System kastowy wśród chrześcijan Azji Południowej
System kastowy wśród chrześcijan z Azji Południowej często odzwierciedla rozwarstwienie według sekty, lokalizacji i kasty ich poprzedników. Istnieją dowody na to, że chrześcijanie mają mobilność w swoich kastach. Jednak w niektórych przypadkach bezwład społeczny spowodowany ich starymi tradycjami i uprzedzeniami wobec innych kast pozostaje, powodując do pewnego stopnia utrzymywanie się systemu kastowego wśród chrześcijan z Azji Południowej . Chrześcijańscy księża, zakonnice, dalici i podobne grupy znajdują się w Indiach , Pakistanie , Bangladeszu i Nepalu .
Regiony
Kerala ( region Malabar )
Chrześcijanie św. Tomasza i Knanaya w Kerali należą do różnych wyznań. Małżeństwa mieszane między różnymi grupami etnicznymi są rzadkie. Chrześcijanie św. Tomasza w Kerali, składający się z Ortodoksyjnego Kościoła Syryjskiego Malankara , Jakobickiego Syryjskiego Kościoła Chrześcijańskiego , CSI Syryjskich Chrześcijan , Mar Thoma Syryjskiego Kościoła , Zielonoświątkowych Chrześcijan Syryjskich , St Thomas Evangelical Church of India , Malabar Independent Syrian Church , Syro-Malabar Church , Syro - Kościół katolicki Malankara , chaldejski kościół syryjski i endogamiczna podkasta Knanaya stanowią 70,73% chrześcijan w stanie. Zielonoświątkowi chrześcijanie św. Tomasza to etniczni chrześcijanie św. Tomasza (Nasranis) zrzeszeni w różnych zielonoświątkowych i niezależnych kościołach neocharyzmatycznych.
Dalitów i Nadarów w stanie łącznie stanowią 2,6% społeczności chrześcijańskiej.
W okresie kolonialnym wiele niższych kast zostało nawróconych na chrześcijan przez europejskich misjonarzy, ale nowo nawróconym nie pozwolono dołączyć do wspólnoty chrześcijańskiej św. Tomasza i nadal byli uważani za nietykalnych nawet przez syryjskich chrześcijan. Chrześcijanie św. Tomasza twierdzą, że wywodzą status w systemie kastowym z tradycji, że byli elitami, które zostały zewangelizowane przez Tomasza Apostoła . Anand Amaladass mówi, że „syryjscy chrześcijanie przez wieki umieszczali się w indyjskim społeczeństwie kastowym i byli uważani przez Hindusów za kastę zajmującą wysokie miejsce w ich hierarchii kastowej”. Chrześcijanie św. Tomasza przestrzegali tych samych zasad kastowych i zanieczyszczeń, co Hindusi i byli uważani za neutralizatorów zanieczyszczeń. Rajendra Prasad, indyjski historyk, powiedział, że syryjscy chrześcijanie brali rytualne kąpiele po fizycznym kontakcie z niższymi kastami.
Goa ( Konkan ) i Canara
W portugalskim Bombaju i Bassein , portugalskim Goa i Damaon oraz innych posiadłościach Indian portugalskich misjonarze katoliccy przeprowadzili konwersje całych wiosek od portugalskiego podboju Goa w 1510 roku. Duchowni portugalscy narzucili konwertytom portugalskie nazwiska w czasie chrztu , aby trudno było łatwo rozpoznać ich pierwotną kastę. Władze portugalskie zniosły również nietykalność wśród konwertytów i próbowały ujednolicić ich w jedną całość.
Jednak nawróceni Hindusi zachowali zróżnicowanie swojego statusu kastowego w oparciu o patrylinearne pochodzenie z ich poprzednich przynależności kastowych. Nowo nawróceni zostali włączeni do nowych katolickich kast. Wszystkie podkasty braminów ( bramini Goud Saraswat , Padyes , Daivadnyas ), złotnicy, a nawet niektórzy bogaci kupcy, zostali włączeni do chrześcijańskiej kasty Bamonnów (konkani: bramini). Nawróceni z Kshatriya i Vaishya Vani zostali zebrani razem jako Chardos (Kshatriyas), a ci Vaishya , którzy nie zostali Chardos , utworzyli nową kastę Gauddos . Nawróceni ze wszystkich niższych kast, a także wcześniejsze Dalitów i adivasi , zostali zgrupowani razem jako Sudirowie , odpowiednicy Shudrów . Nawróceni na chrześcijaństwo nie mogli również praktykować swoich hinduskich zwyczajów opartych na kastach z powodu inkwizycji Goa .
Region Pendżabu i pas hindi
W północnych częściach kolonialnych Indii miały miejsce fale nawróceń na chrześcijaństwo wśród Chuhra i Chamar w prowincji Pendżab oraz w Zjednoczonych Prowincjach Agra i Oudh ; w ten sposób stali się znani jako Chrześcijanie Dalitów . Podkasty Chuhra występujące w Pakistanie i Indiach obejmują między innymi Sahotra , Gill , Khokhar , Mattoo , Bhatti .
Było wiele nawróceń z różnych przodujących kast w Bihar z czasów Mogołów , społeczność chrześcijańska Bettiah jest potomkami tych nawróconych.
Sindh
W prowincji Sindh chrześcijanie z niższych kast są często ofiarami przymusowych małżeństw.
Tamil Nadu
Większość chrześcijan w stanie pochodzi z Paravar , Nadar , Mukkuvar , Udayar (kasta) i Adi Dravidar . Masowa konwersja Parawarów sięga czasów portugalskich i konfliktu o Perłowe Wybrzeże między Parawarami a Arabami w XV wieku. Parawarowie nawrócili się masowo na chrześcijaństwo i stali się poddanymi króla Portugalii. Nawrócenie Nadar na chrześcijaństwo sięga czasów kolonialnych Wielkiej Brytanii w XVIII wieku. Pierwszą, która zainicjowała konwersję, była Mylaudy autorstwa Sir Ringle Taube. Później w XIX wieku Vellalarów , Udaiyarów i Schedule przyjęły chrześcijaństwo. Uczeni zauważają , że spójność jatis wśród kastowych chrześcijan (np. Paravas) i siła przywództwa kastowego są znacznie silniejsze niż porównywalne kasty z przewagą hinduizmu w Tamil Nadu . Chrześcijanie z Tamil Nadu określają się jako RC (rzymskokatoliccy) Paravar , RC Nadar, CSI Nadar itd., tj. używają kombinacji nazwy Kościoła i swojej hinduskiej kasty. Robert L. Hardgrave, profesor nauk humanistycznych, zauważa w swojej pracy The Nadars of TamilNad… , że chrześcijanin Nadar zawarłby sojusz małżeński z hinduskim Nadarem, ale nigdy z chrześcijaninem innej kasty i że jedliby obiad ze swoim Hindusem braćmi, ale nigdy z osobą ich własnej wiary, która znajdowała się niżej od nich w hierarchii społecznej. Według miejscowego pastora: „Kasta przylgnęła do ludzi tak blisko, jak ich skóra. Krew kasty była gęstsza niż duch religii”.
Nepal
W Nepalu chrześcijanie często zawierają kanoniczne małżeństwa międzywyznaniowe z członkami tej samej kasty.
Ponad prawem
Prawo indyjskie nie zapewnia korzyści chrześcijanom należącym do kast; jednak chrześcijanie opowiadają się za tymi samymi prawami, jakie przysługują kastom hinduskim, buddyjskim i sikhijskim . Wbrew wskazówkom aktywistów, że chrześcijanie są społeczeństwem bezkastowym, dyskryminacja nie znika łatwo, a dalici dążą do równych praw niezależnie od wyznawanej religii.
Niektórzy chrześcijanie sprzeciwiają się również proponowanemu etykietowaniu „chrześcijańskich kast zaplanowanych ”, ponieważ uważają, że ich tożsamość może zostać zasymilowana. Pastor Salim Sharif z Kościoła północnych Indii zauważa: „Stajemy się kolejną klasą i kastą”.
Dyskryminacja kastowa wśród chrześcijan
Krytyka
Wielu katolików wypowiadało się przeciwko dyskryminacji ich ze strony członków Kościoła katolickiego. Aktywista dalitów o pseudonimie Bama Faustyna napisał książki, które krytykują dyskryminację zakonnic i księży w kościołach w południowych Indiach (CSI). Podczas ad limina biskupów Indii w 2003 roku, papież Jan Paweł II skrytykował dyskryminację kastową w Kościele katolickim w Indiach , zwracając się do biskupów prowincji kościelnych Madras-Mylapore , Madurai i Pondicherry-Cuddalore , trzech arcybiskupów Tamil Nadu. Następnie powiedział: „Obowiązkiem Kościoła jest nieustanne działanie na rzecz przemiany serc, pomagając wszystkim ludziom dostrzec w każdym człowieku dziecko Boże, brata lub siostrę Chrystusa, a zatem członka własnej rodziny”.
Chrześcijanie Dalitów
Masowe nawrócenia Hindusów z niższych kast na chrześcijaństwo i islam miały miejsce w celu uniknięcia dyskryminacji. Głównymi grupami Dalitów, które brały udział w tych konwersjach, byli Chuhras z Pendżabu, Chamars z północnych Indii (Uttar Pradesh, Bihar i Madhya Pradesh), Vankars z Gujarat, Adi Dravida (Paraiyan, Pulaiyar, Valluvar, Koliyar, Pallan) z Tamil Nadu i Pulaje z Kerali. Wierzyli, że „chrześcijaństwo jest prawdziwą religią; pragnienie ochrony przed prześladowcami iw miarę możliwości pomocy materialnej; pragnienie edukacji dla swoich dzieci; i wiedzy, że ci, którzy zostali chrześcijanami, poprawili się”. Uważano, że chrześcijaństwo jest egalitarne i może zapewnić mobilność z dala od kasty. Nawet po nawróceniu, w niektórych przypadkach dalici byli dyskryminowani ze względu na „pozostałości” praktyki dyskryminacji kastowej z ich poprzednich tradycji. Przypisuje się to dominującemu społeczeństwu hinduskiemu, w którym żyli. Czasami jedyną obserwowaną zmianą była ich osobista tożsamość religijna. W wielu przypadkach nadal nazywano ich hinduskimi nazwami kastowymi. Przykładami są Pulayanie w Kerali, Adi Dravida Paraiyan w Tamil Nadu i Madigas w Andhra Pradesh, którzy są dyskryminowani przez członków wszystkich wyznań.
Pierwszymi osobami nawróconymi przez jezuitów z Misji Madura na chrześcijaństwo byli członkowie Nadars, Maravars i Pallar. Zawody kastowe wykonywane przez dalitów również wykazują wyraźną segregację, która utrzymywała się nawet po przyjęciu chrześcijaństwa. Mówi się, że wzorce zawodowe (w tym ręczne zbieranie śmieci), które są powszechne wśród dalickich chrześcijan w północno-zachodnich Indiach, są dość podobne do wzorców dalickich Hindusów. Dyskryminacja zawodowa dalickich chrześcijan posuwa się tak daleko, że ogranicza nie tylko zatrudnienie, ale w niektórych przypadkach także dostęp do czystej infrastruktury sanitarnej i wody. Małżeństwa międzykastowe wśród chrześcijan również nie są powszechnie praktykowane. Na przykład syryjscy chrześcijanie w Kerali nie żenią się z dalitami. Nawet małżeństwa mieszane między Bamonami i Shudrami w Goa są dość rzadkie. Czasami małżeństwo z hindusem z wyższej klasy jest preferowane niż małżeństwo z chrześcijaninem Dalitem. Dyskryminacja dalickich chrześcijan pozostała również w interakcjach i manierach między kastami. Na przykład we wcześniejszych dniach „chrześcijanie z niższych kast” musieli zamykać usta, rozmawiając z syryjskim chrześcijaninem. Nawet po nawróceniu do pewnego stopnia pozostała segregacja, restrykcje, hierarchia i stopniowana czystość rytualna. Dane pokazują, że wśród osób mieszkających na obszarach wiejskich występuje większa dyskryminacja i mniejsza mobilność klasowa, gdzie częstość występowania dyskryminacji kastowej jest wyższa wśród osób ze wszystkich środowisk religijnych .
W wielu przypadkach kościoły nazywały dalitów „nowymi chrześcijanami”. Przypuszcza się, że jest to obraźliwe określenie, które klasyfikuje chrześcijan Dalitów, aby inni chrześcijanie patrzyli na nich z pogardą. We wczesnych dniach chrześcijaństwa w niektórych kościołach w południowych Indiach dalici albo mieli oddzielne siedzenia, albo musieli uczestniczyć we mszy z zewnątrz. Mówi się również, że chrześcijanie Dalitów są rażąco niedoreprezentowani wśród duchowieństwa w niektórych miejscach.
Zobacz też
Źródła
- Azariah M. Niechrześcijańska strona kościoła indyjskiego . Akademia Alit Sahitya, 1985.
- Kenneth, Ballhatchet (1998). Kasta, klasa i katolicyzm w Indiach, 1789–1914 . Routledge'a. ISBN 0-7007-1095-7 . Źródło 2007-04-24 .
- Fuller, CJ Indyjscy chrześcijanie: zanieczyszczenie i pochodzenie. Człowiek , Nowa seria, Cz. 12, nr 3/4. (grudzień 1977)
- Henderson, Karol. Kultura i zwyczaje Indii . Greenwood Prasa, 2002.
- Kosy, Ninan. Kasta w kościołach Kerala . Bangalore: Chrześcijański Instytut Studiów nad Religią i Społeczeństwem, 1968.
- Manickam, Sundararaj. Studia z historii misyjnej: refleksje na temat kontaktu kulturowego . Towarzystwo Literatury Chrześcijańskiej, 1988.
- Radhakrishnan, P. Perfidia władzy: Indie w nowym tysiącleciu . Publikacje TR, 2005.
- Michael, SM Nietykalni: dalici we współczesnych Indiach . Wydawcy Lynne Riener, 1999. ISBN 1-55587-697-8
- Webster, Jan. Chrześcijańscy dalici: historia . Delhi: Indyjskie Towarzystwo Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej (ISPCK), 1994.