Ma-i

Ma-i

przed 971 r. – po 1339 r. (ostatnia wzmianka historyczna)
Status Suwerenne państwo, które prowadziło handel z Brunei oraz z dynastiami Song i Yuan
Kapitał
W trakcie debaty. Możliwości obejmują Bulalacao , na wyspie Mindoro lub Bay, Laguna
Rząd Stan Barangay
Historia  
• Przyjęty
 przed 971 r
• Wymienione na liście dynastii Song państw prowadzących handel na morzach południowych
 971 n.e
• Według zapisów dynastii Song sprowadził towary handlowe na południowe wybrzeże Chin
 982 ne
• Szczegółowo opisane w relacji krajów prowadzących handel z dynastią Yuan
 1339 n.e
• rozwiązany
po 1339 r. (ostatnia wzmianka historyczna)
Waluta Barter („ kotły, kawałki żelaza, czerwone sukno lub tafty w różne kolorowe paski, kość słoniowa i„ odcień lub podobne ”” )
Poprzedzony 		zastąpiony przez
Prehistoria stanu Filipiny
Barangay
Hiszpańskie Indie Wschodnie
Dziś część Filipiny
Ma-i
Tradycyjne chińskie 麻逸
Chiński uproszczony 麻逸
Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas Dedicada al Rey Nuestro Señor por el Mariscal d. Campo D. Fernando Valdes Tamon Cavallº del Orden de Santiago de Govor. Y Capn.jpg
Część serii poświęconej
historii Filipin
na osi czasu
Okres prehistoryczny (przed 900 rokiem)

Wydarzenia/Artefakty

Okres przedkolonialny (900-1565)
Historycznie udokumentowane stany/polityki

(z północy na południe)

Wydarzenia/Artefakty

Hiszpański okres kolonialny (1565–1898)
Wydarzenia

Artefakty

Amerykański okres kolonialny (1898–1946)
Po odzyskaniu niepodległości (1946–1965)
Era Marcosa (1965–1986)
Okres współczesny (1986 – obecnie)
Według tematu
flag Portal Filipiny


Ma-i lub Maidh (pisane również Ma'I , Mai , Ma-yi lub Mayi ; Baybayin : ᜋᜁ ; Hanunoo : ᜫᜡ ; Hokkien chiński : 麻逸 ; Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t ; chiński mandaryński : 麻逸 ; pinyin : máyì ; Wade-Giles : ma 2 -i 4 ) było starożytnym suwerennym państwem położonym na terenach dzisiejszych Filipin .

Jego istnienie zostało po raz pierwszy udokumentowane w 971 roku w dokumentach dynastii Song, znanych jako Historia Pieśni , a także w X-wiecznych zapisach Imperium Brunei . Opierając się na tych i innych wzmiankach aż do początku XIV wieku, współcześni uczeni uważają, że Ma-i znajdowało się albo w Bay, Laguna , albo na wyspie Mindoro .

Badania przeprowadzone przez Fay Cooper Cole dla Field Museum w Chicago w 1912 roku wykazały, że starożytna nazwa Mindoro brzmiała Mait . Rdzenne grupy Mindoro nazywane są Mangyans i do dziś Mangyans nazywają niziny Bulalacao w Oriental Mindoro, Mait. Przez większość XX wieku historycy ogólnie akceptowali pogląd, że Mindoro było politycznym centrum starożytnego państwa filipińskiego. Ale badanie z 2005 roku przeprowadzone przez filipińsko-chińskiego historyka Go Bon Juana sugeruje, że opisy historyczne lepiej pasują do Bay, Laguna (wymawiane Ba-i), który jest zapisywany podobnie do Ma-i w „chińskiej ortografii” zgodnie z rozumieniem Go Bon Juana, który w chińskim Hokkien , literackim odczytaniem pierwszego znaku, 麻 , to „mâ” , tymczasem czytanie w języku narodowym można również wymawiać i czytać jako „bâ” lub „môa” , ale drugi znak, 逸 , ma literackie znaczenie „ i̍t” , podczas gdy wernakularne czytanie „ ia̍k” ( Quanzhou ) lub „e̍k” ( Amoy i Zhangzhou ) lub „ia̍t” ( Amoy ).

Możliwe strony

Przez wiele lat uczeni uważali, że Ma-i prawdopodobnie znajdowała się na wyspie Mindoro w gminie Bulalacao , ponieważ znajduje się tam stara osada o nazwie Mait . Ale ostatnie badania podają w wątpliwość tę teorię, argumentując, że opisy historyczne lepiej pasują do Bay, Laguna (której imię wymawia się Ba-i), która kiedyś zajmowała duże terytorium na wschodnich wybrzeżach Laguna de Bay.

Obie strony mają nazwy, które brzmią podobnie do Ma-i. Przedkolonialna nazwa Mindoro brzmiała „Ma-it”, podczas gdy historyczne warianty nazwy Bay, Laguna to „Bae”, „Bai” i „Vahi”.

Wcześniejsza teoria, wysunięta w 1914 przez Craiga 1914 i potwierdzona przez lokalnych historyków, również sugerowała Malolos , Bulacan jako potencjalne miejsce Ma-i.

Źródła dokumentalne

Świat w 1200 rne. Przedstawia królestwo Ma-i i jego sąsiadów.

Zapisy chińskie i brunejskie opisują stosunki handlowe z Ma-i.

Pierwsza wzmianka o Ma-i znajduje się w tomie 186 oficjalnej historii dynastii Song , która wymienia Ma-i wśród południowych narodów morskich, z którymi chińscy kupcy handlowali w roku 971 ne (czwarty rok panowania Kai Bao z Song). Dokument opisuje wysiłki rządu w celu uregulowania i opodatkowania tego „luksusowego” handlu. Historyk WH Scott opisuje ten wpis jako „pierwsze pozytywne odniesienie do państw politycznych na Filipinach lub w ich pobliżu”.

Ma-i mógł być prawdopodobnie wspomniany wcześniej, ponieważ arabski autor Al Ya'akubi pisząc w 800 roku odnotował, że królestwo Musa (Muja, czyli stare Brunei) było w sojuszu z królestwem Mayd (albo Ma-i albo Madja- as na Filipinach) przeciwko Imperium Chińskiemu, z którym prowadzili wojnę.

W 1980 roku historyk Robert Nicholl argumentował, że naród „Maidh”, o którym mowa w X-wiecznych zapisach Sułtanatu Brunei , odnosi się do Ma-i, chociaż Scott nie uznaje tego za pozytywną identyfikację.

Późniejsze odniesienia do Ma-i, wszystkie opisujące handel, obejmują:

Historiografia

Zobacz też: Historiografia

Większość tych źródeł wspomina Ma-i tylko krótko, albo potwierdzając, że Ma-i był jednym z narodów prowadzących handel na obszarze „mórz południowych”, albo powtarzając pogłoski o rzekomej lokalizacji Ma-i. WH Scott zauważa, że ​​spośród dokumentów opisujących Ma-i tylko Zu Fan Zhi i Daoyi Zhilüe dostarczają istotnych szczegółów. Z kolei filipiński chiński historyk Bon Juan Go zauważa, że ​​​​tylko Wenxian Tongkao oraz tomy 186 i 489 Historii pieśni podają ostateczne daty.

Ponieważ wszystkie z nich są chińskimi dokumentami cesarskimi, historiografowie muszą brać pod uwagę sinocentryczny charakter źródeł, przeprowadzając ich analizę.

Villanueva 2009 zauważa:

Te zapisy dopływowe z X do XV wieku dostarczają istotnych informacji na temat chińskiego postrzegania sposobu rządzenia lokalnymi politykami na Filipinach, krajobrazu politycznego tamtych czasów oraz towarów handlowych oferowanych i pożądanych przez filipińskie władze. Relacje chińskich podróżników z początku drugiego tysiąclecia naszej ery są uważane za bogate źródło informacji na temat ekonomii politycznej wczesnych polityk. Są jednak mocno stronniczy ze względu na tradycyjny światopogląd Imperium Chińskiego jako centrum wszechświata, w którym wszyscy nie-Chińczycy są uważani za „barbarzyńców” (Junker 1998) . ). Należy dokładnie przeanalizować kontekst tych chińskich źródeł dotyczących charakteru polityki filipińskiej.

Opis

W 1225 roku Zhu Fan Zhi zauważył, że „kraj Ma-i znajduje się na północ od Borneo” i dodał, że niewielu piratów dociera do tych brzegów. Zauważono również, że „mieszkańcy Ma-i mieszkają w dużych wioskach (dosłownie„ osadach liczących ponad tysiąc gospodarstw domowych ”) na przeciwległych brzegach strumienia”.

W dokumencie Daoyi Zhilüe z 1349 r . odnotowano również, że osada Ma-i składała się z domów ustawionych na dwóch brzegach strumienia. Zauważono również, że „jego pasmo górskie jest płaskie i szerokie”, „pola są żyzne”, a „klimat jest raczej gorący”.

Naturales 4.png
Przedkolonialna historia Filipin
Stan Barangay Klasy
społeczne Klasa
rządząca ( Maginoo , Ginu , Tumao ): Apo , Datu , Bagani , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Klasa średnia : Timawa , Maharlika
Zwykli ludzie, chłopi pańszczyźniani i niewolnicy ( Alipin ) : Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
States in Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Sandao
Pulilu
Rajahnate of Maynila
Namayan
Tondo
States in the Visayas Kedatuan of
Madja
-as
Kedatuan of Dapitan
Rajahnate of Cebu
States in Mindanao
Rajahnate of Butuan Rajahnate of
Sanmalan
Sułtanat Maguindanao
Sułtanaty Lanao
Sułtanat Sulu
Lista zarejestrowanych danych na Filipinach
Religia na Filipinach przedkolonialnych
Historia portalu Filipiny
: Filipiny

Działalność gospodarcza i praktyki handlowe

Ponieważ wszystkie dokumenty opisujące Ma-I dotyczyły przede wszystkim handlu, jest to najlepiej udokumentowany aspekt kultury Ma-I.

Eksportowane produkty

Zarówno zapisy dynastii Song (szczególnie Zhu Fan Zhi ), jak i zapisy dynastii Yuan (konkretnie Daoyi Zhilüe ) opisują lokalne produkty jako „ bawełnę kapokową, żółty wosk pszczeli, skorupę żółwia, lecznicze orzechy betelu i tkaniny o różnych wzorach ” . ( Zhu Fan Zhi z 1225 r. Wymienia „tkaninę yuta”, podczas gdy Daoyi Zhilüe z 1349 r. wymienia „tkaninę o różnych wzorach”).

Przedmioty barterowe akceptowane jako wymiana

Zhu Fan Zhi zauważa, że ​​w zamian miejscowi przyjmowali produkty, takie jak „porcelana, handel złotem, żelazne garnki, ołów, kolorowe szklane koraliki i żelazne igły”. Daoyi Zhilüe później wymienia „kotle, kawałki żelaza, czerwonego sukna lub tafty w różne kolorowe paski, kość słoniową i„ odcień lub tym podobne ”jako akceptowane przedmioty wymiany.

Administracja handlu

Zhu Fan Zhi zauważa, że ​​oficjalny plac Ma-I jest jego oficjalnym miejscem handlu wymiennego i handlu, i zauważa, że ​​urzędnikom należy przedstawiać białe parasole jako prezenty:

„Kiedy statki handlowe wpływają do portu, zatrzymują się przed oficjalnym placem, ponieważ oficjalny plac jest miejscem handlu wymiennego i handlu w danym kraju, a po zarejestrowaniu statku swobodnie się mieszają. Ponieważ lokalni urzędnicy mają zwyczaj używania białych parasole, kupcy muszą przedstawiać je jako prezenty”.

Zhu Fan Zhi dalej opisuje proces transakcji w następujący sposób:

Metoda zawierania transakcji polega na tym, że dzicy handlarze gromadzą się w tłumie, natychmiast wkładają towar do koszy i odchodzą. Jeśli na początku nie potrafią powiedzieć, kim są, stopniowo poznają tych, którzy wywożą towary, więc ostatecznie nic nie jest stracone. Dzicy handlarze następnie zabierają towary na inne wyspy w celu wymiany i zwykle nie wracają do września lub października, aby odpłacić kupcom ze statku tym, co mają. Rzeczywiście, są tacy, którzy nawet wtedy nie wracają, więc statki handlowe z Mai docierają do domu jako ostatnie.

Daoyi Zhilüe opisuje to podobnie:

„Po uzgodnieniu cen barbarzyńscy handlarze wywożą towar na wymianę rodzimych produktów i przywożą je z powrotem Chińczykom w uzgodnionej ilości. Handlarze chińskich statków (Filipińczycy) są godni zaufania. Nigdy nie zawodzą w dotrzymywaniu umowy swoich targach”.

Możliwe wykorzystanie złota handlowego

Odkrycie małych sztabek złota (określanych przez współczesnych numizmatyków jako Piloncitos ), które prawdopodobnie były używane jako waluta i „oznaczone czymś, co wygląda jak przedhiszpański znak Baybayin„ ma ”, skłoniło niektórych historyków, takich jak Ambeth Ocampo , do teorii że pismo może odnosić się do Ma-i, chociaż sugerowano również wiele innych interpretacji.

Kultura

Religia

Zobacz także: Religia na Filipinach przedkolonialnych

Chociaż dokumenty nie opisywały ostatecznie przekonań religijnych mieszkańców Ma-i, Zhu Fan Zhi odnotowali obecność nieokreślonych artefaktów religijnych w Mayi, rzekomo od 1225 r.:

„Istnieją metalowe obrazy nieznanego pochodzenia rozrzucone po splątanej dziczy”.

Współcześni historiografowie nie wyciągają z tego tekstu wniosków na temat wyznania mieszkańców Ma-i. W swojej książce „Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History” WH Scott zauważa, że ​​dosłowne tłumaczenie tekstu Zhu Fan Zhi opisuje „metalowych buddów”. Jednak on i chiński uczony I-hsiung Ju przetłumaczyli to w 1968 roku jako „metalowe obrazy”, aby skorygować językowe uprzedzenia tekstu.

W swojej przełomowej książce Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History z 1984 roku Scott szczególnie kwestionował, czy obecność tych obrazów odzwierciedla rzeczywiste wierzenia mieszkańców Ma-i:

„Ludzie w Ma-I brzmią jak nowicjusze [w tym porcie], ponieważ nie wiedzą, skąd pochodzą te metalowe posągi w dżungli”.

Wcześniejsi pisarze, w tym Jose Rizal i Ferdinand Blumentritt , chętniej akceptowali „buddyjski związek”. Na przykład, wspierając twierdzenie Blumentritta, że ​​Ma-i był gdzieś na wyspie Luzon, Rizal cytuje użycie słowa „Budowie” przez Zhu Fan Zhi jako dowód:

„Łagodność zwyczajów tagalskich, które znaleźli pierwsi Hiszpanie, bardzo różniących się od zwyczajów innych prowincji tej samej rasy i samego Luzon, może równie dobrze być efektem buddyzmu”. (Istnieją miedziane wizerunki Buddy)”.

Wykluczając znaleziska jakichkolwiek buddyjskich artefaktów w Ma-i, amerykański archeolog Henry Otley Beyer był w stanie wykopać z Palawan, wyspy na południowy zachód od Mindoro, która jest prawdopodobnie Ma-i, glinianym medalionem buddyjskiego bodhisattwy. Obecność tego buddyjskiego przedmiotu religijnego wraz z włączeniem tantrycznych ideałów filozoficznych i religijnych do słownictwa tagalskiego może być dowodem na to, że rzeczywiście Ma-i praktykował buddyzm przed nadejściem islamu.

Żywność

Chińskie zapisy nie wspominają konkretnie o stałym pokarmie, jaki jedli mieszkańcy Ma-i, ale Daoyi Zhilüe opisali swój proces wytwarzania napojów alkoholowych:

„Ludzie gotują wodę morską, aby zrobić sól i fermentują melasę (melasę), aby zrobić alkohol”.

Odzież

Zhu Fan Zhi opisuje mieszkańców Ma-i jako zakrywających się „tkaniną jak prześcieradło lub ukrywających swoje ciała przepaską biodrową”. A Daoyi Zhilüe , napisany sto lat później, opisuje ubiór i uczesanie ludu Ma-i, mówiąc: „W swoich zwyczajach cenią czystość i prawość. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety upinają włosy na kształt młotka warkocz. Noszą niebieską bawełnianą koszulę.

Praktyki pogrzebowe

W 1349 roku Daoyi Zhilüe dokonał również obserwacji praktyk pogrzebowych, opisując je w następujący sposób:

Kiedy jakakolwiek kobieta chowa męża, goli włosy i pości przez siedem dni, leżąc obok zmarłego męża. Większość z nich prawie umiera. Jeśli po siedmiu dniach nie umrą, krewni namawiają ich do jedzenia. Jeśli wyzdrowieją, pielęgnują swoją czystość, nie wychodząc ponownie za mąż przez całe życie. płonie ciało ich zmarłego męża , wpadają na stos pogrzebowy i umierają. Podczas pogrzebu wielkiego wodza dwa lub trzy tysiące (sic. może być dwudziestu lub trzydziestu) niewolników płci męskiej lub żeńskiej zostaje skazanych na śmierć za pochowanie z nim.

Stosunki dyplomatyczne

class=notpageimage|
Lokalizacje przedkolonialnych księstw, polityków, królestw i sułtanatów na archipelagu filipińskim

Stosunki z Chinami i Brunei

Scott 1989 zauważa, że ​​​​stosunki Ma-i z dynastią Song i Yuan zostały określone przez handel, a nie przez dyplomację:

Ma-i nigdy nie wysyłała do Chin misji z trybutami i prawdopodobnie nigdy nie musiała tego robić: rozkwitła ona w czasach dynastii Sung, kiedy rząd cesarski zachęcał chińskich kupców do przewożenia towarów za granicę na własnych statkach”.

Charakter relacji Ma-i z Brunei jest mniej jasny ze względu na skąpą dokumentację, ale nic nie wskazuje na jakikolwiek inny związek niż możliwy handel. Jednak w XIII wieku chińskie kroniki, Nanhai zhi , donosiły, że Brunei najechało lub administrowało również filipińskimi królestwami Butuan , Sulu i Ma-i, które później odzyskały niepodległość.

Relacje z pobliskimi terytoriami

Zhu Fan Zhi wymienia szereg terytoriów w swoim koncie Ma-i, mówiąc:

„San-hsu, Pai-p'u-yen, P'u-li-lu, Li-yin-tung, Liu-hsin, Li-han itd. to takie same miejsca jak Ma-i”

Współcześni uczeni uważają, że są to Baipuyan (Wyspy Babuyan), Bajinong (Busuanga), Liyin (Lingayen) i Lihan (dzisiejsze miasto Malolos ). Malolos to nadmorskie miasto i jedna ze starożytnych osad wokół Zatoki Manilskiej w pobliżu Tondo.

Chociaż wyrażenie „podwładni” było czasami interpretowane jako oznaczające, że te miejsca są terytoriami Ma-I, Scott wyjaśnia, że:

„Tekst nie mówi, że te miejsca należą do Ma-i, ale należą do Ma-i 'shu', słowa oznaczającego typ lub klasę jako rzeczownik i podporządkowane (np. shu kuo, stan dopływowy”), jak przymiotnik, używany gdzie indziej w Chu Fan Chih w tych dwóch znaczeniach”

Ma-i po zapisach dynastii Yuan

Po 1349 (lub 1339 w zależności od źródła) nie znaleziono żadnych wzmianek o kraju Ma-i. Jednak historycy na ogół uważają, że Ma-i nadal istniał pod inną nazwą. Wczesne teorie dotyczące lokalizacji Ma-i obejmują lokalizacje w środkowym Luzonie lub na obszarze południowego tagalogu. Wielu uczonych XX wieku zaakceptowało pomysł, że Ma-i znajdowało się na wyspie Mindoro, na podstawie nazwy Mait, miejsca na wyspie. Jednak zostało to zakwestionowane na podstawie fizycznych dowodów i analizy chińskiej ortografii, a Bay (wymawiane przez miejscowych jako „Ba-i” lub „Ba-e”) po raz kolejny została zasugerowana jako prawdopodobna lokalizacja Ma-i .

Bay, Laguna jako Ma-i

Pomysł, że Ma-i znajdowało się gdzieś w regionie Tagalog, został wcześnie zaproponowany przez uczonych, takich jak Blumentritt i Rizal. Ostatecznie jednak w połowie i pod koniec XX wieku popularne stało się przekonanie, że stało się to „Mait”, miejscem obecnie znajdującym się w Mindoro.

W 2004 roku chiński filipiński uczony Bon Juan Go zakwestionował to powszechne przekonanie, powołując się na brak fizycznych dowodów na istnienie dużej, dobrze prosperującej osady na wyspie Mindoro. Zasugerował, że chińska ortografia w równym stopniu dopuszcza możliwość, że Ma-i stała się Bay, Laguna , której nazwa jest wymawiana przez mieszkańców jako „ bah- EH ” ( IPA : / bɐʔˈɛ /). Zauważa, że ​​Bay pasuje również do cech fizycznych Ma-i i że liczne artefakty znalezione w okolicy (w tym pobliskie miasta Victoria Pila i Lumban, Laguna ) sugerują obecność dobrze prosperującej osady przedkolonialnej. Grace P. Odal-Devora zauważa, że ​​region ten był miejscem taga-ilaya , natomiast taga-laud , którzy osiedlili się w dole rzeki Pasig.

Go sugeruje, że Ma-i, jako Ba-e, straciło na znaczeniu, gdy nadrzeczne osady Namayan , Tondo i Maynila doszły do ​​władzy, ale zauważył również, że Ba-i nadal służył jako stolica prowincji Laguna de Bay , które później zostały podzielone na prowincje Laguna i Morong (dzisiejsza prowincja Rizal , w tym nadmorskie miasta administrowane obecnie przez National Capital Region).

Możliwe odczyty chińskiego : 麻 逸 w Hokkien i mandaryńskim :

Mindoro jako Mai

Filipińscy historycy z połowy i końca XX wieku powszechnie wierzyli, że Ma-i można utożsamiać z „Mait”, miejscem obecnie znajdującym się w Mindoro, ponieważ badania przeprowadzone przez Fay Cooper Cole dla Field Museum w Chicago w 1912 r. Odkryły, że starożytna nazwa Mindoro była Mait. Pisząc w 1984 roku, Scott powiedział, że „nie było powodu, by wątpić, że Ma-i lub„ Ma-yit ”- to Mindoro, ponieważ Mait była starą nazwą wyspy, kiedy przybyli Hiszpanie, i ta nazwa jest nadal znana swoim górskim plemionom i rybakom”.

Zostało to zakwestionowane we współczesnej nauce, ale podręczniki zawierające to założenie są nadal szeroko stosowane.

Późniejsze wydarzenia na wyspie Mindoro

Gdyby Ma-i, mimo że zniknęło z zapisów historycznych, naprawdę znajdowało się w Mindoro i istniało do 1500 roku, niektórzy uważają, że miało to wpływ na najazdy Sułtanatu Brunei w latach 1498-99 , które obejmowały serię najazdów na Królestwo Taytay na Palawanie i na wyspę Mindoro .

Jeśli Ma-i istniało do lat siedemdziesiątych XVI wieku, musiało na nie wpłynąć przybycie hiszpańskich zdobywców. Jak opisano w anonimowej relacji przetłumaczonej w książce Blaira i Robertsona The Philippine Islands, 1493–1898 , Miguel López de Legazpi wysłał kapitana Martina de Goiti i Juana de Salcedo na wyprawę na Mindoro w maju 1570 r., Aby przeciwdziałać muzułmańskim piratom z wyspy, która atakowali ich nową kwaterę główną na pobliskiej wyspie Panay . Sam Legazpi miał przybyć na Mindoro w następnym roku, 1571. Hiszpanie podbili i spalili dwa kwadratowe forty na wyspie Lubang, każdy z ziemnymi wałami o wysokości 2 metrów i otaczającą je fosą o szerokości dwóch i pół sążni. Ponadto każdy fort miał od 10 do 12 lantaków, nie licząc kilku mniejszych dział. Po zniszczeniu tych muzułmańskich fortów splądrowali miasto Mamburao, gdy byli w Mindoro. Na jednym ze wzgórz broniących Mindoro stały nawet kamienne mury.

Hiszpański Adwent

Cokolwiek stało się z Ma-i między ostatnią wzmianką o nim w dokumentach pod koniec dynastii Yuan w 1300 roku a początkiem hiszpańskiego na Filipinach w 1570 roku, zarówno Mindoro, jak i Bay ostatecznie stały się częścią Wysp Filipińskich pod panowaniem Hiszpania.

Domniemani władcy Ma-i

Nazwa Posiadany tytuł Data Notatki
Nienazwany władca opisany w Zhu Fan Zhi jako „王” Wang (król) ok. 1225 sugerowane przez opis tekstu jako „kraj”, którym w ówczesnym chińskim światopoglądzie powinien rządzić król
Nienazwany władca sugeruje opis w Daoyi Zhilüe ) ok. 1339 przypuszczalnie inny władca niż ten opisany w Zhu Fan Zhi

Powiązane nazwiska filipińskie

  • Gatmaitan - Ferdinand Blumentritt uważał, że Ma-i mogło być źródłem filipińskiego nazwiska rodziny Gatmaitan, które można podzielić na „ Gat ”, co oznacza przywódcę lub pana; słowo Mait ; oraz przyrostek „ -an ”, który wskazuje nazwę miejsca. Przodek, który dał nazwę rodzinie Gatmaitan, był panem miejsca o nazwie „Mait” lub „Maitan”
  • Gatchalian - Błędna interpretacja słowa „Shi” w zapisach dynastii Song doprowadziła do tego, że nazwisko rodowe Gatchalian było również kojarzone z Ma-i. Nazwę można podzielić jako „ Gat Sa Li-han ” (Pan w Li-han), a zapisy wymieniają Li-han jako jeden z pałaców „Ma-i's Shi”. Scott obala pogląd, że Li-han jest miejscem rządzonym przez Ma-i, i zamiast tego sugeruje, że Li-han jest miejscem „tego samego rodzaju” (ale niższej rangi) co Ma-i. Poza tym, zamiast utożsamiać Li-hana z Malolosem, Scott zasugerował, że Li-han może być Lumbanem, Laguną .

Zobacz też

Notatki

Źródła

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ma-i&oldid=1134549791 ”