Józefa Colona Trabotto

Nie mylić z Joe Colónem .

Joseph Colon ben Solomon Trabotto , znany również jako Maharik (ok. 1420 w Chambéry - Pavia w 1480) był XV-wiecznym rabinem uważanym za czołowego włoskiego uczonego judaistycznego i talmudystę swojej epoki.

Wczesne lata

Colon (którego imię jest spokrewnione z francuskim słowem colombe lub „gołąb”) był potomkiem rodziny Trabotto, która wywodziła się od Rasziego i była znana z dużej liczby uczonych. Po ostatecznym wypędzeniu Żydów z Królestwa Francuskiego w 1394 r. jego rodzina wyemigrowała najpierw do Franche-Comté , a następnie osiedliła się w mieście Chambéry , stolicy Księstwa Sabaudzkiego. , który był domem dla znacznej populacji uczonych rabinicznych. Wśród nich byli Yohanan Treves, ostatni naczelny rabin Francji i Yeshaya Astruc ben Abba Mari.

Nie można określić dokładnego roku i miejsca urodzenia Colona, ​​ale szacuje się, że na początku lat dwudziestych XIV wieku w Chambéry, mieście, którego ludność żydowska składała się w przeważającej mierze z osób pochodzenia francuskiego, a nie niemieckiego . To właśnie w tej atmosferze młody Colon otrzymał wykształcenie talmudyczne, które było mocno przesiąknięte stylem, tradycjami i metodologią talmudyczną średniowiecznego francuskiego żydostwa. Studiował głównie pod okiem swojego ojca, Solomona Trabotto, znanego talmudysty i kabalisty , chociaż nazywał innych swoimi nauczycielami i wspominał udział w uczonych dyskusjach z innymi lokalnymi uczonymi. Colon opuścił Chambéry na początku lat pięćdziesiątych XIV wieku i osiedlił się we włoskim Piemoncie , który stał się częścią Księstwa Sabaudii. Ten ruch był wynikiem połączenia nowych możliwości po drugiej stronie Alp, w połączeniu z narastającym antyjudaizmem w Zaalpejskiej Sabaudii. Nie było to jednak, jak Grätz , konsekwencją wypędzenia Żydów z Sabaudii, które nastąpiło dopiero w 1471 roku. Przez pewien czas prowadził wędrowny tryb życia i był zmuszony zarabiać na życie nauczaniem dzieci.

Podróże i rosnąca sława naukowca

Około 1469 r. Colon pełnił funkcję rabina w Piove di Sacco na terytorium weneckim , a następnie udał się do Mestre w pobliżu Wenecji. Następnie był rabinem w Bolonii i Mantui i, zgodnie z raportem w Shalshelet ha-Qabbalah Gedaliah Ibn Yahya , został uwikłany w kłótnię z rabinem Judah Messer Leon , obaj zostali wygnani przez władze. Następnie przeniósł się do Pawii . Jednocześnie decyzji Colona w sprawach cywilnych i religijnych szukano z daleka — z niemieckich miast, takich jak Ulm i Norymberga , a także z Konstantynopola . Napisał komentarz do Pięcioksięgu i nowel do Talmudu oraz kodeksu prawnego Mojżesza z Coucy , Sefer Micwot Gadol . Jednak jego głównym dziedzictwem była jego responsa . Zostały one zebrane po jego śmierci przez jego zięcia rabina Gershona Trevesa i jednego z jego uczniów, Hiyyę Meïra ben Davida, i zostały opublikowane w Wenecji w 1519 roku przez Daniela Bomberga . Były one później wielokrotnie wznawiane. W 1984 roku ED Pines opublikował pięćdziesiąt nowych odpowiedzi z rękopisu. Wiele innych jego odpowiedzi pozostaje niepublikowanych.

odpowiedzi

Responsa Colona należą do klasycznych dzieł w tej dziedzinie literatury rabinicznej i wywarły ogromny wpływ na późniejszy rozwój prawa żydowskiego , czyli halachy . Jego decyzje miały ogromny wpływ na cały późniejszy rozwój prawa. Jego wpływ jest szczególnie zauważalny w aszkenazyjskiej , co znajduje odzwierciedlenie w glosach Mosesa Isserlesa na temat Shulhan Arukh . Responsa Colona były centralnym filarem późniejszej włoskiej halachy i prawie nie ma włoskiego rabina z XVI, XVII i XVIII wieku, który by go nie cytował. Te responsy wyróżnia jego encyklopedyczna wiedza i metodyczna analiza źródeł. Próbuje zidentyfikować podstawowe zasady leżące u podstaw jego źródeł i wyjaśnić ramy pojęciowe, w których wydaje swoje orzeczenia. Jego metoda prawnicza przypomina również sposób analizy znany jako pilpul . Ustanowiony zwyczaj (lub minhag ) zajmował w jego myśleniu wyjątkowe miejsce i określa jego autorytet. W tym kontekście służył jako obrońca wyjątkowej francuskiej szkoły prawa i tradycji aszkenazyjskich. Miszne Tora Majmonidesa zajmuje wybitne miejsce w jego pismach . Jego obszerne komentarze na ten temat, rozproszone w odpowiedziach i notatkach z wykładów, pomogły ustalić program dla późniejszych uczonych. Odpowiedzi Colona odznaczają się ogromnym szacunkiem dla autorytetów z przeszłości. Wahając się, czy wybrać między nimi, uciekał się do metod prawnych, które eliminowały lub minimalizowały tę konieczność (np. Halacha k'Bathra'i).

Pewność siebie Colona jest niezwykła. Miał silny szacunek dla prawa i sprawiedliwości. Stanowczo, choć z szacunkiem, zganił rabina Izraela Brunę , czołowego niemieckiego talmudystę swoich czasów, za przekroczenie granic jego władzy. Responsum nr 4, skierowane do kongregacji w Regensburgu , jest bardzo ważny. Ponieważ pewna liczba Żydów z tej społeczności została fałszywie oskarżona i trzeba było zebrać sumę pieniędzy na okup, okoliczne miejscowości i sąsiednie gminy odmówiły wniesienia wkładu, przynajmniej w zakresie, w jakim chodziło o zapłacenie stałego podatku zamiast wpłacanie dobrowolnych składek. Colon uznał, że społeczności, o których mowa, nie mogą odmówić płacenia swojej części, ponieważ te same fałszywe oskarżenia mogą zostać postawione również przeciwko nim, a jeśli oskarżeni w tej sprawie zostaną udowodnieni jako niewinni i wykupieni, będą wtedy bezpieczni od niebezpieczeństwa.

Spór z Capsalim

Było rzeczą naturalną, że człowiek o randze Colona posuwał się czasami za daleko w swej gorliwości o prawdę i sprawiedliwość; i stało się to w jego sporze z Capsali , ḥakham-bashi (Naczelnym Rabinem) Turcji . Będąc fałszywie poinformowanym przez emisariusza (" mesullaḥ ") w imieniu mieszkańców Jerozolimy, że Capsali był bardzo niedbały w decyzjach rozwodowych i że oświadczył, że narzeczona mężczyzny, który przeszedł na chrześcijaństwo, powinna być uważana za stanu wolnego, i że ogłosił nieważność zaręczyn ponieważ nie została zawarta zgodnie z prawami gminy, Colon, w celu ustanowienia świętości i nienaruszalności małżeństwa poza władzą jakiegokolwiek indywidualnego rabina, napisał trzy listy (Responsa nr 83, 84, 85) do prezydent i przywódcy wspólnoty Konstantynopola . Responsa zagroziła, że ​​Capsali zostanie objęty zakazem, jeśli nie odwoła swoich decyzji i nie odprawi publicznej pokuty; a jednocześnie dając do zrozumienia, że ​​Capsali w żadnym wypadku nie będzie mógł ponownie objąć urzędu rabina (Responsum nr 83).

Ten dekret włoskiego rabina wydany przeciwko tureckiemu koledze był bezprecedensowym atakiem na prawa wspólnoty i wywołał słuszne oburzenie żydowskiego porządku społecznego w Konstantynopolu – tym bardziej, że opierał się na bezpodstawnej i wulgarnej oszczerstwie. Capsali, świadomy tego, że został oczerniony, nie omieszkał odpowiedzieć na listy Colona; i między dwoma mężczyznami wybuchła gorzka dyskusja, w której brali udział czołowi rabini Niemiec, Włoch i Wschodu. Charakterystyczne dla Colona jest to, że gdy tylko przekonał się, że padł ofiarą intrygi, a tym samym wyrządził niesprawiedliwość ḥakham bashi, nie wahał się zadośćuczynić. Na łożu śmierci polecił swojemu synowi Perezowi udać się do Konstantynopola i prosić w imieniu ojca o przebaczenie Capsali.

Trabotto zmarł w Pawii w wieku około sześćdziesięciu lat. Większość wzmianek zgadza się co do roku jego śmierci, chociaż jedna wymienia go jako 1484, cztery lata później niż ogólnie przyjmuje się.

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Joseph Colon ben Solomon Trabotto” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Posiada następującą bibliografię:
• Heinrich Gratz , Gesch. wyd. 3, VIII, passim;
• Moritz Güdemann , Gesch. des Erziehungs wesens und der Cultur der Juden in Deutschland , s. 246–251;
• Henri Gross , Gallia Judaica , s. 221–223;
• Leopold Zunz , ZG , s. 106.
•   HA Rabinowicz, The Life and Times of Rabbi Joseph Colon , rozprawa doktorska, University of London 1947. EThOS uk.bl.ethos.302546
•   A. Fuchs, Materiał historyczny w odpowiedziach rabina Israela Bruny , rozprawa doktorska, Yeshiva University , 1974. ProQuest 302751230
• Y. Green, Mishpahat Trabotto , Synaj, 79 (1976), 147-163.
• Robert Bonfil, Rabini i społeczności żydowskie w renesansowych Włoszech , Cambridge: Littman Library, 1993.
• Y. Boksbaum, „Wprowadzenie”, Shut u'Piskei Maharik HaHadashim , wyd. ED Pines, Jerozolima 1984, XIX-XlVIII.
•   Jeffrey R. Woolf, The Life and Responsa of Rabbi Joseph Colon ben Solomon Trabotto , rozprawa doktorska, Harvard University , 1991. ProQuest 303917186
• idem, The Authority of Custom (Minhag) in the Responsa of R. Joseph Colon , Dine Yisrael , 19 (1997–1998), 143-173.
• idem, „Między prawem a społeczeństwem”, Association for Jewish Studies Review , 25 (2000–2001), 45-70.

Linki zewnętrzne

• שו"ת מהרי"ק na hebrewbooks.org