luzotropikalizm

Lusotropikalizm ( portugalski : Lusotropicalismo ) to termin i „quasi-teoria” opracowana przez brazylijskiego socjologa Gilberto Freyre'a w celu opisania charakterystycznego charakteru portugalskiego imperializmu za granicą, proponującego, że Portugalczycy byli lepszymi kolonizatorami niż inne narody europejskie.

Freyre wysunął teorię, że ze względu na cieplejszy klimat Portugalii i zamieszkiwanie jej przez Celtów , Rzymian , Wizygotów , Maurów i kilka innych ludów w czasach przednowoczesnych, Portugalczycy byli bardziej humanitarni, przyjaźni i elastyczni w dostosowywaniu się do innych klimatów i kultur. Postrzegał „kultury portugalskie jako kultury ekspansji ekumenicznej” i zasugerował, że „kultura luzotropikalna była formą oporu zarówno przeciwko„ barbarzyńskim ”wpływom sowieckich komunistów, jak i„ barbarzyńskim ”procesowi amerykanizacji i ekspansji kapitalistycznej”.

Ponadto na początku XX wieku Portugalia była zdecydowanie europejską potęgą kolonialną z najstarszą obecnością terytorialną za granicą; w niektórych przypadkach jego terytoria były nieprzerwanie zasiedlane i rządzone przez Portugalczyków przez pięć stuleci. ^{[ potrzebne źródło ]} Luzotropikalizm celebrował zarówno faktyczne, jak i mitologiczne elementy demokracji rasowej i misji cywilizacyjnej w Imperium Portugalskim , obejmujące promiscegenację stosunek do kolonii lub terytoriów zamorskich. Najlepszym przykładem tej ideologii jest dzieło Freyra.

Tło

Lizbona w latach siedemdziesiątych XVI wieku miała wśród swojej populacji wielu Czarnych Afrykanów. Niektórzy byli niewolnikami lub handlarzami niewolników, inni byli wolni. W kościołach miejskich znajdowały się posągi Czarnych świętych, taniec europejski i afrykański oraz kuchnia fusion pochodzenia portugalskiego i afrykańskiego.

Początek imperium portugalskiego datuje się zwykle na podbój Ceuty w Afryce Północnej w 1415 roku . W kolejnych dziesięcioleciach XV wieku portugalscy żeglarze podróżowali po całym świecie: Bartolomeu Dias okrążył Przylądek Dobrej Nadziei w 1488 roku; Vasco da Gama dotarł do Indii w 1498 roku; a Pedro Álvares Cabral dotarli na ląd w Brazylii w 1500 r. Początkowo Portugalczycy byli zainteresowani przede wszystkim lukratywnymi możliwościami handlowymi (w tym handlem niewolnikami), a pod koniec XVI wieku Portugalczycy założyli placówki handlowe w Afryce, Indiach, Brazylii, na Bliskim Wschodzie i w Azji Południowej . W tym czasie Portugalczycy zawierali małżeństwa i osiedlali się wśród ludów afrykańskich i azjatyckich w minimalnym stopniu. Znacznie częściej Portugalczycy sprowadzali ludy azjatyckie, a zwłaszcza afrykańskie, do Europy i Brazylii, najczęściej, choć nie zawsze, jako ludzie zniewoleni. Już w latach siedemdziesiątych XVI wieku Lizbona miał znaczną i dobrze znaną populację Czarnych Afrykanów zniewolonych i wolnych ludzi.

Podczas walki nowego imperializmu o Afrykę w latach 90. XIX wieku Portugalia rozszerzyła swoje przybrzeżne terytoria afrykańskie na współczesną Angolę , Mozambik i Gwineę Bissau w głębi lądu. Podobnie jak inne europejskie imperia kolonialne, Portugalia osiągnęła tę ekspansję głównie poprzez przemoc fizyczną i ekonomiczną wobec rdzennej ludności. Po rewolucji portugalskiej z 1910 r . i zgodnie z oficjalną polityką dyktatury Estado Novo w latach 1933–1974 Czarni w portugalskiej Afryce byli de iure uprawnieni do pełnego Obywatelstwo portugalskie i związane z nim prawa. W praktyce Czarni prawie nigdy nie osiągnęli takiego statusu, a podczas Estado Novo nawet białym Portugalczykom urodzonym w Afryce odmawiano takich samych praw i ochrony, jak białym urodzonym w metropolii Portugalii.

Aplikacja podczas Estado Novo

Przed opublikowaniem przez Freyre'a Casa-Grande & Senzala niewielu - jeśli w ogóle - portugalskich polityków i administratorów kolonialnych wyobrażało sobie imperium portugalskie jako naród wielokulturowy, wielorasowy i wielokontynentalny. Częściej myśleli o portugalskim kolonializmie jako o logicznym historycznym rozwinięciu lub kontynuacji rekonkwisty . Na przykład Armindo Monteiro , portugalski minister ds. kolonii w latach 1931-1935, uważał się za „ społecznego darwinistę ” i był orędownikiem tradycyjnej kolonialnej „ misji cywilizacyjnej ” ” i biały zbawiciel . Monteiro uważał, że Portugalia ma „historyczny obowiązek” ucywilizowania „niższych ras”, które żyły na jej terytoriach afrykańskich i azjatyckich, poprzez nawrócenie ich na chrześcijaństwo i nauczenie ich etyki pracy .

Portugalski dyktator António de Oliveira Salazar stanowczo sprzeciwiał się pomysłom Freyre'a w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku, częściowo dlatego, że Freyre twierdził, że Portugalczycy są bardziej podatni na krzyżowanie ras niż inne narody europejskie. Przyjął lusotropikalizm dopiero po sponsorowaniu Freyre'a podczas wizyty w Portugalii i niektórych jej terytoriach zamorskich w 1951 i 1952 roku. Praca Freyre'a Aventura e Rotina ( Przygoda i rutyna ) była wynikiem tej podróży.

Salazar przyjął luzotropikalizm, twierdząc, że skoro Portugalia była narodem wielokulturowym, wielorasowym i wielokontynentalnym od XV wieku, utrata terytoriów zamorskich w Afryce i Azji doprowadziłaby do rozczłonkowania kraju i zakończenia niepodległości Portugalii. Według Salazara, z geopolitycznego punktu widzenia, utrata tych terytoriów zmniejszyłaby samowystarczalność państwa portugalskiego.

Krytyka

Odpowiedź Freyre'a na krytykę

Życie Freyra, po opublikowaniu przez niego Casa-Grande i Senzala , stało się wiecznym źródłem wyjaśnień. Kilkakrotnie powtarzał, że nie stworzył mitu demokracji rasowej , a fakt, że jego książki uwzględniały intensywne mieszanie się „ras” w Brazylii, nie oznacza braku uprzedzeń czy dyskryminacji. Zwrócił uwagę, że wiele osób twierdzi, że Stany Zjednoczone były „wzorową demokracją”, podczas gdy niewolnictwo i segregacja rasowa były obecne przez większą część historii Stanów Zjednoczonych :

„Interpretacja tych, którzy chcą umieścić mnie wśród socjologów lub antropologów, którzy twierdzili, że uprzedzenia rasowe wśród Portugalczyków czy Brazylijczyków nigdy nie istniały, jest skrajna. Zawsze sugerowałem, że takie uprzedzenia są minimalne… w porównaniu z tymi, które nadal obowiązuje gdzie indziej, gdzie prawa nadal regulują stosunki między Europejczykami a innymi grupami”.

„To nie tak, że w Brazylii nie ma uprzedzeń rasowych ani społecznych związanych z cerą. One istnieją. Ale nikt tutaj nie pomyślałby o kościołach „tylko białych”. Nikt w Brazylii nie pomyślałby o prawach zakazujących małżeństw międzyrasowych. .Duch braterstwa jest silniejszy wśród Brazylijczyków niż uprzedzenia rasowe, kolor skóry, klasa czy religia.To prawda, że równość nie została osiągnięta od czasu zniesienia niewolnictwa.... Były uprzedzenia rasowe wśród właścicieli plantacji, był dystans społeczny między panami i niewolników, między białymi a czarnymi… Ale niewielu bogatych Brazylijczyków troszczyło się o czystość rasową tak bardzo, jak większość w Stare Południe ”.

Zobacz też

eurazjatyzm
Luzosfera
Prowincja zamorska
plurikontynentalizm
Demokracja rasowa
Luzo-Afrykanie
- asymilado
- prazero
- Lançados
- Metysi
- Orfas do Rei
Tropikalizm

Dalsza lektura

Castelo, Cláudia, O Modo Português de estar no Mundo' O luso-tropicalismo ea ideologia Colonial portuguesa (1933–1961) . Porto: Edições Afrontamento, 1999.
Cahen, Michel, „Portugalia jest na niebie”: rozważania koncepcyjne dotyczące społeczności, Lusitanity i Lusophony, w: E.Morier-Genoud & M.Cahen (red.), Imperial Migrations. Społeczności i diaspory kolonialne w świecie portugalskim , Londyn: Palgrave, 2012.
Nery da Fonseca, Edson. Em Torno de Gilberto Freyre . Przepis: Editora Massangana, 2007.
Nery da Fonseca, Edson. Gilberto Freyre de A a Z – Referências essenciais à sua vida e obra . Rio de Janeiro: Redaktor Ze Mario, 2002.
Ribeiro, Ana Beatriz. Modernizacja Dreams, Lusotropical Promises: A Global Studies Perspective on Brazylia-Mozambik Development Discourse (Grupa Afryka-Europa ds. Studiów Interdyscyplinarnych, t. 23). Leiden: Brill, 2020.
Vakil, Abdoolkarim, „Mundo Pretuguês”: Colonial and Postcolonial Diasporic Dis / artykulacje, w: E.Morier-Genoud & M.Cahen (red.), Imperial Migrations. Społeczności i diaspory kolonialne w świecie portugalskim , Londyn: Palgrave, 2012.
Wilon, Wiktor. O Mundo Português que Gilberto Freyre Criou – seguido de Diálogos com Edson Nery da Fonseca . Rio de Janeiro, Vermelho Marinho, 2010.