w Turcji Sinuri (Turcja Morze Egejskie)
Lokalizacja	Çamlıbelen, prowincja Muğla , Turcja
Region	Karia
Współrzędne
Typ	Sanktuarium
Satelita z	Mylasa

Sinuri ( starogrecki : Σινυρι ) było sanktuarium boga Sinuri w starożytnej Karii w Anatolii . Ruiny Sinuri znajdują się na szczycie wzgórza zwanego obecnie Tarla Tepe, w pobliżu nowoczesnej wioski Çamlıbelen, Milas , prowincja Muğla , Turcja . Był aktywnym ośrodkiem religijnym przez ponad tysiąc lat, od okresu archaicznego do późnej starożytności . Społeczność w Sinuri wzniosła dużą liczbę inskrypcji od IV do I wieku pne i jest to jedno z najważniejszych znanych miejsc znalezisk inskrypcji w języku karyjskim . Rozległe prace wykopaliskowe wstrzymano w 1937 r., a zorganizowaną działalność archeologiczną wznowiono dopiero w 2022 r.

Historia

Sinuri znajdowało się na przełęczy w środkowej Karii. Chociaż dwie neolityczne kamienne topory pokazują wiek tego miejsca, dowody archeologiczne dowodzą jedynie, że Sinuri doświadczał sporadycznego zamieszkiwania jako naturalnego schronienia od okresu geometrycznego . Ściana temenos z VII wieku p.n.e. pokazuje, że Sinuri stało się rozwiniętą przestrzenią religijną. Regularna działalność religijna byłaby prowadzona na otwartej przestrzeni, być może w świętym gaju , ponieważ podczas wykopalisk nie znaleziono żadnych śladów archaicznych budynków w obrębie zewnętrznych temenos ściany. Święte gaje były powszechne w archaicznej Karii, na przykład w Labraunda , Lagina i Kasossos .

Sanktuarium Sinuri było zarządzane przez „klan” lub „bractwo” zwane syngeneia ( starogrecki : συγγένεια ). Większość członków syngenii mieszkała w pobliskiej wiosce Hierakome. Dowody epigraficzne wskazują, że rządząca syngeneia była początkowo syngenią Pelekos, której nazwa została przemianowana z nieznanych powodów na syngenię Ponmoonous lub Pormounous w połowie IV wieku pne. Pelekos mógł być historycznym lub mitycznym założycielem całkowicie męskiego kapłaństwa Sinuri, ponieważ jego imię rozpoczyna listę historycznych kapłanów wpisanych w II wieku pne.

Okres hekatomidów

Obok Labraundy i Amyzon , Sinuri było jednym z trzech wiejskich sanktuariów górskich, które korzystały z rozległego patronatu Hecatomnidów, którzy rządzili Karią jako satrapowie w IV wieku pne. Sanktuarium zostało powiększone i przebudowane na tarasach , zasłaniając poprzednie archaiczne wejście oraz zbudowano nowy mur temenos . Inskrypcja odnotowuje poświęcenie nowego ołtarza przez samego Hecatomnusa (392–377 pne). Wpisane dekrety zarówno w języku karyjskim, jak i greckim wskazują, że Idrieus i Ada (315–344 pne) interweniował w zarządzanie sanktuarium.

Okres hellenistyczny

Sinuri pozostało ważnym ośrodkiem religijnym po podboju Azji Mniejszej przez Macedonię . W latach 290 pne Sinuri był rządzony przez macedońską dynastę Pleistarchusa jako część jego terytorium w północnej Karii obok Heraklei w Latmus i Hyllarima . Wpisany dekret Pleistarchusa dopuszcza osobę z zewnątrz do rządzącej syngenii Pormounos. Przerwa w epigraficznym zapisie Sinuri na początku III wieku pne sugeruje, że miejsce to było przedmiotem sporu między Pleistarchem a Ptolemeuszem w tym czasie południowa Caria. Wraz z Mylasą najprawdopodobniej od początku jego panowania w 282 roku p.n.e. rządził nim Ptolemeusz II .

Sinrui leżało na granicy między głównymi biegunami Mylasy i Stratonicei od czasu założenia tej ostatniej przez Seleucydów w latach 260 pne. Podobnie jak pobliskie Kasossos, zostało wchłonięte przez rosnące polis Mylasy w okresie hellenistycznym . Sinuri pozostało znaczącym sanktuarium, ale rządząca synegeneia Pormoonous stała się częścią składową Mylasy. Proces ten miał miejsce za czasów Olympichosa , na przemian klienta Seleukosa II i Filipa V rządził Karią z Alindy pod koniec III wieku p.n.e. W związku z tym większość inskrypcji z Sinuri odnotowuje, że ich tytułowy sędzia był stephanephoros z Mylasy. Od I wieku p.n.e. kapłani Sinuri mogli należeć do innych Mylasan syngeneiai niż Pormoonous. Kapłani służyli do końca życia; chociaż kapłaństwo mogło być dziedziczne we wcześniejszych latach, prawdopodobnie można je było kupować i sprzedawać pod koniec I wieku pne.

Caria była przedmiotem sporu w III wieku między interesami Antygonidów , Seleucydów, Ptolemeuszy, Rodosu i Pergamenu . Fragmentarycznie zapisany list od Antiocha III do społeczności w Sinuri pokazuje, że jego kampania wojskowa z 203 roku pne dotarła do Sinuri, chociaż Sinuri otrzymał nominalną niepodległość od podbijającego namiestnika Zeuxisa jako część Mylasy. Macedońskie interesy w Karii zostały zakończone traktatem z Apamei w 188 p.n.e., potwierdzając przy wsparciu Rzymu rządy rodyjskie. Mylasa odzyskała status wolnego miasta, ze zwolnieniami podatkowymi, za Rodów, tak jak poprzednio za Seleucydów; to pozornie zachęcało do działalności gospodarczej na świętych ziemiach Sinuri.

Okres rzymski

Sinuri pozostało ważnym ośrodkiem religijnym, nadal zależnym od Mylasy, po włączeniu do rzymskiej Azji . Zapis epigraficzny w Sinuri zatrzymuje się nagle w drugiej połowie I wieku pne. Sanktuarium mogło zostać zniszczone przez Kwintusa Labienusa, kiedy splądrował Mylasę w 40 roku pne.

Mała bazylika bizantyjska z V lub VI wieku n.e. pokazuje, że działalność religijna w Sinuri była kontynuowana, choć na znacznie mniejszą skalę, nawet po chrystianizacji.

Bóg Sinuri

Caria była domem dla wielu górskich sanktuariów dla rdzennych bogów, takich jak Labraunda , Hyllarima i Panamara . W archaicznych lub klasycznych , kiedy dowody literackie i epigraficzne po raz pierwszy przetrwały z tych sanktuariów, ich bogowie zostali zasymilowani z Zeusem przez synkretyzm : Zeus Labraundos, Zeus Hyllos i Zeus Panamaros odpowiednio. Z nieznanych przyczyn bóg Sinuri nie podlegał temu samemu procesowi synkretyzmu. Sanktuarium ma zatem wspólną nazwę ze swoim głównym bóstwem.

Boskie imię Sinuri jest nieznanego pochodzenia. Axel W. Persson początkowo powiązał to z mezopotamskim bogiem księżyca Sinem . Znane są inne mezopotamskie powiązania w Karii; stara nazwa Aphrodisias brzmiała Ninoe, którą Stephanus z Bizancjum nazywa odmianą Niniveh w Asyrii . Ta propozycja nie została jednak powszechnie zaakceptowana i anatolijskie pochodzenie boga; druga połowa nazwy „Sinuri” może odnosić się do hetyckiego słowa uri , co oznacza „wielki”.

Poza tym, że był mężczyzną, niewiele wiadomo o bogu Sinuri. Ołtarze z podwójnym toporem ( labrys ) kojarzą ten powszechny kariański symbol religijny z Sinuri. Na tej podstawie Dolores Hegyi zasugerowała, że ​​Sinuri mogło być rodzimym imieniem Zeusa Kariosa, którego Herodot zidentyfikował jako najpopularniejszego boga w Karii w swoim czasie. Podobnie jak w Sinuri, bóg był również czczony na terytorium Hyllarimy, zgodnie z wyprzedażą kapłańską z II wieku pne. Co roku odbywało się w nim święto ofiar z byków, zwane Bouthysia Macedoński miesiąc Loios, mniej więcej lipiec w kalendarzu gregoriańskim .

Bóg był czczony w Sinuri co najmniej do I wieku pne. Podobnie jak w przypadku innych ośrodków religijnych w Karii, Sinuri doświadczyło chrystianizacji w późnej starożytności , kiedy to kult Sinuriego prawdopodobnie ustał.

Epigrafika

W latach 30. XX wieku był przedmiotem szeroko zakrojonych wykopalisk prowadzonych przez francuski zespół archeologiczny pod kierownictwem Pierre'a Devambeza . Inskrypcje odkryte podczas francuskich wykopalisk zostały opublikowane przez Louisa Roberta w 1945 roku. Większość znanych inskrypcji z Sinuri jest w języku greckim i pochodzi z okresu od IV do I wieku pne. Wiele inskrypcji zostało ponownie wykorzystanych w bizantyjskich budynkach w Sinuri i nadal można je znaleźć w tym miejscu.

Inskrypcje kariańskie

Z Sinuri znane są dwie inskrypcje w języku karyjskim . Używają one charakterystycznego lokalnego wariantu alfabetu Carian , najbardziej zbliżonego do alfabetu Kildara . Chociaż Louis Robert twierdził, że znalazł (ale nie opublikował) trzecią inskrypcję kariańską z Sinuri, od tego czasu Wolfgang Blümel potwierdził, że był to pierwotnie grecki tekst, który został wymazany w starożytności. Niemniej jednak długość i treść znanych inskrypcji czyni Sinuri jednym z najbardziej niezwykłych znalezisk materiału w języku karyjskim w Anatolii.

Fragmentaryczna inskrypcja znana jako C.Si 2 rejestruje część dwóch dekretów, zarówno w języku greckim, jak i karyjskim, wydanych przez satrapów Hecatomnidów i rodzeństwo-małżonków Idrieusa i Adę. Nazwy dynastów są zapisywane jako „Idrieus (syn) Hecatomnusa i Ada (córka) Hecatomnusa”, [id] ryin k̂tmñoś sb ada k̂tmñoś ([𐤧𐊢] 𐋈𐤧𐊵 𐊴𐊭𐊪𐊳𐊫𐊸 𐊰 𐊩 𐊠𐊢𐊠 𐊴𐊭𐊪𐊳𐊫𐊸). Interpretacja dekretów w języku karyjskim jest kwestionowana. Najwyraźniej odnosi się to do Ponmoounneana (tj. członka rządzącej syngenii Ponmoonnous/Pormounous). Karyjskie słowo pñmnn-śñ (𐊷𐊳𐊪𐊵𐊵𐊸𐊳) jest accusativus genitivi , tworząc biernik liczby pojedynczej na -ñ na pierwotnym przymiotniku dzierżawczym na -ś. Dekret mógł nadawać jednostce przywilej wolności podatkowej ( ateleia ). Niezależnie od dokładnej treści, inskrypcja ta jest wyjątkowa, ponieważ pokazuje, że Hecatomnidzi wydali prawa zarówno w języku karyjskim, jak i greckim.

Druga inskrypcja kariańska z Sinuri, znana jako C.Si 1, jest znacznie krótsza i może mieć charakter grobowy . Ponieważ z tego miejsca nie są znane żadne inne inskrypcje kariańskie, a inskrypcje greckie są znacznie liczniejsze, jest prawdopodobne, że grecki stał się dominującym językiem społeczności Sinuri pod koniec IV wieku pne. Wpisana lista księży z II wieku pne wymienia imiona greckie w dwóch najnowszych kolumnach, a rodzime imiona kariańskie tylko w pierwszej kolumnie, co sugeruje, że praktyki nadawania imion zmieniały się wraz z językiem mówionym we wczesnym okresie hellenistycznym.

Inskrypcje greckie

Duża część zachowanych inskrypcji w języku greckim dotyczy świętych ziem należących do boga Sinuriego i jego kapłaństwa. Wiele z nich to najmu . Ziemia sprzedana bogu była następnie na stałe dzierżawiona z powrotem pierwotnemu właścicielowi i jego potomkom, którzy płacili sanktuarium czynsz gotówką i oliwą z oliwek . Ten układ był powszechny w środkowej Karii w okresie hellenistycznym i setki podobnych dokumentów przetrwały z pobliskiej Mylasy, Olymos i Euromos . W rezultacie nie wszystkie ziemie należące do Sinuri przylegały do ​​siebie, a to rozproszenie terytorium mogło ułatwić integrację sanktuarium z Mylasą.