Ewangelicki Kościół Misyjny w Besançon

"Eglise de Besançon" written in yellow majuscules, with "église évangélique missionnaire" written in white minuscules underneath, on a dark green background
Logo
Kościoła Ewangelicko-Misyjnego w Besançon
Klasyfikacja Ewangelizacja
Orientacja pentekostalizm
Lider Hodowla René (1977–2011)
Wspomnienia Ewangelicka Federacja Misyjna (1989–2006)
Region Północna i wschodnia Francja: Franche-Comté, Alzacja, Lotaryngia, Nord-Pas-de-Calais, Pikardia, Szampania-Ardeny, Burgundia, Rodan-Alpy
Założyciel Aldo Benziego
Pochodzenie
1963 Besançon
Separacje Związek Kościołów Misyjnych
Członkowie ponad 2000 w 2006 roku
Oficjalna strona internetowa www.eglise-besancon.org/

Ewangelicki Kościół Misyjny w Besançon ( francuski : Église évangélique misjonarz de Besançon ), dawniej znany jako Ewangelicki Kościół Zielonoświątkowy w Besançon i Misja , to ruch chrześcijański założony w Besançon we Francji w grudniu 1963 r. W ścisłej komunii z Federacją Protestancką we Francji , ten kościół należy do ruchu zielonoświątkowego iw 1969 roku założył Ewangelicką Federację Misyjną ( Fédération Évangélique Missionnaire lub FEM), aby zgromadzić różne utworzone przez siebie kościoły zielonoświątkowe. Zgromadzenia, które bardzo szybko rozwinęły się we wschodniej i północnej Francji, liczyły grubo ponad 2000 członków.

Kościół został założony przez Aldo Benziego, który nawrócił się na chrześcijaństwo po wyleczeniu z zapalenia opłucnej . Późniejszy przywódca René Kennel, były menonicki , który został pastorem kościołów w Saint-Dizier i Joinville po odkryciu pentekostalizmu poprzez ewangelicką misję romską, kieruje kościołem od 1977 r. Jego główne przekonania (wyrażone w credo składającym się z ośmiu artykułów wiara) i praktyki są niemal identyczne z większością grup ewangelickich i zielonoświątkowych, ze szczególnym naciskiem na cudowne dary Ducha Świętego i prozelityzm . Pod koniec lat 90. Kościół był uwikłany w wiele procesów (często o zniesławienie lub sprawy finansowe), z których większość przegrywał. W 2006 roku skandal seksualny w kościele doprowadził do rozwiązania federacji, a kościół w Besançon uzyskał niepodległość.

Od 1988 roku kościół jest przedmiotem powtarzających się publicznych kontrowersji; stowarzyszenia i organizacje antykultowe ( UNADFI , CCMM i MILS – potem MIVILUDES ), byli członkowie oraz zdecydowana większość mediów przedstawiała ją jako grupę niebezpieczną, głównie ze względu na jej intensywną działalność misyjną i praktyki uzdrawiające. Kościół został ostatecznie wymieniony jako sekta w raportach parlamentarnych z lat 1995 i 1999 ustanowionych przez francuskie Zgromadzenie Narodowe . Środowisko protestanckie i akademickie nie zgodziło się jednak z tą oceną, uznając Kościół za autentyczną grupę zielonoświątkową. Ta ostatnia odpowiedziała na krytykę strategią obronną, która obejmowała kontakt z socjologami i historykami oraz lepsze powiązania z głównymi religiami, instytucjami lokalnymi i krajowymi.

Historia

Założyciel, Aldo Benzi (ur. w 1919 r., obecnie nieżyjący), został podobno cudownie uzdrowiony z nawracającego zapalenia opłucnej przez ks. Następnie wraz z Pierrem Nicole stworzył Kościół Zielonoświątkowy w Besançon (co zostało udokumentowane w aktach Prefektury Doubs w 1963 r.). Benzi był prezydentem kościoła, następnie Nicole, a następnie René Kennel w 1977 roku.

Hodowla urodziła się w 1925 roku w rodzinie mennonickiej mieszkającej w Chassey-Beaupré . Jego ojciec był rolnikiem i burmistrzem miasta, a Hodowla miała prowadzić rodzinne gospodarstwo, gdy będzie starszy. W wieku 20 lat Kennel zainteresował się posługą duszpasterską i uczęszczał na szkolenie teologiczne w Instytucie Biblijnym w Nogent-sur-Marne w latach 1945–46, które później uzupełniono studiami w Europejskiej Menonickiej Szkole Biblijnej w latach 1948–49. Jeszcze jako rolnik został mennonickim misjonarzem w departamentach Meuse, Marne i Haute-Marne. W 1960 roku odkrył pentekostalizm poprzez romskie , zwłaszcza ewangelicką misję romską Life and Light ( Mission Évangélique Tsigane „Vie et Lumière” ); pociągała go ta forma chrześcijaństwa, ponieważ podkreślała gorliwość misyjną i legitymizowała jego posługę. W swoim mieście założył grupę ewangelicką, co wywołało konflikty z rodziną, innymi przywódcami religijnymi i sąsiadami. We wczesnych latach sześćdziesiątych Kennel został pastorem kościoła w Joinville ; prowadził w swoim gospodarstwie działalność humanitarną, udzielając pomocy bezdomnym, byłym więźniom, narkomanom i alkoholikom. W 1964 kierował także kościołem Saint-Dizier ; trzy lata później postanowił porzucić rolnictwo, aby w pełni poświęcić się działalności religijnej. W 1975 został mianowany skarbnikiem Federacji Wolnych Ewangelickich Zielonoświątkowców, a siedem lat później wybrany na prezesa. Pod przywództwem Kennela w Kościele Zielonoświątkowym w Besançon, kościół szybko otworzył wiele miejsc kultu w północnej i wschodniej Francji; Kennel szkolił pastorów wśród swoich nawróconych (w tym jego syna Étienne, który został wyświęcony w 1981 r.) I wysyłał ich, aby kierowali nowymi zgromadzeniami. W 1989 Hodowla legalnie zarejestrowała Ewangelicką Federację Misyjną, której celem była federacja wszystkich kościołów (wówczas składających się z ponad trzydziestu pastorów).

Jednak w 2005 roku pastor Étienne Kennel został oskarżony przez członków kościoła o cudzołóstwo, co doprowadziło do jego wydalenia w styczniu 2006 roku. Jego ojciec (uznawany za winnego ukrywania czynów syna) odmówił przejścia na emeryturę, co skłoniło wielu wierzących do opuszczenia kościoła i pastorów głosować za rozwiązaniem federacji; ten został oficjalnie ogłoszony jako nieistniejący 25 listopada 2006 r. 14 kościołów na północnym zachodzie, wcześniej członków FEM, jest (od 2011 r.) zebranych pod nazwą Union of Missionary Churches ( Union d'Églises Missionnaires lub UDEM) , a stowarzyszenie zarejestrowane w Châlons-en-Champagne. Inne miejsca kultu są niezależne - w tym kościół w Besançon, który pod koniec 2006 roku został ponownie zarejestrowany jako „kościół ewangelicki”.

Wierzenia

A large Bible, open
Podobnie jak inne zgromadzenia zielonoświątkowe, Ewangelicki Kościół Misyjny w Besançon uważa Biblię za Słowo Boże i interpretuje je dosłownie.

O swoim kościele Kennel powiedział: „Znajdujemy się na skrzyżowaniu ruchu zielonoświątkowego i mennonickiego”. Socjolodzy przedstawili różne wyjaśnienia, aby określić miejsce grupy religijnej w chrześcijaństwie: Danièle Hervieu-Léger napisał, że kościół powstał ze „spotkania ruchu ewangelicznej wrażliwości wewnątrz Kościoła Reformowanego Alzacji i Lotaryngii oraz francuskiego menonity wywodzącego się z tradycji pokojowego anabaptyzmu ”, Laurent Amiotte-Suchet uznał, że „wpisuje się on w zgromadzenia Boże ”, ale także „w historię drugiej fali europejskiego pentekostalizmu, który przeżywał swoje odrodzenie w latach 70. J. Gordon Melton opisał to w swojej Encyklopedii protestantyzmu z 2005 roku jako jedną z „najnowszych grup protestanckich”. Ekspert od ewangelickiego protestantyzmu, Sébastien Fath , uznał kościół za grupę „nie-baptystów”, ale „z pewnymi wspólnymi cechami” i wyjaśnił, że wyznaje on bardzo wysoki stopień aktywizmu religijnego, obejmując nawrócenie, biblistykę i krzyżocentryzm. Według Francuskiej Federacji Protestanckiej kościół przejawiał „klasyczny i zorganizowany pentekostalizm , z bardzo niewielkim kontaktem z innymi kościołami”. Stowarzyszenie antykultowe Centre contre les manipulations mentales stwierdziło, że kościół „wywodzi się z klasycznego ruchu zielonoświątkowego, który pojawił się we Francji w latach pięćdziesiątych XX wieku i który obecnie obejmuje różne grupy”.

Główne wierzenia kościoła są wyrażone w credo , początkowo złożonym z dwunastu artykułów wiary opartych na fragmentach biblijnych i przyjętych przez kościół. Wierzenia te są niemal identyczne z wierzeniami większości grup ewangelickich i zielonoświątkowych, w tym biblijnego rozumianego jako Słowo Boże, dosłownej interpretacji biblijnej i Trójcy Świętej , ze szczególnym uwzględnieniem cudownych darów Ducha Świętego i prozelityzmu . Później liczba artykułów wiary została zmniejszona do ośmiu punktów, a Amiotte-Suchet zauważył, że w 1998 r. zostały one przeredagowane, aby były mniej jednoznaczne w kwestiach, które były przedmiotem publicznych kontrowersji. Powiedział również, że kazania pastorów pokazują ewolucję związaną z luką pokoleniową; René Kennel nadal opowiada się za zdrowym trybem życia, ilustrując swoje przemówienia opowieściami o przekleństwach wynikających z niechrześcijańskiego stylu życia, podczas gdy jego syn kładł większy nacisk na „rozeznanie darów duchowych i głębię wiary”. Na swojej stronie internetowej Kościół określa się jako apolityczny; szanuje obowiązujące zasady sekularyzmu i wolności sumienia, nie zniechęca do leczenia, zachęca wierzących do udziału w życiu społecznym i nie rości sobie wyłączności do zbawienia .

praktyki

Cquote1.pngPowierz swoją drogę Panu i zaufaj Mu, a On to uczyni.Cquote2.png

— Psalm 37:5, werset wyróżniony na stronie internetowej kościoła

Kościół ma sześć cotygodniowych nabożeństw, z których jedno znajduje się przy Rue Battant, specjalnie dla osób niepełnosprawnych. Każde spotkanie poświęcone jest konkretnej praktyce chrześcijańskiej: ewangelizacji, modlitwie, czytaniu Biblii, śpiewaniu i cotygodniowej adoracji. Spotkania składają się z kazań i studiów biblijnych, świadectw przeżyć religijnych, hymnów, medytacji, uwielbienia i modlitw. Usługi są dynamiczne, charyzmatyczne i emocjonalne, często przechodzące w ekstazę i trans; Glosolalia pojawia się, gdy pastor wzywa Ducha Świętego, aby zstąpił na zgromadzenie i trwa zwykle od 30 do 60 minut. Podczas nabożeństwa kobiety muszą mieć nakryte głowy.

Pasterze ustanowili rejestr publicznych zeznań każdego ochrzczonego członka. Życie kynologiczne jest znane wiernym i zajmuje ważne miejsce w Kościele. Mówi się, że zerwanie pastora z jego dawną przynależnością religijną i jego zdecydowane założenie nowej grupy pomimo wielu przeszkód jest kierowane wolą Bożą; dlatego duchowy kurs Kennela (który łączy w sobie „nadzwyczajność i nieustępliwość”) jest przedstawiony jako przykład do naśladowania. Jak zauważył Amiotte-Suchet, wszystkie świadectwa (które mają na celu umocnienie wiary konwertytów) mają na ogół wspólny wątek; dawny styl życia wiernych jest prawie zawsze przedstawiany jako „historia bezcelowej wędrówki, pełna porażek, rozczarowań i nieszczęść”, dopóki Bóg nie zdecyduje się objawić w życiu przyszłego członka. Przyszły nawrócony żąda następnie znaku Bożej rzeczywistości, potrzebuje różnej długości czasu, aby wzmocnić swoją wiarę i doświadczyć Ducha Świętego, a następnie w pełni angażuje się w kościół. Zawsze mówi się, że konwersja prowadzi do zdrowszego stylu życia i zapewnia rozszerzoną sieć przyjaciół.

Wszyscy członkowie aktywnie uczestniczą w ewangelizacji, zarówno osobiście (rodzina, przyjaciele i współpracownicy), jak i z Kościołem (od drzwi do drzwi , prozelityzm pod wielkim namiotem i na placach publicznych, „tygodnie misyjne”, które mają ściśle zaplanowany program) . Kościół zaprzeczył praktykowaniu prozelityzmu wśród chrześcijan. Jednak po krytyce jego metod kościół stał się bardziej dyskretny i unikał publicznego nalegania na cudowne uzdrowienia, chociaż nadal podkreślał ewangelizację. W szczególności postanowił zaprzestać prozelityzmu w szpitalach, zlikwidować nagłośnienia na ulicach i zmniejszyć częstotliwość ewangelizacji pod „wielkim dachem”.

Kościół prowadzi katechezę dla różnych grup wiekowych, prowadzi chór i drużynę piłkarską, celebruje Ostatnią Wieczerzę Wielkiego Czwartku , śluby i pogrzeby wiernych. Chrzest jest praktykowany przez zanurzenie za zgodą proboszcza i jest zarezerwowany dla osób w wieku powyżej 15 lat. post w dwie niedziele w miesiącu oraz od ośmiu do dziesięciu konwencji rocznie dla każdego kościoła. Kościół uczestniczy w akcjach społecznych i humanitarnych oraz organizuje dni rekreacyjne, w tym takie zajęcia jak teatr, biblioteka, wycieczki, wymiana odzieży i lakiernia.

Organizacja i finanse

Wooden three-story chalet on stilts, with a white sign on the top floor reading "Église évangélique"
Siedziba kościoła pod adresem 4 Rue Larmet, Besançon

Siedziba kościoła w Besançon znajdowała się najpierw przy Rue Battant, następnie przy Rue de Belfort, a ostatecznie w 1994 roku została przeniesiona na Rue Larmet 4, do budynku kosztującego około czterech milionów franków. W 1999 roku federacja związała się z SOS Hope ( SOS Espérance , założona w Vesoul w celu pomocy cierpiącym ludziom), ewangelicką grupą muzyczną Flambo i La Bergerie w Besançon w celu zarządzania nieruchomościami. Kościół jest właścicielem drukarni, która publikuje pisma do kultu i ewangelizacji, w tym kwartalnik The Concierge's Ear ( „L'Oreille du concierge” ), który ukazuje się od 2000 r. W 2005 r. René Kennel był prezesem, Daniel Gloeckler vice -prezydent i rzecznik kościoła, Étienne Kennel sekretarz i R. Cuenot skarbnik federacji. Co roku organizowany jest tygodniowy kurs w jednym ze zborów należących do Ewangelickiej Federacji Misyjnej; o nazwie „Szkoła Błogosławieństwa” („École de la bénédiction”), to intensywne szkolenie biblijne składa się z modlitw, nauk religijnych i historii, lekcji śpiewu, pokazów filmowych i debat.

W swojej strukturze organizacyjnej kościół jest podobny do kongregacjonalizmu , ponieważ zgromadzenie lokalne jest autonomiczne. Ta forma kongregacjonalizmu jest jednak wyjątkowa; scentralizowana organizacja nadaje Kościołowi Besançon rolę kościoła głównego, a inne zgromadzenia federacji są uważane za kościoły aneksy. Dlatego Amiotte-Suchet uważa, że ​​„duch jednoczący jest znacznie bardziej przymusowy niż w innych grupach protestanckich”. Decyzje federacji podejmowane są przez wszystkich proboszczów kościoła na comiesięcznych spotkaniach duszpasterskich. W kościele Besançon zespół przywódczy uczestniczący w „spotkaniu braci” składa się z hodowli René i Étienne, sześciu mianowanych starszych i mężczyzn, którzy są członkami od pewnego czasu.

Kościół był krytykowany za swoje bogactwo, ponieważ w drugim artykule statutu Federacji Misjonarzy Ewangelickich zachęcano do miesięcznych lub kwartalnych datków. Według CCMM nabycie nieruchomości było dowodem na znaczny dochód. Raport parlamentarny z 1999 roku uznał kościół za „mały kult” (kult, którego roczny dochód wynosi mniej niż pięć milionów franków), co dostarczyło Komisji Parlamentarnej „stosunkowo dokładnych informacji”. Roczny budżet kościoła szacowano na 2,4-3,1 mln franków (suma darowizn odpowiednio w latach 1998 i 1995), głównie z ofiar niedzielnych, darowizn, pożyczek, produktów finansowych i dochodów majątkowych. W 1999 roku komisja oszacowała majątek kościoła na około 15 milionów franków. Na dzień 31 grudnia 1998 r. Aktywny majątek netto kościoła (składający się z nieruchomości i akcji) osiągnął 7,3 miliona franków. Jeśli chodzi o finanse, Kościół powiedział, że stosuje pięć głównych zasad: oszczędność, powrót do zdrowia, oddanie, wolontariat i solidarność. Pieniądze pochodzą ze zbiórek niedzielnych, czasem z pożyczek osobistych iz datków przeznaczonych na określony cel; nie ma zewnętrznego wsparcia finansowego. Sprawozdania są publikowane na dorocznym walnym zgromadzeniu kościoła, przez komisję finansową Federacji oraz przez Zakład Ubezpieczeń Społecznych . Pastorzy stażyści pracują poza kościołem; stali pastorzy otrzymują niskie wynagrodzenie i są zrzeszeni w Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des kultes (CAVIMAC).

Członkostwo

Map of northern France displaying city names where churches are located, with colors indicating when they were established (or incorporated into the FEM)
Lokalizacja kościołów należących do Ewangelickiej Federacji Misyjnej

W latach 1977-1988 Kościół w Besançon cieszył się znacznym wzrostem, a profesor Grace Davie napisała, że ​​cały ruch religijny osiągnął „status małej denominacji ” w dziesięcioleciach następujących po jego założeniu. W 1983 roku w Besançon było 150 wiernych; w 1989 r. liczba ta wzrosła do 400–600. W 1995 r. szacunki Komisji Parlamentarnej dotyczące członkostwa kościoła wahały się od 500 do 2000 członków. W 2000 roku federacja zadeklarowała, że ​​na niedzielne nabożeństwa regularnie uczęszcza 2800 osób, w tym 600 w Besançon. Według Fath w 2005 roku na niedzielnym nabożeństwie w Besançon było 4000 członków i 500 wiernych. W 2006 roku Amiotte-Suchet poinformował, że federacja liczyła 2400 członków i 37 pastorów. Zauważył, że krytyka wpłynęła na wzrost kościoła; od 1988 roku liczba chrztów spadła do około 50 rocznie, co wystarczy, aby zrekompensować liczbę osób opuszczających kościół. Po skandalu seksualnym w kościele założycielskim w 2006 roku frekwencja na nabożeństwach w Besançon spadła do 70.

W 1989 r. funkcjonowało 18 zborów należących do Ewangelickiej Federacji Misyjnej. W 1995 roku kościół (wówczas szeroko rozpowszechniony w kilku regionach Francji) został nazwany przez CCMM „wielkim regionalnym kultem, który obecnie rozprzestrzenił się we wschodniej Francji”. W następnym roku sprawozdanie parlamentarne Zgromadzenia Narodowego wymieniło 24 miejsca kultu; kościół stwierdził, że lista jest niekompletna i błędna, ponieważ pominięto trzy miejsca, a osiem należało do innych kościołów. Przed rozwiązaniem w 2006 roku federacja liczyła 35 kościołów.

Sprawy sądowe

Direction générale des impôts zakwestionował status religijny kościoła i opodatkował jego darowizny, mówiąc, że „stowarzyszenie jest oddane nawracaniu. Dlatego nie ma wyłącznego celu celebrowania kultu”. W rezultacie 20 grudnia 1996 r. Do kościoła wysłano zawiadomienie o odzyskaniu podatku w wysokości 600 000 franków, które dwa lata później wzrosło do 2,6 miliona franków (w tym kary). Podatek ten został uznany przez Human Rights Without Frontiers za „tragiczną sytuację”, a socjolog Régis Dericquebourg za „nękanie podatkowe i administracyjne” . Kościół uznał tę decyzję za dyskryminującą i wszelkimi możliwymi środkami prawnymi próbował ją zakwestionować. 31 stycznia 2013 r. Kościół i jego przewodniczący Éric Salaûn otrzymali 387 722 euro od Europejskiego Trybunału Praw Człowieka , który uchylił podatek uznany za „szkodę materialną” i skazał Francję za naruszenie wolności myśli, sumienia i wyznania na podstawie art. 9 artykułu Europejskiej Konwencji Praw Człowieka .

W dniu 29 września 1986 r., w sprawie dotyczącej opieki nad sześcioletnim dzieckiem, Tribunal de Grande Instance de Besançon pozostawił dziecko z ojcem (który nie był członkiem Kościoła), a nie z matką (wówczas gorliwy członek), stwierdzając, że „ludzie należący do [Kościoła] podporządkowują swoje zachowanie każdorazowo nakazom swoich przekonań, praktykują prozelityzm i nie wahają się angażować kilku bardzo małych dzieci w swoje spotkania i praktyki religijne”.

W 1992 roku CCMM został dwukrotnie pozwany przez Kościół z powodu zniesławienia . Pierwsza skarga została złożona 4 lutego po liście od CCMM, w którym ruch został określony jako sekta, z następującą definicją: „Grupy, których działalność ma na innych skutki w postaci znaczącej umysłowej manipulacji umysłami, głębokiej degradacji ludzkiej człowieka, doprowadzając ludzi do utraty wszelkiego krytycznego rozsądku, zamykając ich w intelektualnych gettach”. W dniu 16 czerwca 1993 r. Sąd w Vesoul i 24 marca 1994 r. Sąd Apelacyjny w Besançon skazał kościół na pokrycie kosztów sądowych i odszkodowania na rzecz CCMM. W drugiej skardze złożonej 27 listopada CCMM i Centre Information Jeunesse w Haute-Saône zostały pozwane po rozpowszechnieniu publikacji krytycznej wobec kościoła. Obie skargi zostały oddalone. W 1996 r. dwie kasacje złożone przez Kościół zostały odrzucone; sąd orzekł, że pisma CCMM nie podlegały zniesławieniu, stwierdził, że nie udowodniono szkody dla honoru kościoła, że ​​„nie można zrobić żadnego zarzutu, gdy CCMM nazywa„ kultem ”ewangelicki kościół Pięćdziesiątnicy” oraz że stowarzyszenie „jedynie ocenia charakter i tendencje wspólnoty religijnej, relacjonuje niektóre jej praktyki, w tym odnoszące się do uzdrawiania chorób i jej metod rekrutacji przez agencje udzielające pomocy, nie wskazując, że są one emanacjami wspólnoty”.

W dniu 30 września 1999 r. Sąd Administracyjny w Besançon uznał status religijny kościoła i zwolnił go z podatku od miejsca kultu. W postanowieniu z dnia 2 października 2003 r. sędzia Sądu Administracyjnego stwierdził, że odmowa prefekta udzielania darowizn i zapisów na rzecz kościoła nie została poparta dowodami. W 2008 roku MIVILUDES , Jean-Michel Roulet, powiedział, że skargi wiernych na Hodowlę za fizyczne znęcanie się zostały oddalone.

Przyjęcie

Francuska parlamentarna komisja ds. kultów umieściła kościół na liście kultów w raportach parlamentarnych z 1995 i 1999 r ., Opierając się na raportach Direction centrale des renseignements généraux , które określiły kościół jako ruch „ewangeliczny” i „uzdrowiciel”. Mimo podobieństw, inne kościoły zrzeszone w Ewangelickiej Federacji Misyjnej nie znalazły się na liście. W raporcie z 1995 roku stwierdzono, że grupa była jedną z „najbardziej aktywnych grup ewangelicznych”, a Komisja Parlamentarna stwierdziła, że ​​„często motywują ich prawdziwi pastorzy, którzy wpadli w rolę guru” i „zawsze korzystają ze swobód zapewnianych przez oficjalne struktury protestanckie, aby prosperować na swoich krawędź." Jednak raporty sejmowe i lista kultów nie miały statusu prawnego i były krytykowane przez historyków religii, socjologów i naukowców. W maju 2007 r. okólnik premiera Jean-Pierre'a Raffarina i oświadczenie sekretarza MIVILUDES, Gillesa Bottine'a, stwierdziły, że lista ruchów załączona do raportu parlamentarnego z 1995 r. Stała się mniej aktualna i nie zaleca się już jej używania.

Kilka grup antykultowych również uważało kościół za kult. Lokalny oddział Centre contre les manipulations mentales (CCMM, czyli Centre Roger Ikor ) kierował intensywną kampanią przeciwko grupie, powtarzając ostrzeżenia w mediach, a przewodniczący Union Nationale des Associations de Défense des Familles et de l'individu (UNADFI), Catherine Picard , powiedziała w telewizji, że uważa kościół za sektę. Krytyka wobec Kościoła obejmuje metody rekrutacji (uznawane za agresywny prozelityzm) w szpitalach psychiatrycznych, szkołach, autobusach i podobnych środowiskach skierowanych do osób cierpiących, fundamentalistyczną interpretację Biblii, naciski na potencjalnych członków, aby szybko dołączyli do grupy, rozpady rodzin, identyczny język i ubiór wyznawców odzwierciedlający utratę indywidualności, edukacja dzieci uważana za indoktrynację, wiele zakazanych czynności (m.in. muzyka, telewizja, makijaż i spodnie dla kobiet, które muszą mieć również długie włosy zakryte szalikiem), histeryczna atmosfera podczas nabożeństw , odsocjalizowanie wiernych, przesadne apele o pieniądze, niesprawdzalne i wątpliwe uzdrowienia mogące szkodzić zdrowiu członków oraz silny wpływ na członków i brak kwalifikacji Hodowli. Delegat z CCMM powiedział, że krytyka była oparta na faktach zebranych od byłych członków i ich rodzin, z których część została wykorzystana w sądzie (jak w Vesoul). W odpowiedzi na wypowiedź pisarza w protestanckim czasopiśmie Réforme Benoît Hervieu-Léger, który twierdził, że jeden przypadek w Besançon wystarczyłby do skrytykowania całej federacji, delegat stwierdził również, że skargi nie pochodzą wyłącznie od kościoła w Besançon. Stowarzyszenie zauważyło również wiele podobieństw z innym kościołem zielonoświątkowym, który uważał za kult, Misją Pełnej Ewangelii - Chrześcijańskie Drzwi Otwarte . Od 2010 roku MIVILUDES nadal monitoruje kościół w Besançon ze względu na jego władzę nad wiernymi.

Media generalnie krytykowały kościół, przedstawiając go jako sektę. Pierwsze negatywne artykuły w prasie lokalnej ukazały się w 1988 roku, wspominając o cudownych uzdrowieniach, prozelityzmie, statusie hodowli, przekonaniach fundamentalistycznych jako kwestiach kontrowersyjnych i zawierały krytyczne relacje byłych członków. Fath zauważył, że słownictwo i argumenty używane w mediach zostały celowo przekrzywione, a powtórzenia zostały opracowane przez CCMM, a nieproporcjonalne relacje w mediach dotyczące kościoła nie ułatwiły obiektywnego dochodzenia. Według badań przeprowadzonych przez eksperta w dziedzinie nowych ruchów religijnych, Massimo Introvigne , kiedy były członek zniszczył meble należące do kościoła w Langres w lipcu 1994 r., stowarzyszenia antykultowe i niektóre media stanęły po stronie byłego członka, przedstawiając go jako „ ofiara" kultu". We francuskim talk-show Ça se discute (wyemitowanym 25 maja 2005 r. we Francji 2 ) ojciec (którego dziewięcioletnia córka była członkinią kościoła wraz z matką) powiedział, że jego córce poddano pranie mózgu; krytykował jej prozelityzm w szkole, zamknięty umysł i rolę kobiet w Kościele. Wyjaśnił, że kiedy dwa lata wcześniej cierpiał na raka, próbowała go cudownie uzdrowić; jednak uważała go za kłamcę i grzesznika z powodu jego homoseksualizmu. Powiedział, że znalazł jej pamiętnik, w którym mówiła o swojej rychłej śmierci, kiedy trafi do nieba, by spotkać się z dziadkami. Stowarzyszenie na rzecz obrony wolności religijnej i sumienia, CICNS , skrytykowało talk show za brak alternatywnych punktów widzenia.

Odpowiedź na krytykę

Photograph of sociologist Sébastien Fath
Sébastien Fath , ekspert od ewangelicznego protestantyzmu, badał ewangelicki kościół zielonoświątkowy w Besançon.

Przed 1988 rokiem kościół był tematem wielu neutralnych artykułów prasowych i wydawał się „normalny i godny szacunku”; twierdzi, że pod koniec lat 80. Alain Vivien , ówczesny przywódca CCMM, powiedział jej przedstawicielom w Épernay, że nie uważa tego za sektę. Kościół wyjaśnił, że pierwsza krytyka pochodziła od katolickiego wiceprezesa CCMM, który sprzeciwiał się nawróceniu do kościoła zielonoświątkowego swojego zięcia i kilku seminarzystów (wyjaśnienie to zostało później zdementowane przez CCMM), przez wrogiego wychowawcę do grupy i przez innych ewangelików (w tym pastora i współzałożyciela anty-kultowej grupy Vigi-sectes Gérard Dagon , źródło raportu parlamentarnego z 1995 r., który był krytyczny wobec wierzeń zielonoświątkowych). Kościół zgłosił również dyskryminację po opublikowaniu raportu (w tym odmowę pozwolenia na budowę ) i wydał w ciągu dziesięciu lat 82 000 euro na opłaty prawne w celu obrony swoich interesów.

Po opublikowaniu raportu parlamentarnego Kościół zareagował, zwracając się o pomoc do naukowców i socjologów specjalizujących się w kwestiach religijnych, w tym Jeana Baubérota , Jeana Séguya , Jeana-Paula Willaime'a , Massimo Introvigne'a, Laurenta Amiotte-Sucheta, Bernarda Blandre'a i Émile'a Poulata , którzy generalnie skrytykował jego kultową klasyfikację. Willaime i Poulat, między innymi socjologowie, uważali, że niebezpieczeństwo kościoła nigdy nie zostało udowodnione. Danièle Hervieu-Léger powiedziała, że ​​uznanie za sektę było „absurdalną decyzją”. Sébastien Fath uważał kościół za „nieco radykalny, ale ogólnie nieszkodliwy”, zauważając, że ta grupa nigdy nie została pozwana i utrzymywał, że kościół był krytykowany z powodu prozelityzmu i szybkiego rozwoju. Amiotte-Suchet uważał, że wpływ pastora na wiernych nie był tak przymusowy, jak twierdzili krytycy. Poulat powiedział: „Możemy debatować, czy może to być„ sekta ”w znaczeniu Webera ; z pewnością nie jest to„ sekta ”[kult] w popularnym i parlamentarnym znaczeniu tego terminu”. UNADFI i CCMM, poproszone przez naukowców o udział w filmie dokumentalnym o kościele, odmówiły wyjaśnienia swojego stanowiska. Centrum Studiów nad Nowymi Religiami stwierdziło, że teologia Kościoła jest „wyraźnie główna”, ale została skrytykowana „ponieważ nie należy do Światowej Rady Kościołów ani innych organów kościelnych establishmentu”.

Kościół nawiązał dialog z Kościołem katolickim i Protestancką Federacją Francji (FPF); ten ostatni zgodził się spotkać z Danielem Gloecklerem w Châlons-en-Champagne oraz z Étienne i René Kennel w Besançon. Początkowo niechętna (nie chcąc być „parasolem” przeciwko oskarżeniom o sektę) FPF zgodziła się na posiedzeniu w dniach 4–5 października 1997 r. ; publicznie ubolewał nad kultowym statusem kościoła w dniu 22 stycznia 1998 r. Wiele protestanckich postaci i kościołów (w tym prezydent FPF Jean-Arnold de Clermont , protestancki kościół wyznania augsburskiego Alzacji i Lotaryngii oraz Armia Zbawienia ) udzieliło wsparcia, wyrażając przychylność opinia kościoła.

Kościół nawiązał także kontakty z instytucjami lokalnymi i państwowymi, takimi jak sądy administracyjne, gminy i organy podatkowe. W 1996 roku zwróciła się do Alaina Gesta , członka francuskiej komisji parlamentarnej ds. sekt , o przyczynę wyznaczenia jej jako kultu. W swojej odpowiedzi Gest nie podał szczegółów dotyczących treści pracy Direction centrale des renseignements généraux wykorzystanej w raporcie, ale poradził Kennelowi, aby zwrócił się do Observatoire interministériel sur les sectes o więcej informacji. 4 czerwca 1997 r. przedstawiciele Kościoła spotkali się z przewodniczącym Obserwatorium , prefektem Antoine Guerrier de Dumast, który doradził ruchowi integrację FPF w celu wyjaśnienia sytuacji. Kościół zaapelował także do Europejskiego Centrum Prawa i Sprawiedliwości , organizacji o charakterze chrześcijańskim, o ochronę jego wolności religii i przekonań przed Europejskim Trybunałem Praw Człowieka .

Zobacz też

Dalsza lektura

Uwaga: niektóre wykorzystano również jako źródła w artykule

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Evangelical_Missionary_Church_of_Besançon&oldid=1136092209 ”