Bunt Caquenga

Bunt Caquenga miał miejsce w 1607 roku na obszarze dzisiejszego Rizal, Cagayan . Przywódczynią buntu była Caquenga, kapłanka animistyczna ze społeczności Malaueg . Kiedy przybył dominikanin o imieniu Fray Pedro, wywołało to bunt, który rozprzestrzenił się po całym regionie.

Tło

Wraz z utworzeniem diecezji Nueva Segovia w 1595 r. w dolinie Cagayan , misjonarze katoliccy z Europy zaczęli napływać do regionu, aby nawracać rdzennych mieszkańców na katolicyzm . Według relacji dominikańskiej Pagulayan, wódz Nalfotanu, przez lata próbował skontaktować się z misjonarzami katolickimi. Fray Pedro przyjął zaproszenie i udał się do Nalfotan, aby odwiedzić Pagulayan i lud Malaueg, zastając wzniesiony kościół i ludzi czekających na przyjęcie religii. Jednak Caquenga, miejscowy animistów , powstrzymał mnicha. Chrześcijaństwo stanowiło zagrożenie dla jej rdzennego animizmu, a katoliccy misjonarze i hiszpańscy urzędnicy pracowali nad wykorzenieniem ich wierzeń. W odpowiedzi na to zagrożenie dla jej duchowych przekonań Caquenga zebrał grupę wyznawców i zbuntował się przeciwko księdzu.

Bunt

Pewnej nocy, po protestach o wolność, Caquenga i jej zwolennicy z Malaueg zburzyli swoje domy, zabili bydło, zniszczyli pola i uciekli w góry. W górach dołączyli do wrogiej wioski Nalfotana i zaplanowali walkę z katolickimi misjonarzami i ich zwolennikami. Świadomi potencjalnego ataku, Pedro i Pagulayan wysłali mieszkańca Nalfotan, aby porozmawiał z przywódcą wrogiej wioski, Furagananem. Miejscowy przekonał Furaganana, by udał się do Nalfotan i porozmawiał z Pedro i Pagulayanem. Trzej mężczyźni zawarli pokój, a dwie wioski nie walczyły. Furaganan twierdził, że Caquenga był niewolnikiem , który wcześniej należał do jego matki. Widząc to jako okazję do pozbycia się Caquengi, Pagulayan przekazał Caquengę Furagananowi, a ona z powrotem weszła w niewolę.

Pomimo tego traktatu pokojowego rebelianci wznowili walkę. Zwolennicy Caquengi weszli do kościoła katolickiego w Nalfotan, zbezcześcili święte relikwie i spalili konstrukcję. Historyk dominikański tak opisał profanację: „Podarli ozdoby mszalne na kawałki, aby nosić je jako nakrycia głowy lub wstążki. Wyrywali karty z mszału i pili z kielicha, jak lud bez Boga, rządzony przez diabła”. Jeden z buntowników wziął wizerunek Matki Boskiej i zastrzelił go strzałami, kpiąc przy tym z chrześcijańskiego Boga.

Rebelianci zostali ostatecznie zatrzymani, a walczący, który zastrzelił obraz Matki Boskiej, został publicznie stracony, stanowiąc groźne przypomnienie ludziom, co by się z nimi stało, gdyby nadal się buntowali i bezcześcili święte przedmioty Kościoła katolickiego. Jednak ani ta egzekucja, ani zniewolenie Caquenga nie powstrzymały buntów. W okolicznych wioskach wybuchło więcej buntów, a misjonarze i urzędnicy kolonialni walczyli z ich stłumieniem. Dominikanie przypisywali wszystkie te bunty Caquenga, „czarodziejce kapłance [diabła]”.

Następstwa

Chociaż dominikańskie relacje nie precyzują, jak długo trwała rewolta, jasne jest, że zwolennicy Caquengi wyrządzili znaczne szkody Nalfotanowi i okolicznym regionom. Jednak po dziewiętnastu latach prozelityzmu w Nalfotanie dominikanie twierdzili, że ochrzcili 4670 osób. Według dominikanów osiągnęli to dzięki pomocy Pagulayana i jego siostry Balinan. Obaj poświęcili się całkowicie Kościołowi katolickiemu, wiernie służyli dominikanom i okazali się bardzo pomocni w czasach buntu i suszy.