David Orton (głęboka ekologia)

Davida Keitha Ortona
Ortona w 2011 roku
Urodzić się	( 06.01.1934 ) 6 stycznia 1934 Portsmouth , Anglia
Zmarł	12 maja 2011 ( w wieku 77) ( 12.05.2011 )
Narodowość	kanadyjski
Era	XX wiek
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Ekologia głęboka , biocentryzm lewicowy
Główne zainteresowania	Etyka środowiskowa
Wpływy Arne Næss , Richard Sylvan , Rudolph Bahro , John Livingston

David Keith Orton (6 stycznia 1934 - 12 maja 2011) był kanadyjskim pisarzem, myślicielem i działaczem na rzecz środowiska, który odegrał wiodącą rolę w rozwoju „lewicowego biocentryzmu” w ramach filozofii głębokiej ekologii . Orton i jego współpracownicy dodali słowo „ lewica ” do biocentryzmu , aby wskazać na swoją antyindustrialną, antykapitalistyczną orientację i troskę o sprawiedliwość społeczną . Ich 10-punktowy elementarz dotyczący lewicowego biocentryzmu , opublikowany w 1998 r., akceptuje ideę, że świat przyrody należy do wszystkich żywych istot, ale wzywa także do stosowania zasad etycznych głębokiej ekologii w delikatnych kwestiach politycznych, takich jak praca na rzecz zmniejszenia ludność ludzką , osiągnięcie sprawiedliwości dla ludów tubylczych , walka o prawa pracownicze i redystrybucja bogactwa . Orton jednak często twierdził, że prawa natury muszą być na pierwszym miejscu. „Sprawiedliwość społeczna jest możliwa tylko w kontekście sprawiedliwości ekologicznej” – napisał. „Musimy przejść od płytkiej, skoncentrowanej na człowieku ekologii do głębszej ekologii skoncentrowanej na wszystkich gatunkach”. W innym miejscu dodał: „Nie ma sprawiedliwości dla ludzi na martwej planecie”.

W swoich obszernych artykułach dla różnych magazynów, dzienników, stron internetowych i własnej „Green Web”, Orton ostrzegał przed tym, co uważał za katastrofalne skutki oparcia gospodarki społeczeństwa na masowej konsumpcji, zysku i wyzysku ludzi i innych żywych istot . „ Przemysłowe społeczeństwo kapitalistyczne , które nie uznaje ograniczeń ekologicznych, a jedynie nieustanną ekspansję gospodarczą i kieruje się motywem zysku , w końcu samo się skonsumuje i zniszczy” – napisał w internetowym komentarzu. „Ale wszyscy zostaniemy przez to pokonani”. Orton argumentował, że u podstaw ekologicznej destrukcji leżał industrializm, a nie kapitalizm. „Industrializm może mieć twarz kapitalistyczną lub socjalistyczną” – powiedział.

Lewicowy biocentryzm potwierdza to, co jeden z pisarzy nazywa „duchowością zbiorową” opartą na ostatecznej wartości Ziemi i jej form życia”. Sam Orton powiedział, że lewicowy biocentryzm postrzega wszystkie żywe istoty i samą Ziemię jako dzielącą społeczność. „W takiej społeczności” - napisał - „istnieje poczucie ziemskiej duchowości, tak jak w dawnych animistycznych społecznościach tubylczych, gdzie działała ona jako ograniczenie ludzkiej eksploatacji przyrody”. Do myślicieli, którzy wywarli wpływ na Ortona i jego lewicowych biocentrycznych kolegów, należeli Arne Næss , Richard Sylvan , Rudolph Bahro i John Livingston .

David Orton praktykował dobrowolną prostotę , która jest główną zasadą lewicowego biocentryzmu. Przez 27 lat mieszkał z żoną i częstą współautorką Helgą Hoffmann-Orton w małym, 100-letnim wiejskim domu w hrabstwie Pictou w Nowej Szkocji . Uprawiali dużo własnej żywności i obserwowali, jak ich 130-hektarowa posiadłość stopniowo powraca do leśnych siedlisk dla różnych roślin, zwierząt i ptaków. Orton zmarł na raka trzustki w 2011 roku w wieku 77 lat. Na własną prośbę otrzymał „ciemnozielony” pochówek w lesie w pobliżu jego domu.

Robienie z aktywisty

Wczesne życie i edukacja

David Orton urodził się w 1934 roku w przemysłowym mieście Portsmouth w Anglii . Był jednym z czterech chłopców dorastających w rodzinie robotniczej. W internetowej autobiografii, którą opublikował sześć tygodni przed śmiercią, Orton napisał o swoim wczesnym zainteresowaniu naturą. „W Portsmouth, niedaleko miejsca, w którym mieszkałem, mieliśmy błotniste równiny Langston Harbour, a niedaleko były Farlington Marshes z licznymi kaczkami i gęsiami. Naprzeciwko naszego domu znajdował się Baffin's Pond – duży staw z wierzbami, łabędziami, kaczkami, gęsi, karpie i węgorze”.

Po nieudanych egzaminach, które „przekierowywały” uczniów do programów akademickich lub technicznych, Orton trafił do technikum, którego nie lubił, ponieważ przygotowywało uczniów do pracy w przemyśle. Jedynym ratunkiem dla niego był klub terenowy, który podejmował wyprawy na angielską wieś.

W 1949 roku w wieku 15 lat Orton rozpoczął pięcioletnią praktykę jako szkutnik w Portsmouth Dockyard . Jego szkolenie obejmowało budowanie 14-stopowych żaglówek, pracę na różnych okrętach wojennych i pracę w biurze kreślarskim. Chociaż ukończył studia na 10 miejscu z 44 praktykantów stoczniowych i pracował przez dodatkowy rok w stoczni, Orton pisze, że nigdy nie czuł się kompetentny w handlu. W międzyczasie studiował wieczorami w Portsmouth College of Technology, szukając, jak sam mówi, „wyjścia” z życia przemysłowego.

Ku jego widocznemu zaskoczeniu, Orton zdał „ Ordinary Level English ” w 1954 roku – „bardzo niezwykłe dla kogoś z moim wykształceniem w tamtym czasie”. Ten nieoczekiwany sukces przypisuje czytaniu autorów takich jak DH Lawrence i zainteresowaniu poezją. Kwalifikacje, które zdobył w Portsmouth College of Technology, zapewniły mu wstęp do ówczesnego kampusu Newcastle upon Tyne Uniwersytetu Durham w latach 1955–56, gdzie uzyskał tytuł Bachelor of Science w dziedzinie architektury morskiej . Jednak badania naukowe uznał za nieciekawe i nie zdał wszystkich przedmiotów na egzaminach w czerwcu 1956 r. Udało mu się zdać chemię za drugim podejściem we wrześniu, ale po raz kolejny oblał matematykę i fizykę . Jego studia w Durham dobiegły końca.

Służba wojskowa

W latach pięćdziesiątych młodzi mężczyźni sprawni medycznie musieli służyć przez dwa lata w armii brytyjskiej. Jednak ci, którzy się zakwalifikowali, mogli zarobić dodatkowe wynagrodzenie i wybrać swoje zadania, jeśli zapisali się na dodatkowy rok. Orton pisze, że „głupio” zapisał się na trzy lata do Królewskiego Korpusu Edukacyjnego Armii . Armia uznała go za uprawnionego do instruowania innych poborowych na podstawie jego wykształcenia. Ale po 269 dniach armia zdecydowała, że ​​nie ma umiejętności, by odnieść sukces jako instruktor. Orton pisze, że poniósł porażkę, ponieważ brakowało mu niezbędnego wykształcenia, ale też nie podobała mu się dyscyplina wojskowa i sposób prowadzenia lekcji wojskowych. List referencyjny dowódcy kreśli jednak obraz poważnego i odpowiedzialnego młodzieńca:

Jest inteligentny i ma solidne wykształcenie akademickie. Chociaż jest cichy i powściągliwy, ma zdrowe zasady i przekonania. Jego wygląd jest schludny, a zachowanie dobre. Można mu zaufać, że zawsze dobrze się przykłada.

Ortonowi powiedziano, że po zwolnieniu z korpusu edukacyjnego zostanie wezwany do odbycia dwuletniej służby wojskowej. „Ponieważ tego nie chciałem, wiedziałem, że oznacza to opuszczenie kraju” – pisze.

Emigracja do Kanady

W wieku 23 lat David Orton popłynął do Kanady i dotarł do Montrealu w listopadzie 1957 roku. Jego umiejętności stoczniowe kwalifikowały go do stałego pobytu w Kanadzie jako imigrant lądowy . (Obywatelem Kanady został 7 stycznia 1963 r.) Orton pracował jako urzędnik kolejowy i czyścik zbiorników w browarze, dopóki nie zapisał się w 1959 r. jako student Bachelor of Arts na Uniwersytecie Sir George'a Williamsa w Montrealu , obecnie znanym jako Concordia . W międzyczasie poznał i zaczął mieszkać z Gunillą Larsson, kobietą pracującą w szwedzkim konsulacie w Montrealu.

Orton otrzymał tytuł licencjata w 1963 roku wraz z listem gratulacyjnym od wicedyrektora uczelni. Napisano w nim, że chociaż Orton nie zdobył medalu przyznawanego najlepszemu studentowi BA, „byłeś bardzo blisko tego, a twoje osiągnięcie jest tak wspaniałe, że poczułem, że powinienem do ciebie napisać i pogratulować ci wspaniałej pracy które robiłeś tutaj jako student, i powiedzieć ci, jak bardzo jesteśmy z ciebie dumni”.

Studia podyplomowe

Jesienią 1963 roku Orton, lat 29, przeniósł się do Nowego Jorku , aby uczęszczać do New School for Social Research, obecnie znanej jako The New School . Studiował na Wydziale Politologii i Nauk Społecznych, uzyskując magistra w 1965 roku i zdobywając nagrodę jako „wybitny student socjologii ”. Następnie zdał egzamin kwalifikacyjny na doktoranckie , aw 1966 r. zdał ustny egzamin doktorski, ale wymaganej pracy nie złożył. W międzyczasie wykładał w ówczesnym New York City Community College i był asystentem profesora socjologii Carla Mayera.

Gunilla Larsson dołączyła do Orton w Nowym Jorku i ostatecznie pobrali się. Ich syn Karol (nazwany na cześć Karola Marksa) urodził się w Nowym Jorku. Córka, imieniem Johanna, urodziła się później w Montrealu.

Polityka i nauczanie

Podczas studiów w Nowym Jorku David Orton zaangażował się w walki polityczne, które trwały przez resztę jego życia. Pisze, że był pod wpływem ruchu przeciwko wojnie w Wietnamie i ogólnie lewicowej polityki. Poza kampusem pracował w biurach Science & Society , które określa się jako „najdłużej nieprzerwanie publikowane czasopismo marksistowskiej nauki w dowolnym języku na świecie”. Na kampusie Orton przyłączył się do innych studentów, domagając się, aby ich profesorowie dali im więcej do powiedzenia w sprawie treści kursów, których uczyli. „To była ciężka bitwa” — pisze Orton.

Po ukończeniu studiów Orton wrócił do Montrealu, gdzie w latach 1967-1969 wykładał socjologię w Sir George Williams. Początkowo uniwersytet wydawał się chętny do zatrudnienia „lokalnego chłopca”, który dobrze sobie radził w nauce. Ale socjalizm Ortona i jego zanurzenie w hippisowskiej kulturze nowojorskiej Greenwich Village nie spodobały się jego kolegom z wydziału socjologii. „Miałem brodę”, pisze, „i hippisowskie koraliki na szyi, do tego pasujące codzienne ubrania”.

Różnice poglądów wkrótce doprowadziły do ​​serii starć. Orton opowiadał się za mieszaniem socjalistycznej teorii i praktyki, ale ci, których nazywał „akademickimi marksistami”, chcieli, aby przestał organizować się i uczył niemieckiego, aby mógł czytać Marksa w jego oryginalnym języku. Zaproponowane przez Ortona listy lektur na jego zajęcia i jego wstępne pomysły dotyczące umożliwienia studentom wpływania na treść kursu doprowadziły do ​​​​pełnego spotkania wydziału, na którym został skarcony za nie podzielanie „konsensusu dyscypliny socjologii”. Jego zaangażowanie w „Ruch na rzecz Wyzwolenia Socjalistycznego” nie podobało się władzom uniwersyteckim, zwłaszcza gdy grupa aktywnie sprzeciwiała się rekrutacji studentów na terenie kampusu przez branże związane z wojną.

Che Guevara w 1959 roku. David Orton podziwiał praktykę rewolucyjnych zasad Guevary

Po śmierci rewolucyjnego komunisty Che Guevary w 1967 roku Orton napisał artykuł do gazety studenckiej, który, jak mówi, wpakował go w poważne kłopoty:

Che Guevara nie był kawiarnianym rewolucjonistą. Nie można go było zakwalifikować jako akademickiego marksisty. Wielu z tych dżentelmenów - których można spotkać na kampusach uniwersyteckich w Ameryce i Kanadzie, dobrze opłacanych, dobrze odżywionych i dobrze ubranych - dokonuje absolutnych rozróżnień między teorią rewolucyjną a akcją rewolucyjną ... Che interesował się rewolucyjną teorią, ale wierzył także w praktyka . Jego przesłanie było brutalnie proste, ale głębokie: rewolucja zostanie dokonana przez tych, którzy działają, a nie przez tych, którzy bez końca rozmawiają i piszą do lewicowych czasopism na temat strategii, taktyki, warunków obiektywnych i subiektywnych itp.

W 1969 roku uniwersytet nie przedłużył z nim kontraktu dydaktycznego, częściowo dlatego, że Orton nie ukończył pracy doktorskiej, ale także, jak pisze, z powodu ogólnej wrogości wobec niego ze strony innych członków wydziału. Na przykład angielski profesor David Sheps napisał artykuł dla magazynu Canadian Dimension , w którym zaatakował naukowe referencje Ortona:

Jest samozwańczym marksistowskim leninistą, który, o ile ktokolwiek może stwierdzić, praktycznie nie czytał Marksa ani Lenina . Ponieważ z zasady odmawia czytania „socjologii burżuazyjnej” (którą zdaje się interpretować wystarczająco szeroko, by objąć nią większość lewicowych socjologów), wielu zastanawiało się, czy w ogóle cokolwiek czytał. Wydział Socjologii postanowił nie przedłużać jego kontraktu, co każdy lewicowy wykładowca uważał za wybitnie rozsądną decyzję.

Orton pisze, że artykuł „pomógł stworzyć takie warunki materialne, że nigdy więcej nie otrzymam pełnoetatowej posady nauczyciela w Kanadzie”.

Organizowanie komunistyczne

Gdzieś podczas swojej kariery akademickiej w Sir George Williams, David Orton stał się aktywny w internacjonalistach , pierwotnie maoistowskiej grupie studenckiej, która ogłosiła się partią polityczną w 1970 roku pod sztandarem Komunistycznej Partii Kanady (marksistowsko-leninowskiej) . Zarówno Orton, jak i jego żona Gunilla zasiadali w komitecie centralnym partii, a sam Orton został wiceprzewodniczącym. Pobiegł jako marksistowsko-leninowski kandydat polityczny w Montrealu w dwóch wyborach federalnych.

Partia Ortona organizująca pracę w Montrealu, Reginie i Toronto doprowadziła do starć z prawem. Po tym, jak pomógł zorganizować protest przeciwko amerykańskiej grupie wojskowej w Reginie, Orton został aresztowany, ale zarzuty przeciwko niemu zostały ostatecznie wycofane. Jednak w 1972 roku zdecydował się spędzić 40 dni w więzieniu w Toronto, zamiast zapłacić grzywnę w wysokości 400 dolarów po wzięciu udziału w demonstracji przeciwko spotkaniu grupy zwolenników białej supremacji zwanej Gwardią Zachodnią .

Chociaż wtedy o tym nie wiedział, Królewska Kanadyjska Policja Konna szukała dowodów, aby móc oskarżyć Ortona o bunt w związku z incydentami, które miały miejsce w listopadzie 1969 roku podczas seminarium na kampusie Regina Uniwersytetu Saskatchewan . Książka z 1978 roku, An Unauthorized History of the RCMP autorstwa Lorne i Caroline Brown , donosi, że podczas dyskusji panelowej na temat „Revolt vs. system. Książka dodaje, że podczas późniejszej sesji Orton potępił Harry'ego Magdoffa , odwiedzającego amerykańskiego marksistę jako liberalnego reformistę i bezskutecznie próbował przejąć mikrofon. Piętnaście miesięcy później po powołaniu się na kanadyjską ustawę o środkach wojennych , Mounties próbowali zebrać dowody przeciwko Ortonowi, ale władze uniwersytetu odmówiły udostępnienia nagrania dyskusji panelowej lub współpracy w jakikolwiek inny sposób.

Orton i Gunilla zrezygnowali z marksizmu-leninizmu w 1975 r., ponieważ uważali, że organizacja partyjna jest niedemokratyczna.

Ponownie skoncentruj się na środowisku

Mapa przedstawiająca Wyspy Królowej Charlotty

Po kilku latach pracy jako stolarz stoczniowy na nabrzeżu Montrealu, Orton przeniósł się wraz z rodziną w 1977 roku na Wyspy Królowej Charlotty lub Haida Gwaii, „Wyspy Ludu”, u północnych wybrzeży Kolumbii Brytyjskiej . Posunięcie to okazało się punktem zwrotnym w ewolucji pomysłów Ortona. Praca w firmie zajmującej się pakowaniem ryb umożliwiła mu kontakt ze społecznością rybacką. Zainteresował się także ludu Haida , gdy dochodzili oni swoich roszczeń do ziemi. „Zdecydowałem się ponownie skoncentrować moją pracę organizacyjną na kwestiach środowiskowych, a nie na polityce sprawiedliwości społecznej”, pisze Orton w swojej autobiografii.

Orton skontaktował się z Federacją Przyrodników BC i ostatecznie napisał dla nich 30-stronicowy raport w kontrowersyjnej sprawie - propozycji, która ostatecznie doprowadziłaby do statusu chronionego parku narodowego dla części wyspy South Moresby . Raport zatytułowany „Sprawa przeciwko propozycji pustyni w południowym Moresby” wskazywał na szereg sprzeczności w stanowisku przyrodników. W zarysie książki napisanym w 2005 roku Orton sugeruje, że podczas swojego pobytu w BC zaczął rozumieć nieodłączny konserwatyzm organizacji przyrodników i „ograniczające założenia głównego nurtu ekologii”. Zdał sobie również sprawę, że przemysł pozyskiwania drewna promował zarządzanie lasami przede wszystkim w celu produkcji drewna i dostrzegł błędne sformułowania „wielokrotnego użytku” lub „zintegrowanego zarządzania zasobami”. Orton uważał, że takie podejście zdewaluowało dziką przyrodę jako zbiór zasobów, które można wykorzystać dla dobra ludzi. Później nazwał to „resurcyzmem” lub „światopoglądem, że świat inny niż ludzki istnieje jako surowiec dla ludzkich celów”.

Orton pisze, że on i Gunilla Larsson zdecydowali się rozstać wkrótce po przybyciu na Wyspy Królowej Charlotty. – To było trudne, choć przyjazne rozstanie – dodaje. „(W końcu zabrała nasze dzieci, Karla i Johannę, z powrotem do Szwecji.)” Orton zdecydował się zamieszkać z Helgą Hoffmann, kobietą, którą znał z czasów marksizmu-leninizmu. Hoffmann, którego później poślubił, mieszkał w Victorii w BC

Helga przywiozła dwuosobowy kajak do Charlottes, a my zabraliśmy go na obszar propozycji Wilderness Southern Moresby. Żywiliśmy się głównie jadalnymi roślinami i rybami, które łowiliśmy z kajaka. To była dość nieplanowana podróż, bez kamizelek ratunkowych i sprzętu sygnalizacyjnego, tylko z kompasem i mapą. To zmusiło nas do konfrontacji i przystosowania się do ekstremalnych warunków pogodowych oraz naturalnego rytmu oceanów. Uważam, że ta podróż była ważna w rozwijaniu mojej świadomości ekologicznej.

Jesienią 1977 roku Orton przeniósł się do Victorii, aby zamieszkać z Helgą. Tam dołączył do lokalnego klubu przyrodników i pracował nad wieloma kwestiami środowiskowymi, w tym nad obroną Tsitika Watershed na północnej wyspie Vancouver . Orton chodził na spotkania, na których ścierał się z drwalami i przedstawicielami firm zajmujących się pozyskiwaniem drewna, próbując bronić integralności ekologicznej zlewni. Napisał również długi artykuł na ten temat dla biuletynu BC Federation of Naturalists. „Naprawdę sprzeciwiłem się systemowi własności ziemi, wykorzystywanemu przez firmy zajmujące się pozyskiwaniem drewna w Kolumbii Brytyjskiej, które wykorzystywały swoje „dzierżawy koronne” gruntów leśnych, aby żądać milionów dolarów odszkodowania, gdy proponowano park lub obszar chroniony” – pisze. Orton wysłał także listy do lokalnych gazet na temat dzikiej przyrody i leśnictwa i został regionalnym wiceprezesem Federacji. „Odkryłem, że przyrodnicy są generalnie dość konserwatywni w kwestiach środowiskowych” — pisze. „Lubili obserwować przyrodę, ale nie chcieli walczyć w jej obronie”.

Droga do lewicowego biocentryzmu

Wierzymy, że ogólnoświatowy przemysłowy system kapitalistyczny niszczy Ziemię. Ten system, ze swoim skoncentrowanym na człowieku postrzeganiem natury jako „zasobu” i mającym swoje korzenie w niekończącym się wzroście gospodarczym i konsumpcjonizmie, prowadzi nas wszystkich na ścieżkę śmierci.

– Z zielonej sieci — wprowadzenie autorstwa Davida Ortona.

We wrześniu 1979 roku Orton, wówczas 45-letni, przeniósł się wraz z Helgą Hoffmann-Orton do Nowej Szkocji . W połowie lat 80. mieszkali ze swoją roczną córką Karen na 130-hektarowej farmie w hrabstwie Pictou. Do tego czasu Orton zapoznał się również z filozofią głębokiej ekologii i zaczął formułować idee, które ostatecznie doprowadziły go do „lewicowego biocentryzmu”, który definiuje jako „ewoluującą tendencję teoretyczną w ruchu głębokiej ekologii”. W 1988 roku założył swoją stronę internetową, Green Web. „Przeszukując i publikując biuletyny w Green Web”, zauważa, „w końcu zacząłem pisać z lewicowej perspektywy biocentrycznej”. Brał udział w internetowej grupie dyskusyjnej „left bio”. Grupa przyjęła uznanie głębokiej ekologii dla nieodłącznej wartości wszystkich żywych istot, ale uzupełniła je o lewicową biocentryczną troskę o sprawiedliwość społeczną.

Orton współpracował także z Canadian Dimension , lewicowym, antykorporacyjnym magazynem. Niektóre z jego artykułów dotyczyły tego, co sam Orton uznał za niezwykle drażliwy temat — relacji między grupami środowiskowymi a ludami tubylczymi. Chociaż twierdził, że ekolodzy muszą tworzyć sojusze z ludami tubylczymi, ostrzegał również przed tym, co uważał za bezkrytyczne poparcie dla stanowisk tubylców, które naruszają zasady biocentryczne lub pierwszeństwo przed Ziemią. Wskazał na przykład na wsparcie tubylców dla przemysłu futrzarskiego i handlu pułapkami, a także na zabijanie wilków w Jukonie w celu ratowania stada karibu . Orton skrytykował przedstawianie rdzennych mieszkańców jako żyjących w całkowitej harmonii z naturą przed przybyciem Europejczyków. Argumentował, że grupy tubylcze doprowadziły do ​​wyginięcia kilku dużych zwierząt, w tym mamutów , mastodontów i żubrów olbrzymich . „W Kanadzie oparte na klasach przemysłowe społeczeństwo kapitalistyczne odciska swój system wartości na społecznościach rdzennych, jak również na nie-rdzennych ruchach ekologicznych” – napisał. „Nie jest pomocne przedstawianie romantycznego spojrzenia na przeszłość jako współczesną rzeczywistość rdzenną”.

Podczas swoich lat w Nowej Szkocji Orton brał udział w wielu kampaniach środowiskowych przeciwko temu, co uważał za destrukcyjne praktyki. Stanowczo sprzeciwiał się wycinaniu lasów i opryskom; rzeź fok; powszechne stosowanie pojazdów terenowych; wydobycie uranu i montaż przemysłowych turbin wiatrowych.

Głęboka ekologia

Sądząc po jego pismach, wydaje się, że Ortona pociągała ekologia głęboka częściowo z powodu jej antyindustrialnej, antykapitalistycznej orientacji i przekonania, że ​​industrializm jest odpowiedzialny za kryzys ekologiczny zagrażający Ziemi . Dla Ortona świadomość, że głównych problemów środowiskowych nie można rozwiązać w ramach systemu przemysłowego, odróżnia ekologię głęboką od „ekologii płytkiej”.

Duszą głębokiej ekologii jest przekonanie, że musi nastąpić fundamentalna zmiana w świadomości ludzi, w ich stosunku do świata przyrody. Wymaga to zmiany z perspektywy skoncentrowanej na człowieku na ekocentryczną, co oznacza, że ​​ludzie jako gatunek nie mają nadrzędnego statusu w Naturze. Wszystkie inne gatunki mają prawo do istnienia, niezależnie od ich przydatności dla gatunku ludzkiego lub społeczności ludzkich. Ludzie nie mogą zakładać dominacji nad wszystkimi gatunkami innymi niż ludzie i postrzegać Naturę jako „zasób” do wykorzystania przez ludzi i korporacje.

Doświadczenia Ortona w prowadzeniu kampanii ekologicznych w Nowej Szkocji mogły również skłonić go do przyjęcia głównych zasad głębokiej ekologii. Gospodarka prowincji jest w dużym stopniu uzależniona od wydobycia zasobów naturalnych i w dużym stopniu opiera się na przemysłowym leśnictwie.

W swoim artykule My Path to Left Biocentrism: Part II-Actual Issues Orton pisze o tym, jak mieszkał 30 kilometrów od dużej celulozowni i czuł zapach emitowanego przez nią siarkowodoru , gdy wiatr wiał w jego kierunku. Słyszał też odgłosy wielkich maszyn leśnych wycinających ogromne obszary, z których wiele było opryskiwanych środkami biobójczymi :

Te zręby oznaczały również rozległe niszczenie siedlisk dzikich zwierząt, wylewy w sąsiednich zadrzewieniach, zwiększony dostęp rekreacyjny dla ludzi i znaczne obniżenie poziomu wody w rzece West River, która przepływa przez dolinę. Na bardzo dużych obszarach w okolicy nie ma absolutnie żadnego baldachimu leśnego. Ten wandalizm środowiskowy, będący bezpośrednią konsekwencją orientacji leśnej celulozowni w Nowej Szkocji na drewno iglaste, nasilił się w całej prowincji. Taka jest rzeczywistość, bez względu na coraz częstsze stosowanie „eko-retoryki” przez firmy i ich rządowych partnerów regulacyjnych, np. proponowane „lasy modelowe” lub „zintegrowane zarządzanie zasobami” ziem koronnych; bez względu na rosnącą świadomość ekologii głębokiej wśród niektórych ekologów; lub krytyki leśnictwa, które pochodziły od wielu osób, w tym ode mnie.

Orton pisze, że to właśnie te konkretne przykłady niszczenia lasów i dzikich zwierząt stanowią podstawę „mobilizacji aktywistów do walki z leśnictwem w celulozowni oraz do zwalczania programów opryskiwania biologicznymi i chemicznymi herbicydami ”. Dodaje, że termin „celulozownie leśne” obejmuje same celulozownie, a także praktyki przemysłowe, takie jak opryski lasów i zręby. „Problemy są współzależne i należy je zwalczać razem”.

Lewicowy biocentryzm

David Orton argumentował, że główny nurt ekologii głębokiej wydaje się wierzyć w to, co nazwał „błędem edukacyjnym”, a mianowicie, że idee wystarczą, aby spowodować fundamentalną zmianę w stosunku człowieka do świata przyrody. Według niego takie podejście nie pozwala pogodzić się z kwestiami klasy i władzy w przemysłowym, kapitalistycznym społeczeństwie. Zauważa, że ​​początkowo użył terminu „socjalistyczny biocentryzm”, aby zasygnalizować znaczenie walki o sprawiedliwość społeczną w ramach walki z niszczeniem Natury. Jednak porzucił etykietę częściowo dlatego, że uważał, że wyklucza ona nie-socjalistów, a częściowo dlatego, że przesłania to, co uważał za antyekologiczne cechy samego socjalizmu . Dla Ortona inne stanowiska, takie jak ekofeminizm i eko-marksizm , przedkładają ludzkie troski nad potrzeby świata przyrody. „Ekologia musi być najważniejsza”, napisał, a jeśli tak, to można zaangażować się w kwestie pokoju/antywojenności i sprawiedliwości społecznej. Lewicowy biocentryzm mówi, że jako działacz na rzecz ochrony środowiska musisz być zaangażowany w kwestie sprawiedliwości społecznej, ale ekologia jest najważniejsza”.

Nowy porządek społeczny, który będzie szanował prawa wszystkich gatunków i ich specyficzne siedliska, będzie oparty na duchowości i moralności, a nie na ekonomii.

– Od mojej ścieżki do lewicowego biocentryzmu autorstwa Davida Ortona.

W 1998 roku, po długich dyskusjach wśród zwolenników „lewicowej bio”, Orton skompilował Left Biocentrism Primer , 10-punktowy przewodnik przedstawiający podstawowe założenia ich „lewicowego punktu widzenia” w ruchu głębokiej ekologii. Elementarz mówi między innymi, że „lewicowy biocentryzm wierzy, że głęboka ekologia musi być stosowana do rzeczywistych problemów i walk środowiskowych, bez względu na to, jak drażliwe społecznie”. Wspomina o potrzebie zmniejszenia populacji ludzkiej i rozważenia „kwestii tubylczych” i „walek robotników” w kontekście filozofii, która stawia potrzeby świata przyrody przed troskami skoncentrowanymi na człowieku.

Chociaż Orton postrzegał ośmiopunktową platformę głębokiej ekologii jako podstawę jedności, skrytykował niejednoznaczność ruchu, jeśli chodzi o zajmowanie stanowisk przeciwko rozwojowi gospodarczemu. Zauważył na przykład, że Arne Næss , jeden z założycieli ruchu, promował koncepcję zrównoważonego rozwoju , sprzeciwiając się ekonomicznej filozofii zerowego wzrostu .

Orton skrytykował główne organizacje ekologiczne, takie jak Canadian Environmental Network, za przyjmowanie pieniędzy rządowych i współpracę z interesami przemysłowymi. Uważał, że sieć hamuje „pojawienie się oddolnie kontrolowanego i finansowanego, bardziej radykalnego ruchu ekologicznego w Kanadzie”. Skrytykował także partie zielonych za zajmowanie „płytkich” ekologicznych stanowisk w pogoni za wyborczym sukcesem.

Wzywając do radykalnego ograniczenia wpływu industrializmu na świat przyrody, Orton napisał, że życie można chronić jedynie poprzez mobilizację gatunków, które je niszczą. „Zwracanie uwagi na sprawiedliwość społeczną i kwestie klasy, władzy korporacyjnej i zakorzenionego interesu własnego jest niezbędną częścią tej ludzkiej mobilizacji i ruchu do świata głębokiej ekologii” – napisał. „Nowy porządek społeczny, który będzie szanował prawa wszystkich gatunków i ich specyficzne siedliska, będzie oparty na duchowości i moralności, a nie na ekonomii”.

Redukcja imigracji

Orton odrzuca lewicowe oskarżenia dotyczące kwestii populacji, mówiąc: „Zwolennicy głębokiej ekologii, w przeciwieństwie do niektórych oszczerstw dotyczących ekologii społecznej, dążą do redukcji populacji lub kontroli imigracji z perspektywy zachowania różnorodności biologicznej, a to nie ma nic wspólnego z faszystami .

Inne źródła

•   Curry, Patrick. (2006) Etyka ekologiczna: wprowadzenie . Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-2908-7

Linki zewnętrzne

• Zielona Sieć . Witryna internetowa Davida i Helgi Hoffmann-Orton.
• na YouTubie .