Zerachiasz ha-Lewi z Girony

Zerachiasz ben Izaak ha-Lewi Gerondi ( hebr . זרחיה הלוי ), zwany ReZaH , RaZBI lub Baal Ha-Maor (autor książki Ha-Maor ) urodził się około 1115 r. w miejscowości Girona w Katalonii w Hiszpanii – stąd nazwa Gerondi – a zmarł po 1186 w Lunel . Był znanym rabinem , komentatorem Tory i Talmudu oraz poetą .

Biografia

Zerachiasz urodził się w rabinicznej rodzinie o imieniu Yitzhari z Gerony. Jego ojcem był Izaak Ha-Lewi, talmudu w Prowansji , syn Zerachiasza Ha-Lewiego, jego imiennika. Starszy Zerachiasz był synem Szem Tow Ha-Lewiego, jednego z największych uczonych talmudycznych w Prowansji, który twierdził, że jest bezpośrednim potomkiem proroka Samuela , który według tradycji żydowskiej był bezpośrednim potomkiem Icchara (stąd nazwisko rodowe „Ha- Yitzhari"), syna Kehata , syna Lewiego , syna Jakuba .

W młodości Zerachiasz przeniósł się do Prowansji i studiował u uczonych talmudycznych z Narbonne (jednym z nich był słynny Mosze ben Josef ). W wieku 19 lat napisał pijut po aramejsku i poświęcił się problematyce halachicznej . Potem przez wiele lat mieszkał w Lunel (ucząc się u Meszullama z Lunel ), ale konflikty, spory i kłótnie nieustannie dzielące społeczność zmusiły go do wyjazdu.

Zerachiasz był nie tylko gruntownym talmudystą o wielkiej erudycji, analitycznym i syntetycznym umyśle, ale był także głęboko zorientowany w literaturze arabskiej, filozofii i astronomii, a także był utalentowanym poetą, łączącym elegancję stylu z wyniosłością. sentymentu. Juda Ben Saul Ibn Tibbon powiedział o Zerachiaszu: „był wyjątkowy w swoim pokoleniu i mądrzejszy niż ja” i chwalił go za wyszukany styl pisania. Jehudah Ibn Tibbon wysłał swojego syna Samuela ibn Tibbona na studia u Zerachiasza.

Pracuje

Sefer Ha-Maor

Zerachiasz dobrze znał arabski i szybko chłonął dyscypliny studiowane w Prowansji, ale z jego pism łatwo było wyczuć napięcie, jakie istniało między nim a jego otoczeniem. Sława uczonego i znawcy zagadnień halachicznych przyniosła mu książka Sefer Ha-Maor , którą rozpoczął w wieku 19 lat, a zakończył w latach 80-tych XIII wieku.

Księga jest podzielona na dwie części: Ha-Maor Ha-Gadol (wielkie światło) i Ha-Maor Ha-Katan (małe światło). W pierwszej części omówiono zagadnienia związane z traktatami talmudycznymi " Berachot " , " Mo'ed " i " Chullin " , aw drugiej - " Naszim " i " Nezikin " . W tej książce ReZaH konsekwentnie i krytycznie sprzeciwia się poglądom Rifa , ale jednocześnie wysoko ceni jego i jego twórczość. Świadomy faktu, że był znacznie młodszy od „Rifa”, którego halachiczne decyzje były akceptowane w całej Hiszpanii , a jego autorytet był niekwestionowany, potwierdza w swoim prologu, przytaczając przykłady innych młodych uczonych, którzy różnili się od uznanych mędrców, takich jak: Ibn Janach . Jest bardzo przepraszający w krytyce tego giganta Halachy i usprawiedliwia się stwierdzeniem, że jego spostrzeżenia służą jedynie wzmocnieniu tego niezbędnego kodu. W komicznym i poetyckim stylu pisze o sobie: „Nie klasyfikuj tego młodzieńca jako pustej beczki, bo często stare wino można znaleźć w nowym naczyniu”. Jego ojciec również napisał o nim wiersz, wychwalając go i błogosławiąc jego stwórcę za obdarzenie go tak utalentowanym cudownym dzieckiem.

Pisma te należą do szczególnego rodzaju literatury rabinicznej – tzw. „sprzeciwów” podnoszonych przez uczonych Prowansji wobec prób wymuszania przez uczonych z krajów muzułmańskich przyjęcia ich halachot i komentarzy. Z tego punktu widzenia Zerachiasz stoi obok Abrahama ben Dawida z Posquieres , znanego z powodu sprzeciwu wobec Majmonidesa . Ponieważ jednak rabin Abraham znacznie bardziej akceptował Rif, co skłoniło go do krytyki krytyki Rif przez rabina Zerachię, ta klasyfikacja jest co najwyżej niejasna. Zerachiasz w wielu przypadkach preferuje warianty komentarzy uzupełnionych przez Rasziego iw dużej mierze opiera się na metodach uczonych francuskich w komentarzach do Gemary . Z tego punktu widzenia dzieła Zerachiasza odzwierciedlają połączenie szkoły halachy i drashy uczonych hiszpańskich i francuskich, co nie jest niczym niezwykłym w Prowansji.

Niezależność Zerachiasza również nie podobała się konserwatystom, a obalenia jego krytyki zostały napisane przez Nachmanidesa pod tytułem Milḥamot hashem (dosł. Wojny Boże) oraz przez Abrahama ben Dawida z Posquières, który w ostry sposób nawiązywał do Zerachiasza jako niedojrzałego młodzieńca, który miał czelność krytykować swojego mistrza, a nawet oskarżył go o przywłaszczenie sobie niektórych jego (Abrahama) własnych interpretacji bez podania autora. Uzasadnienie krytyki Zerachiasza napisał Ezra Malki pod tytułem Shemen la-Ma'or, a od 1552 roku Sefer ha-Ma'or był zawsze drukowany razem z Alfasi.

Sefer Ha-Tsawa

Dodatkowo Zerachiasz napisał księgę Sefer Ha-Tsava , w której objaśniono 13 zasad draszy używanych w Gemarah i ułożył różne halachoty związane z szechitą i niddą itp. Jednocześnie starał się wykazać, że Alfasi nie przestrzegał zasad ustanowionych w Talmudzie dla halakicznej interpretacji.

Dzieło to, podobnie jak jego poprzednik, spotkało się z krytyką Nachmanidesa, który usprawiedliwił Alfasiego. Poważne różnice zdań pojawiły się również między Zerachiaszem a Rawadem III , który napisał zastrzeżenia do Sefer Ha-Maor . Zerachiasz odpowiedział w ten sam sposób, pisząc pełne sarkazmu i osobistych ataków zastrzeżenia do pracy Rawada Baalei Ha-Nefesz . Zarówno Sefer Ha-Tsava, jak i krytyka Nachmanidesa zostały umieszczone w Sefer Temim De'im (§§ 225, 226, Wenecja, 1622), a także zostały opublikowane oddzielnie w Szkłowie w 1803 roku.

Inne prace

Zerachya był także autorem następujących dzieł: Hilkot Sheḥiṭah u-Bediḳah, wspomniany w Sefer ha-Ma'or na końcu pierwszego rozdziału traktatu Ḥullin; Hassagot 'al Ba'ale ha-Nefesh, krytyka traktatu RABaD o prawach odnoszących się do kobiet, opublikowanego częściowo wraz z Ba'ale ha-Nefesh (Wenecja, 1741; Berlin, 1762); Dibre Ribot, spór z RABaD dotyczący orzecznictwa cywilnego, wspomniany w Sefer ha-Ma'or na Baba Meẓi'a i częściowo cytowany przez Bezaleela Ashkenaziego w jego Shiṭṭah Meḳubbeẓet o Baba Meẓi'a, s. 98a; Sela' ha-Maḥaloḳot, o której mowa w Sefer ha-Ma'or na końcu pierwszego rozdziału Shebu'ot; Pitḥe Niddah, cytowany przez wnuka autora w jego Bedeḳ ha-Bayit (VII. 3); rozprawa o Misznie Kinnim, opublikowana w Konstantynopolu w 1795 r.; i responsa, wymienione w "Sefer ha-Ma'or" na końcu drugiego rozdziału Giṭṭin i cytowane w Sefer ha-Terumot (xlv. 1).

Zerachya był autorem wielu wierszy liturgicznych, z których osiemnaście znajduje się w sefardyjskim Maḥzorze. Jego poezja jest włączana do różnych obrzędów liturgicznych i została opublikowana w wydaniu krytycznym przez B. Bar-Tikva.

Dziedzictwo

Zerachia Halevi wywarł ogromny wpływ na kolejne pokolenia rabinów i uczonych, a niektórzy z nich napisali responsy w jego obronie, wśród nich Nachmanides , który wcześniej był jego nieprzejednanym krytykiem. Nawet Rawad , który przeżył swojego przyjaciela i rywala o 13 lat, złagodził ton po śmierci Zerachiasza i pisał o nim z wielkim szacunkiem, krytykując go jedynie merytorycznie.

Zobacz też

Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej

  • Leopold Zunz , ZG s. 476;
  • idem, w Allg. Zeit. des Jud. iii. 679;
  • Sachs, Religiöse Poesie, s. 257;
  • Dukes, w Orient, Lit. ix. 760;
  • Leser Landshuth , Ammude ha-'Abodah, s. 63;
  • Reifmann, Toledot R. Zeraḥyah ha-Lewi, Praga, 1853;
  • Eliakim Carmoly , La France Israélite, s. 107;
  • Moritz Steinschneider , kat. Bodł. kol. 2589-2593;
  • Fuenn , Keneset Yisrael, s. 570;
  • Henri Gross , Gallia Judaica, s. 255, 282;
  • Michael, Or ha-Ḥayyim, s. 367, nr 826
  • Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Zerahiasz ben Izaak ha-Lewi Gerondi” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zerachiah_ha-Levi_of_Girona&oldid=1134909935 ”