Yefet ben Ali

Yefet ben Ali
Narodowość Karaimi
Era X wiek n.e
Znany z Komentator Biblii

Yefet ben Ali ( hebr . יפת בן עלי הלוי (הבצרי) ) był prawdopodobnie czołowym karaimskim komentatorem Biblii w „złotym wieku karaizmu”. Żył około 95 lat, ok. 914-1009 . Urodzony w Basrze w kalifacie Abbasydów (obecnie w Iraku ), później przeniósł się do Jerozolimy między 950 a 980, gdzie zmarł. Karaimi wyróżniali go epitetem maskil ha- Golah (nauczyciel Wygnania).

Jego komentarze były napisane w języku judeo-arabskim i obejmowały całą Biblię hebrajską . Towarzyszyło im bardzo dosłowne tłumaczenie tekstu hebrajskiego, często naruszające zasady gramatyki arabskiej. Pisma te wywarły wpływ na rabinicznego mędrca Abrahama ibn Ezdrasza , który cytuje Jefeta czterdzieści dwa razy w swoim komentarzu do mniejszych proroków.

Zbliżać się

Komentarz Yefeta jest w dużej mierze kompilacją poglądów innych osób, chociaż zawiera on również wiele oryginalnych interpretacji, ale generalnie jego karaimskie źródła zaginęły. W przeciwieństwie do swoich karaimskich poprzedników w dziedzinie egzegezy biblijnej Yefet zdawał sobie sprawę ze znaczenia gramatyki i leksykografii dla interpretacji Pisma Świętego, chociaż w żadnym z nich nie był wybitny. Zainteresowanie, jakie wykazują jego komentarze, polega głównie na gromadzeniu materiału do historii różnic między tradycyjnym judaizmem a karaimami; wdaje się bowiem w długie spory z tradycyjnymi rabinami , zwłaszcza z Saadią , z którego komentarzy do Biblii i dzieł polemicznych, w tym niektórych już nieistniejących, podaje wiele wyciągów. Tak więc w odniesieniu do Ex. XXXV. 3 omawia z Saadią rozpalanie ognia przez nie-Żyda w szabat, praktykę, którą Karaimi uważali za zakazaną. Yefet zarzuca Saadii niewierność zasadom, które sam ustanowił dla interpretacji Prawa, zgodnie z którymi żadne dedukcje przez analogię nie są dopuszczalne w określonych objawionych przykazaniach. na Lew. XXIII. 5 Yefet cytuje fragmenty „Kitab al-Tamyiz” Saadii, polemicznej pracy przeciwko karaizmowi, w której autor stwierdza, że ​​istnieją trzy sekty podzielone w kwestii nowiu: (1) rabinici, którzy z wyjątkiem szczególnych przypadkach, określić to przez molada ; (2) sekta Tyflisów, która bezwzględnie wyznaje molada; oraz (3) sekta kierująca się pierwszym pojawieniem się księżyca.

Egzegeza

Yefet domaga się pełnej wolności dla egzegety, odmawiając przyznania jakiejkolwiek władzy do interpretacji Tory ; i chociaż czasami posługuje się trzynastoma hermeneutycznymi regułami zawartymi w Misznie , zaprzecza ich autorytetowi: mają one być stosowane, jak twierdzi, tylko wtedy, gdy nie jest możliwe dosłowne wyjaśnienie fragmentu. Tak więc, pomimo swego uwielbienia dla Anana ben Dawida , twórcy karaizmu, oraz dla Benjamina Nahawandi , często odrzuca ich interpretacje. Podąża za Targumem bardzo dokładnie (jest pierwszym znanym komentatorem karaimskim, który to zrobił), chociaż nigdy nie uznaje tego jako źródła i często cytuje nauki talmudyczne, również bez przypisania. Również w swoim stylu i idiomach ma głęboki dług wobec pism talmudycznych, a jego interpretacje są bardzo często zapożyczane z egzegetycznych dzieł Saadii Gaona czy doktryn mutazilizmu .

Yefet był przeciwnikiem filozoficzno- alegorycznego traktowania Pisma Świętego. On jednak symbolizuje kilka biblijnych narracji, jak na przykład płonący krzak , w którym znajduje przedstawienie Żydów , których wrogowie nie mogą unicestwić; i przyznaje, że Pieśń nad pieśniami jest alegorią .

Yefet zaatakował islam z największą przemocą. Dla niego słowa Izajasza „Ha, pustoszycielu” ( Księga Izajasza 33:1) odnoszą się do Mahometa , który ograbił wszystkie narody i postępował zdradziecko wobec własnego ludu, a Izajasza 47:9 („Nagle, jednego dnia : / Utrata dzieci i wdowieństwo / Przyjdzie na was w pełnej mierze”) do upadku islamu. W następnym wersecie widzi aluzję do cierpień zadawanych Żydom przez władców muzułmańskich , obciążonych wysokimi podatkami, zmuszonych do noszenia odznak, zakazu jazdy konnej itp.

Yefet był nie mniej zgorzkniały w swoich atakach na chrześcijaństwo i judaizm rabiniczny , do których odwołuje się w wielu proroctwach. W przeciwieństwie do swoich poprzedników nie był przeciwnikiem nauki świeckiej. Dla niego słowo „ da'at ” (Przysłów 1:7) oznacza „znajomość” astronomii, medycyny, matematyki itd., której studiowanie powinno poprzedzać teologię .

Wpływ

Komentarze Yefeta były często używane przez kolejnych egzegetów karaimskich i często cytowane przez Abrahama Ibn Ezrę . Napisane po arabsku , niektóre z nich zostały przetłumaczone na hebrajski w całości lub w skróconej wersji.

Wydania

Prawie cały arabski tekst wszystkich ksiąg biblijnych zachował się w rękopisach w bibliotekach europejskich (Leiden, Oxford, British Museum, Londyn, Paryż, Berlin itd.). Opublikowane części to:

Inne prace

Był również znany ze swojej znajomości gramatyki hebrajskiej i polemiki z judaizmem rabinicznym , islamem i chrześcijaństwem . Jeden z jego komentarzy na temat rabbanitów, piszący na temat swojego arabskiego komentarza do Izajasza, Yefet ben Ali dygresuje w następujący sposób: „Ta część odnosi się do ludzi z diaspory, a także do najlepszych spośród nich. Obecnie są oni podzieleni na cztery klasy :

  1. Exilarchowie udający posiadaczy wiedzy ;
  2. Zwykli ludzie, którzy ani nie pragną mądrości, ani o niej nie myślą; nie wiedzą więcej o religii niż chodzić do synagogi od szabatu do szabatu i mówić „ Amen ” i „ Szema Yisrael ”;
  3. Pilni wśród zwykłych ludzi, których Exilarchowie uczą ich nonsensów Talmudu i czarów , zamiast tego, co może im się przydać;
  4. „Maskilim” (nauczyciele karaimscy), którzy obdarzeni znajomością Tory, są hojni w rozpowszechnianiu swojej mądrości, w zamian za co nie przyjmują zapłaty).

Zanim poświęcił się egzegezie biblijnej, Yefet napisał kilka innych dzieł o mniejszym znaczeniu. Wśród nich były:

  • list w rytej prozie obalający krytykę karaizmu przez Jakuba ben Samuela, nazwanego przez Karaimów „ha-'Iḳḳesh” (= „intrygant”), opublikowany przez Pinskera w jego „Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot”, s. 19. Yefet usiłuje w tym liście wykazać, że w Piśmie Świętym nie ma śladu tradycji ustnej, w związku z czym Miszna, Talmud i inne pisma rabiniczne podlegają zakazowi „Nie dodawajcie nic do słowa, które wam nakazuję” (Powt. IV.2).
  • „Sefer ha-Miẓwot”, traktujący o przykazaniach i zawierający wiele kontrowersji z rabinitami; wspomniane przez Yefeta w komentarzach do I Sam. xx. 27; Dan. X. 3. Niektóre fragmenty tej pracy zostały znalezione w Bibliotece Petersburskiej i opublikowane przez A. Harkavy'ego .
  • „Iyyun Tefillah”, w dziesięciu rozdziałach, traktujących o wszystkim, co dotyczy modlitwy; zachowany w rękopisie (Paris Rps. No. 670).
  • „Kalam”, być może dzieło liturgiczne, zachowane w rękopisie. Levi , syn Jefeta, wspomina w swoim „Muḳaddimah” do Powtórzonego Prawa inne dzieło jego ojca, zatytułowane „Safah Berurah”, którego treść jest nieznana (przypuszczenie Fürsta, że ​​był to traktat gramatyczny, uważa się za błędne).

Dalsza lektura

  • DS Margoliouth (red.), Jephet Ibn Ali Karaimski, komentarz do Księgi Daniela , Oxford: Clarendon Press, 1889.
  •   M. Polliack i E. Schlossberg, Yefet Ben `Eli's Commentary on Hosea , Bar-Ilan University Press, 2009. ISBN 978-965-226-343-8
  •   Joshua A. Sabih, Księga Jeremiasza Jafeta ben Alego , Equinox Publishing Ltd, 2009. ISBN 978-1-84553-664-0
  •   Michael G. Wechsler, arabskie tłumaczenie i komentarz Yefet ben 'Eli the Karaite on the Book of Esther , Leiden: Brill, 2008. ISBN 978-9-00416-388-1

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yefet_ben_Ali&oldid=1145151272 ”