Dawid I i Kościół Szkocki

Staloryt i wzmocnienie awersu Wielkiej Pieczęci Dawida I, przedstawiające Dawida w „europejskim” stylu, innego światowego strażnika pokoju i obrońcę sprawiedliwości.

Historyczne traktowanie Dawida I i kościoła szkockiego zwykle podkreśla pionierską rolę króla Szkocji Dawida I jako instrumentu reorganizacji diecezji i penetracji Normanów, poczynając od biskupstwa Glasgow , kiedy Dawid był księciem Cumbrii, i kontynuując dalej na północ po Dawidzie wstąpił na tron ​​Szkocji. Oprócz tego i jego patronatu monastycznego, zwykle skupia się również na jego roli jako obrońcy niezależności szkockiego kościoła od roszczeń arcybiskupa Yorku i arcybiskupa Canterbury o zwierzchnictwo .

Odnowione biskupstwo Glasgow

Niemal natychmiast po tym, jak został dowódcą księstwa kumbryjskiego, Dawid powierzył biskupstwo Glasgow swemu kapelanowi Janowi , którego Dawid mógł spotkać po raz pierwszy podczas swojego udziału w podboju Normandii przez Henryka po 1106 r. Sam Jan był blisko związany z zakonem tyroneńskim i prawdopodobnie oddany nowym gregoriańskim ideom dotyczącym organizacji biskupiej. David przeprowadził dochodzenie , a następnie przydzielił biskupstwu wszystkie ziemie swojego księstwa, z wyjątkiem tych na wschodzie jego księstwa, które były już zarządzane przez właściwego biskupa St Andrews z siedzibą w Szkocji . David był odpowiedzialny za bezpośrednie przydzielenie Glasgow wystarczającej ilości ziem, aby biskupstwo stało się samowystarczalne i za zapewnienie, że w dłuższej perspektywie Glasgow stanie się drugim najważniejszym biskupstwem w Królestwie Szkocji. W latach dwudziestych XII wieku rozpoczęto także prace nad budową odpowiedniej katedry dla diecezji. David starałby się również zapewnić, aby jego ożywiona stolica biskupia zachowała niezależność od innych biskupstw, co wywołałoby wiele napięć z kościołem angielskim, gdzie zarówno arcybiskup Canterbury , jak i arcybiskup Yorku rościli sobie zwierzchnictwo.

Innowacje w systemie kościelnym

Kiedyś uważano, że szkockie biskupstwa i cały system parafialny zawdzięczają swoje początki innowacjom Dawida I. Obecnie uczeni złagodzili ten pogląd. Chociaż Dawid przeniósł biskupstwo Mortlach na wschód do swojego nowego miasta Aberdeen i zaaranżował utworzenie diecezji Caithness, żadne inne biskupstwo nie może być bezpiecznie nazwane stworzeniem Dawida. Biskupstwo Glasgow zostało przywrócone, a nie wskrzeszone. W przypadku biskupa Whithorn wskrzeszenie tej stolicy było dziełem Thurstana , arcybiskupa Yorku , wraz z królem Fergusem z Galloway i duchownym Gille Aldanem . Poza tym Ailred z Rievaulx napisał w pochwale Dawida, że ​​kiedy Dawid doszedł do władzy, „znalazł trzech lub czterech biskupów w całym szkockim królestwie [na północ od Forth], a inni wahali się bez pastora, tracąc zarówno moralność, jak i majątek; umierając pozostawił dziewięć biskupstw, zarówno starożytnych, które sam odnowił, jak i nowych, które wzniósł”. Bardzo prawdopodobne jest to, że oprócz zapobieżenia powszechnym dotychczas długim wakansom w biskupstwach, Dawid był przynajmniej częściowo odpowiedzialny za zmuszenie pół-klasztornych „biskupstw”, takich jak Brechin, Dunkeld, Mortlach (Aberdeen) i Dublane , do pełnego przekształcenia się w biskupi i mocno zintegrowani z narodowym systemem diecezjalnym. Jeśli chodzi o rozwój systemu parafialnego, nie można utrzymać tradycyjnej roli Dawida jako jego twórcy. Szkocja miała już starożytny system kościołów parafialnych datowany na wczesne średniowiecze , a rodzaj systemu wprowadzonego przez normalizacyjne tendencje Dawida można dokładniej postrzegać jako łagodną przebudowę, a nie tworzenie; uczynił system szkocki jako całość bardziej podobny do systemu Francji i Anglii, ale go nie stworzył.

monastycyzm

Nowoczesne ruiny opactwa Kelso. Zakład ten znajdował się pierwotnie w Selkirk od 1113 r., Ale został przeniesiony do Kelso w 1128 r., Aby lepiej służyć południowej „stolicy” Dawida w Roxburgh.

Dawid był z pewnością przynajmniej jednym z największych patronów zakonnych średniowiecznej Szkocji. W 1113 roku, być może w pierwszym akcie Dawida jako księcia Cumbrii, założył opactwo Selkirk dla Zakonu Tyroneńskiego . Kilka lat później, być może w 1116 r., Dawid odwiedził sam Tiron , prawdopodobnie w celu pozyskania większej liczby mnichów; w 1128 przeniósł opactwo Selkirk do Kelso , bliżej Roxburgh , w tym miejscu swojej głównej rezydencji. W 1144 roku David i biskup John z Glasgow skłonili opactwo Kelso do założenia domu córki, Lesmahagow Priory . David kontynuował także patronat swojego poprzednika Aleksandra nad augustianami , zakładając opactwo Holyrood wraz z mnichami z Merton Priory . Ponadto David i biskup John założyli opactwo Jedburgh wraz z kanonikami z Beauvais w 1138 r. Inne fundacje augustianów obejmowały klasztor katedralny św. Andrzeja , założony przez Davida i biskupa Roberta z St Andrews w 1140 r., Który z kolei założył placówkę w Loch Leven (1150x1153) ; opactwo augustianów, którego kanonicy zostali zabrani z Arrouaise we Francji, zostało założone do roku 1147 w Cambuskenneth niedaleko Stirling, innego ważnego ośrodka królewskiego. Jednak do 23 marca 1137 roku Dawid skierował również swój patronat na zakon cystersów , zakładając słynne opactwo Melrose od mnichów z Rievaulx . Melrose stał się największym średniowiecznym klasztorem w Szkocji na południe od rzeki Forth. To z Melrose David założył opactwo Newbattle w Midlothian , opactwo Kinloss w Moray i opactwo Holmcultram w Cumberland . David również, podobnie jak Aleksander, patronował benedyktynom , wprowadzając mnichów do Coldingham (nie-klasztornej posiadłości Durham Priory ) w 1139 r. I czyniąc z niego klasztor do 1149 r. Działalność Dawida była równoległa do innych „szkockich” magnatów. Na przykład premonstratensów w opactwie Dryburgh został założony w 1150 r. przez mnichów z opactwa Alnwick pod patronatem Hugh de Morville, lorda Lauderdale . Co więcej, sześć lat po założeniu opactwa Melrose, król Fergus z Galloway również założył opactwo cystersów z Rievaulx, opactwo Dundrennan , które stało się potężnym właścicielem ziemskim zarówno w Galloway, jak iw Irlandii i było znane Francesco Pegolotti jako najbogatsze opactwo w Szkocji.

Nowoczesne ruiny opactwa Melrose . Założony w 1137 r. klasztor cystersów stał się jednym z największych spadkobierców Dawida.

Klasztory takie były nie tylko wyrazem niewątpliwej pobożności Dawida, ale funkcjonowały także na rzecz przemian szkockiego społeczeństwa. Klasztory stawały się ośrodkami obcych wpływów, zakładanymi przez francuskich lub angielskich mnichów. Stanowili źródła piśmiennych mężczyzn, zdolnych zaspokoić rosnące potrzeby administracyjne korony. Dotyczyło to zwłaszcza augustianów. Co więcej, te nowe klasztory, a zwłaszcza cysterskie, wprowadziły nowe praktyki rolnicze. Jak powiedział jeden z historyków, cystersi byli „pionierami lub pionierami… rewolucjonistami kulturowymi, którzy wnieśli nowe techniki gospodarowania ziemią i nowe podejście do eksploatacji ziemi”. Duncan nazywa nowe placówki cysterskie w Szkocji „największym i najbardziej znaczącym wkładem Dawida I w życie religijne królestwa”. Cystersi utożsamiali zdrowie duchowe z osiągnięciami ekonomicznymi i eksploatacją środowiska. Praca cystersów przekształciła południową Szkocję w jedno z głównych źródeł wełny owczej w północnej Europie.

Spory kościelne

Jednym z pierwszych problemów, z którymi Dawid musiał się zmierzyć jako król, był spór kościelny z kościołem angielskim. Problem z kościołem angielskim dotyczył podporządkowania biskupstw szkockich arcybiskupom Yorku i/lub Canterbury, co od czasu jego wyboru w 1124 r. uniemożliwiło wyświęcenie Roberta ze Scone . Prawdopodobne jest, że od XI wieku biskupstwo St Andrews funkcjonowało de facto jako . W niedawno odnalezionych ostatnich 20% wersji A Legendy Fundacji św . z nich to „arcybiskup Giric”, odnosząc się do biskupa Girica . Biskup Fothad II , po jego śmierci w 1093, został odnotowany w Annals of Ulster jako „Fothud ardepscop Alban”, czyli „Fothad, arcybiskup Szkocji”. Problem polegał na tym, że ten status arcybiskupa nie został zatwierdzony przez papiestwo, otwierając drogę dla angielskich arcybiskupów do ubiegania się o zwierzchnictwo nad całym kościołem szkockim.

Odpowiedzialnym za to był nowy, agresywnie asertywny arcybiskup Yorku, Thurstan . W 1125 Thurstan ponownie przeszedł do ofensywy. W tym roku papież Honoriusz II napisał do Dawida i polecił mu przyjąć swojego legata, Jana de Crema , oraz aby:

„Spraw, aby biskupi twojej ziemi zgromadzili się na jego radzie, kiedy zostaną przez niego wezwani. Spór, który od dawna toczy się między Thurstanem, arcybiskupem Yorku, a biskupami twojej ziemi, zobowiązujemy się do tego, aby nasz legat był bardzo dokładnie zbadane i przedyskutowane; ale ostateczną decyzję zastrzegamy do oceny Stolicy Apostolskiej”.

Nie odbyła się jednak żadna rada legacka, a legat John de Crema udał się z powrotem przez południową Anglię. Legatowi powierzono zbadanie historycznego i politycznego statusu biskupstw właściwej Szkocji, ziem położonych na północ od rzeki Forth. Jednak takie badanie nie było potrzebne w przypadku dwóch biskupstw na południe od Forth. W tym samym roku Honoriusz napisał list do Jana, biskupa Glasgow i Gille Aldana , biskupa Galloway , nakazując im poddanie się arcybiskupstwu Yorku. Ponieważ ta pierwsza była częścią panowania Dawida, nie była to wiadomość, której Dawid pragnąłby. David nakazał biskupowi Johnowi z Glasgow udać się do Stolicy Apostolskiej w celu zabezpieczenia paliusza , który podniósłby biskupstwo St Andrews do rangi arcybiskupstwa. Wkrótce sam Thurstan przybył do Rzymu, podobnie jak arcybiskup Canterbury, William de Corbeil , i obaj przypuszczalnie sprzeciwili się prośbie Dawida. Dawid zyskał jednak poparcie króla Henryka, a arcybiskup Yorku zgodził się na odroczenie sprawy o rok i wyświęcenie Roberta ze Scone bez kwestii podporządkowania. Roszczenia Yorku wobec biskupów na północ od Forth zostały w praktyce porzucone na resztę panowania Dawida, chociaż York podtrzymał swoje bardziej wiarygodne roszczenia wobec Glasgow.

Biskupstwo Durham i arcybiskupstwo Yorku

Jednak sukcesy Dawida były pod wieloma względami równoważone jego porażkami. Największym rozczarowaniem Dawida w tym czasie była jego niezdolność do zapewnienia kontroli nad biskupstwem Durham i arcybiskupstwem Yorku. David próbował mianować swojego kanclerza, Williama Comyna, na biskupstwo Durham, które było nieobsadzone od śmierci biskupa Geoffreya w 1140 r. W latach 1141-1143 Comyn był de facto biskupem i sprawował kontrolę nad zamkiem biskupim; ale kapituła go nienawidziła . Pomimo kontrolowania miasta Durham, jedyną nadzieją Dawida na wybór i konsekrację było zdobycie poparcia legata papieskiego, Henryka z Blois , biskupa Winchester i brata króla Stefana. Pomimo uzyskania poparcia cesarzowej Matyldy, Dawidowi nie powiodło się i poddał się, zanim William de St. Barbara został wybrany na stolicę w 1143 r. Dawid próbował także ingerować w sukcesję arcybiskupstwa Yorku. William FitzHerbert , bratanek króla Stefana, znalazł się podkopany przez upadającą polityczną fortunę Stefana w północnej Anglii i został zdetronizowany przez papieża. David wykorzystał swoje cysterskie koneksje do zbudowania więzi z nowym arcybiskupem Henrym Murdakiem . Mimo poparcia papieża Eugeniusza III zwolennicy króla Stefana i Williama FitzHerberta zdołali powstrzymać Henryka przed objęciem stanowiska w Yorku. Do 1149 roku Henryk szukał wsparcia u Dawida. David skorzystał z okazji, by przejąć archidiecezję pod kontrolę Szkocji i pomaszerował na miasto. Jednak zwolennicy Stefana dowiedzieli się o planie i poinformowali króla Stefana. Dlatego Stephen pomaszerował do miasta i zainstalował nowy garnizon. David postanowił nie ryzykować takiego zaangażowania i wycofał się. Richard Oram przypuszczał, że ostatecznym celem Dawida było podporządkowanie sobie całego starożytnego królestwa Northumbrii . Dla Orama wydarzenie to było punktem zwrotnym, „szansą na radykalne przerysowanie politycznej mapy Wysp Brytyjskich utraconą na zawsze”.

Awaria arcybiskupstwa St Andrews

Kolejny cios nastąpił na froncie kościelnym. W 1151 roku David ponownie poprosił o paliusz dla arcybiskupa St Andrews. Kardynał John Paparo spotkał Davida w jego rezydencji w Carlisle we wrześniu 1151 r. Kusząco dla Davida, kardynał był w drodze do Irlandii (zwykle docieranej z Galloway) z czterema paliami, aby utworzyć cztery nowe irlandzkie arcybiskupstwa. Kiedy kardynał wrócił do Carlisle, David złożył prośbę. W planie Dawida nowa archidiecezja obejmowałaby wszystkie biskupstwa na szkockim terytorium Dawida, a także biskupstwo Orkadów i biskupstwo Wysp . Na nieszczęście dla Dawida, wydaje się, że kardynał nie poruszył tej kwestii z papiestwem. W następnym roku papiestwo zadało Dawidowi kolejny cios, tworząc arcybiskupstwo Trondheim, nowe norweskie arcybiskupstwo obejmujące biskupstwa Wysp i Orkadów.

Podstawowe źródła

• Anderson, Alan Orr (red.), Early Sources of Scottish History: AD 500–1286 , 2 tomy, (Edynburg, 1922)
• Anderson, Alan Orr (red.), Scottish Annals from English Chroniclers: AD 500–1286 , (Londyn, 1908), ponownie opublikowane, Marjorie Anderson (red.) (Stamford, 1991)
• Barrow, GWS , Karty króla Dawida I: Pisemne akty Dawida I, króla Szkotów, 1124–1153 i jego syna Henryka, hrabiego Northumberland, 1139–1152 , (Woodbridge, 1999)
• Lawrie, Sir Archibald (red.), Early Scottish Charters przed AD 1153 , (Glasgow, 1905)

Drugorzędne źródła

• Barbour, Malcolm, Dwa miasta: średniowieczna Europa, 1050–1320 , (Londyn, 1992)
• Barrow, GWS (red.), „Badenoch and Strathspey, 1130–1312: 1. Świecki i polityczny” w północnej Szkocji , 8 (1988), s. 1–15
• Barrow, GWS, „King David I and Glasgow” w GWS Barrow (red.), Królestwo Szkotów , (Edynburg, 2003), s. 203–13
• Barrow, GWS, „David I (ok. 1085–1153)”, w Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, wrzesień 2004; online edn, styczeń 2006 , pobrano 11 lutego 2007
• Barrow, GWS, „David I of Scotland: The Balance of New and Old”, w: GWS Barrow (red.), Scotland and Its Neighbors in the Middle Ages (Londyn, 1992), s. 45–65, pierwotnie opublikowane jako wykład Stentona z 1984 r. (Reading, 1985)
• Barrow, GWS, królestwo i jedność: Szkocja, 1000-1306 , (Edinburgh. 1981)
• Barrow, GWS, „Królowie Szkocji i Durham”, w: David Rollason, Margaret Harvey & Michael Prestwich (red.), Anglo-Norman Durham, 1093–1193 , s. 309–23
• Barrow, GWS, „The Royal House and the Religious Orders”, w GWS Barrow (red.), Królestwo Szkotów , (Edynburg, 2003), s. 151–68
• Bartlett, Robert, The Making of Europe, Conquest, Colonization and Cultural Change: 950–1350 , (Londyn, 1993)
• Broun, Dauvit , „Odzyskiwanie pełnego tekstu wersji A Legendy Fundacji”, w: Simon Taylor (red.), Kings, Clerics and Chronicles in Scotland, 500–1297 , (Dublin, 2000), s. 108–14
• Broun, Dauvit, „Walijska tożsamość królestwa Strathclyde”, w: The Innes Review , tom. 55, nie. 2 (jesień 2004), s. 111–80
• Clancy, Thomas Owen, „Annat i początki parafii”, w Innes Review , tom. 46, nr. 2 (1995), s. 91–115
• Clancy, MT, Anglia i jej władcy , wyd. 2, (Malden, MA, 1998)
• Cowan, Ian B., „Rozwój systemu parafialnego”, w: Scottish Historical Review , 40 (1961), s. 43–55
• Cowan, Edward J., „The Invention of Celtic Scotland”, w: Edward J. Cowan & R. Andrew McDonald (red.), Alba: Celtic Scotland in the Middle Ages (East Lothian, 2000), s. 1–23
• Davies, RR , Dominacja i podbój: doświadczenie Irlandii, Szkocji i Walii, 1100–1300 , (Cambridge, 1990)
• Daviesa. RR, Pierwsze imperium angielskie: władza i tożsamość na Wyspach Brytyjskich, 1093–1343 , (Oxford, 2000)
• Donaldson, Gordon, „Biskup szkocki widzi przed panowaniem Dawida I”, w Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland , 87 (1952–53), s. 106–17
• Dumville, David N. , „St Cathróe z Metz i hagiografia egzotyki”, w John Carey et al. (red.), Irish Hagiography: Saints and Scholars , (Dublin, 2001), s. 172–188
• Dowden, John , Biskupi Szkocji , wyd. J. Maitland Thomson (Glasgow, 1912)
• Duncan, AAM , „The Foundation of St Andrews Cathedral Priory, 1140”, w The Scottish Historical Review , tom 84, (kwiecień 2005), s. 1–37
• Duncan, AAM, królestwo Szkotów 842–1292: sukcesja i niezależność (Edynburg, 2002)
• Duncan, AAM, Szkocja: The Making of the Kingdom (Edynburg, 1975)
• Fawcetts, Richard i Oram, Richard, Melrose Abbey (Stroud, 2004)
• Follett, Wesley, Céli Dé w Irlandii: Pismo monastyczne i tożsamość we wczesnym średniowieczu (Woodbridge, 2006)
• Haidu, Peter, The Subject Medieval / Modern: Tekst i zarządzanie w średniowieczu , (Stamford, 2004)
• Hudson, Benjamin T., „Gaelic Princes and Gregorian Reform”, w: Benjamin T. Hudson i Vickie Ziegler (red.), Crossed Paths: Methodological Approaches to the Celtic Aspects of the European Middle Ages (Lanham, 1991), s. 61–81
• Jackson, Kenneth , Gaelic Notatki w Księdze Jelenia: The Osborn Bergin Memorial Lecture 1970 (Cambridge, 1972)
• Ladner, G., „Warunki i idee odnowy”, w: Robert L. Benson, Giles Constable i Carol D. Lanham (red.), Renaissance and Renewal in the XII Century , (Oxford, 1982), s. 1–33
• Lang, Andrew, Historia Szkocji z okresu okupacji rzymskiej , 2 tomy, t. 1, (Edynburg, 1900)
• Lawrence, CH, Medieval Monasticism: Formy życia religijnego w Europie Zachodniej w średniowieczu , wydanie 2, (Londyn, 1989)
• Lynch, Michael, Szkocja: Nowa historia (Edynburg, 1991)
• McNeill, Peter GB & MacQueen, Hector L. (red.), Atlas historii Szkocji do 1707 r . (Edynburg, 1996)
• Moore, RI, Pierwsza rewolucja europejska, ok. 970–1215 , (Cambridge, 2000)
• Ó Cróinín, Dáibhí, wczesnośredniowieczna Irlandia: 400–1200 , (Harlow, 1995)
• Oram, Richard, David: Król, który stworzył Szkocję (Gloucestershire, 2004)
• Oram, Richard, panowanie nad Galloway (Edynburg, 2000)
• Pirenne, Henri, Miasta średniowieczne: ich geneza i odrodzenie handlu , przeł. FD Halsey (Princeton, 1925)
• Shead, Norman F., „Początki średniowiecznej diecezji Glasgow”, w Scottish Historical Review , 48 (1969), s. 220–5
• Stringer, Keith J., "Reforma monastycyzmu i celtyckiej Szkocji", w: Edward J. Cowan & R. Andrew McDonald (red.), Alba: Celtic Scotland in the Middle Ages (East Lothian, 2000), .pp. 127–65
• Stringer, Keith J., Kościół reformowany w średniowiecznym Galloway i Cumbrii: kontrasty, połączenia i ciągłość (Jedenasty wykład Whithorna, 14 września 2002), (Whithorn, 2003)
• Veitch, Kenneth, „Replanting Paradise”: Alexander I and the Reform of Religious Life in Scotland, w Innes Review , 52 (2001), s. 136–166
• Watt, John, Kościół w średniowiecznej Irlandii , (Dublin, 1972)
• Yeoman, Peter, Medieval Scotland: An Archaeological Perspective (Londyn, 1995)