Historia domniemana

Historia domniemana to rodzaj historiografii wyizolowany w latach 90. XVIII wieku przez Dugalda Stewarta , który nazwał ją „historią teoretyczną lub domniemaną”, jako rozpowszechnioną wśród historyków i wczesnych naukowców społecznych szkockiego oświecenia . Według Stewarta taka historia tworzy przestrzeń dla spekulacji na temat przyczyn wydarzeń, postulując przyczyny naturalne, które mogły mieć taki skutek. Jego koncepcja miała być ściśle utożsamiana z francuską terminologią histoire raisonnée i użyciem „historii naturalnej” przez Davida Hume'a w jego pracy The Natural History of Religion . Było to związane z „historią filozoficzną”, szerszym rodzajem teoretyzowania historycznego, ale koncentrowało się na wczesnej historii człowieka w rodzaju racjonalnej rekonstrukcji , która miała niewielki kontakt z dowodami.

Taka hipotetyczna historia była przeciwieństwem historii narracyjnej pisanej w tamtym czasie przez Edwarda Gibbona i Williama Robertsona . Stewart bronił go jako bardziej uniwersalnego w zastosowaniu do ludzkości , nawet kosztem szczegółowej dokumentacji. Nie zajmowała się narracją polityczną i życiem publicznym, ale postrzegała siebie jako „naukę moralną” śledczą. Ogólna historia filozoficzna była nieco bliższa historii narracyjnej niż historia domniemana, polegając częściowo na wątpliwych argumentach na temat natury feudalizmu i wczesnych raportach etnograficznych europejskich podróżników. Dla Stewarta ważnym przykładem była rozprawa o pochodzeniu języków Adama Smitha . Aby uzasadnić procedury historii opartej na domysłach, konieczne było założenie jednolitości natury ludzkiej lub, jak to ujął Stewart, „zdolności ludzkiego umysłu”.

Historia domniemana została zidentyfikowana jako „rdzeń teorii” postępu w szkockiej historii filozoficznej tego okresu. Pocock pisze, że szkocka historia domniemań miała „duże znaczenie dla Gibbona i tworzenia historiografii filozoficznej”. W latach osiemdziesiątych XVIII wieku istnieli europejscy historycy kultury, którzy pracowali w inny sposób, przedkładając metodę indukcyjną nad czystą dedukcję historii opartej na domysłach. W późniejszym rozwoju antropologii i archeologii sprzeciw wobec całej tradycji „historii domniemanej” doprowadził do rozwoju historii kultury .

Kontekst wczesnej nowożytności

Nie było nic nowego w samej idei etapów społeczeństwa, ale samo myślenie społeczne zmieniało się we wczesnej nowożytnej Europie , szczególnie w społeczeństwie obywatelskim w jego składnikach, uprzejmości i „społeczeństwie”.

Modele i „dzikus”

Hodgen komentuje w rozdziale From Hierarchy to History , na temat powszechnego stosowania „szeregów domniemanych” do wyjaśniania historii w okresie wczesnej nowożytności. Wielki łańcuch bytów był ideą statyczną. „Serie sceniczne” mają korzenie w myśli klasycznej, ale mogą być kojarzone z modelami cyklicznymi lub łączyć idee upadku z ideami postępu. Pisze to w czasie

... wydaje się pewne, że idee hierarchiczne, ułożone w czasie, aby odpowiadały potrzebom domniemanego historyka kultury, zostały zmieszane z historycznymi założeniami dotyczącymi dzikusa jako domniemanego pierwszego członka tych domniemanych serii.

Wczesna nowożytna historia naturalna

Podczas gdy Historia naturalna Pliniusza Starszego była klasyczną rzymską encyklopedią, „historia naturalna” miała kilka różnych znaczeń we wczesnej epoce nowożytnej. W tym artykule istotna jest historia naturalna Bacona , czyli systematyczny zbiór obserwowalnych informacji o zjawiskach naturalnych. Historia naturalna nie należała do filozofii przyrody , która była teoretyczna.

Histoire raisonnée

Histoire raisonnée był gatunkiem pisarstwa historycznego rozwiniętym we Francji w XVII wieku, z troską o jednostkę w kontekście społecznym oraz opisem kultury i zwyczajów jako integralnej części historii. Wyrosła z humanistycznej z jej ścisłym związkiem z klasycznymi modelami rzymskimi i greckimi, ale wydobyła na powierzchnię kwestie społeczne, w szczególności dlatego, że mogła wyjaśnić motywacje jednostek. Wraz z Géraudem de Cordemoy pojawiło się zainteresowanie przyczynowością jako odgrywającą rolę w ruchu historycznym, w odróżnieniu od humanistycznej akceptacji losów osobistych podlegających Fortunie .

Historia stadionu

Współczesna terminologia to historia stadialna , czyli innymi słowy dyskusja etapów społeczeństwa za pomocą środków teoretycznych (patrz ewolucja społeczno-kulturowa # Teoria stadialna ). Teorię stadialną jako innowację przypisuje się prawnikowi Samuelowi Pufendorfowi . Grotius używał już historii opartej na domysłach, aby omówić Akwinaty na temat własności prywatnej .

W związku z tym w XVII wieku omówiono pewną podstawową hipotetyczną historię cywilizacji ludzkiej . Później Jean-Jacques Rousseau odrzucił koncepcję stanu natury i wraz z hrabią Buffonem dyskutował o powstaniu cywilizacji. Szkocki wkład następnie wyniósł teorię na nowy poziom, z jej antropocentryzmem i szczegółowymi wyjaśnieniami ludzkiej manipulacji przyrodą. Położył nacisk na typowe społeczeństwo u swoich początków, uznając dowody ze współczesnych raportów (zwłaszcza rdzennych Amerykanów ) za ważne.

Przypuszczalne historie języka i pisma

Adam Smith w wykładach z retoryki, wygłaszanych od 1748 r., rozwijał spekulatywną historię języka; napisał, że zainspirowała go praca Gabriela Girarda z 1747 roku . Interesował się wówczas naszą świadomością stylu literackiego. To jest przykład, który wziął Dugald Stewart, tworząc wyrażenie „historia domniemań”. Elementy byłyby wówczas rozpoznawane jako czerpiące z Biblii, aw literaturze klasycznej Lukrecjusz ; obecnie uważa się, że Monteskiusz wywarł wpływ na prawo i rząd. Teorię języka i jego typologię na przestrzeni czasu postrzegano jako typową dla historycznego podejścia Smitha; a nawet podstawy jego późniejszej, dobrze znanej pracy z zakresu ekonomii politycznej . Zastrzeżenia zostały również wprowadzone przez Davida Raphaela: nie można tego rozciągać na historię astronomii Smitha ; a termin ten może być postrzegany jako myląca nazwa.

Z drugiej strony Monboddo napisał obszernie domniemaną historię języka, ponieważ kładł nacisk na historię obyczajów . William Warburton zaproponował stadialną hipotetyczną historię pisma w swoim Boskim poselstwie Mojżesza , pracy wspierającej autorytet biblijny , około 1740 roku. Została ona podjęta we Francji po tłumaczeniu w Essai sur les hiéroglyphes des Égyptiens . Tam, gdzie pismo przeszło od piktogramów do alfabetów , widział, że użycie języka przeszło analogicznie od gestów do form i figur retorycznych.

Teoria czterech etapów

Termin „historia domniemana” nie był powszechnie akceptowany w czasach Stewarta. Istniała ortodoksyjna czterostopniowa teoria społeczeństwa, a etapy to:

To uporządkowanie przypominające drabinę zostało uznane za ścisły, liniowy postęp lub jednoliniową ewolucję . Zastosowano pewien determinizm ekonomiczny w tym sensie, że zakładano, że podstawa utrzymania ma poważny wpływ na sprawy społeczne. Etapy miały reprezentować postęp na poziomie moralnym, a także na poziomie złożoności ekonomicznej. Francuscy i szkoccy pisarze oświeceniowi wyznawali taki wzorzec.

Wynalezienie tego typu teorii (trzy lub cztery etapy) przypisuje się wielu pisarzom europejskim począwszy od lat pięćdziesiątych XVIII wieku, takim jak Adam Smith, Turgot i Vico . W kontekście szkockim pojawia się w pracach z 1758 roku Davida Dalrymple'a i Lorda Kamesa ; argumentowano, że ich źródłem były wykłady Smitha z orzecznictwa w Edynburgu . We Francji została opublikowana mniej więcej w tym samym czasie, także przez Claude'a Pierre'a Goujeta , Claude'a Adriena Helvétiusa i François Quesnay'a . „ Naturalny postęp bogactwa ” Smitha jest ściśle powiązaną teorią.

Prace reprezentacyjne

Oprócz Adama Smitha, wybitnymi szkockimi autorami zajmującymi się historią domniemaną byli Adam Ferguson , David Hume, Lord Kames, John Millar i Lord Monboddo , piszący od późnych lat pięćdziesiątych XVIII wieku do późnych lat siedemdziesiątych XVIII wieku. Smith, Kames i Millar zadowalali się teorią czterech etapów. Stadialna historia Monboddo była bardziej złożona i znacznie bardziej kontrowersyjna. uwzględnił naczelne i zdziczałe dzieci . Robertson w swojej Historii Ameryki porusza się między historią narracyjną a historią domniemaną.

Adam Ferguson, Esej o historii społeczeństwa obywatelskiego (1767)

Ferguson w tej pracy podjął próbę ścisłego utożsamienia etapu łowcy z tak zwanym barbarzyńcą lub dzikusem i był bardzo żywy dla całego schematu jako pełnego napięć mieszczących się w granicach ludzkich możliwości. Argumentował przeciwko historii założycielskiej w stylu klasycznej historii, proponując zamiast tego, że niezamierzone konsekwencje mogą mieć więcej wspólnego z „ustanowieniem” społeczeństwa niż samoświadomym dawcą prawa.

John Millar, Obserwacje dotyczące wyróżnienia rang w społeczeństwie (1771)

Millar argumentował w kategoriach „systemu obyczajów” związanego z każdym z czterech etapów. Omówił także postęp wolności i potępił niewolnictwo. W miarę jak własność stawała się coraz bardziej złożona, wynikało z tego, że rząd też to robił. Poovey stwierdza, że praca ta uwidacznia związek historii opartej na domysłach z eksperymentalną filozofią moralną Thomasa Reida i George'a Turnbulla .

Lord Kames, Szkice historii człowieka (1774)

Kames został nazwany przywódcą szkockiej historii domniemanej i miał obiekcje, które wyraził w korespondencji zarówno z Rousseau, jak i podejściem Montesquieu , jako zmniejszenie roli natury ludzkiej, co uważał za nie stałą, ale cel badań. Związek polegał na tym, że historia domniemana miała posłużyć jako rama dyskusji o prawie naturalnym . Pisząc do Bazylei w poszukiwaniu odpowiedniego przeciwnika Rousseau, Kames zasugerował pracę Isaaka Iselina , Ueber die Geschichte der Menschheit (1764), która jest również historią domniemaną.

Szkice był zbiorem esejów na tematy społeczne, kulturowe i polityczne . Autor zebrał w nim trochę informacji etnograficznych i różnych, składając w szczególności długi rozdział pomyślany jako „historia kobiet”. Było drugie wydanie (Edynburg, 1778) i trzecie (Dublin, 1779). Kames był wczesnym poligenistą lub monogenistą środowiskowym tylko ze sceptycyzmem co do adekwatności teorii. W każdym razie argumentował, że jego podejście można pogodzić z etnografią Pisma Świętego , poprzez historię Wieży Babel . Chociaż stwierdził, że zbierał materiały do historii przez 30 lat, praca Kamesa w formie, w jakiej została napisana, była niesystematyczna, a nawet chaotyczna. Jego schemat historii domniemanej obejmuje ideę, że opatrznościowy porządek pozwala historykowi pisać przy braku pełnej podstawy faktycznej. Niemieckie tłumaczenie Antona Ernsta Klausinga ukazało się jako Versuche über die Geschichte des Menschen od 1774 roku.

Późniejsze wydarzenia

Tradycja się kończy

Historia domysłów i filozofii głównego nurtu, w stylu szkockim, prawie nie przetrwała jako żywa tradycja do lat dziewięćdziesiątych XVIII wieku. Nakład wyczerpał się; młodsi autorzy, tacy jak John Adams , William Alexander i John Logan , nie odnowili tych idei, a Alexander's History of Women (1779) została skrytykowana jako płytka. Sformułowanie historii domniemanej przez Dugalda Stewarta zostało opublikowane w 1794 r. W jego Koncie Adama Smitha dla transakcji Towarzystwa Królewskiego w Edynburgu . Postawiono pytanie, jaki był wówczas zamiar Stewarta, opisując tradycję w ten sposób, a John Burrow argumentował, że chciał odciąć Smitha od politycznego radykalizmu.

Tam, gdzie teoria stadialna pojawiła się u późniejszych autorów, pierwotny ciąg został zniekształcony. Hopfl powiedział, że spadkobiercami byli James Mill , John Stuart Mill i Auguste Comte . Hawthorne pisze zamiast zagubienia historycznych / socjologicznych spostrzeżeń Szkotów w kontekście brytyjskim, pomimo „napięcia między„ naturalnym ”opisem społeczeństwa obywatelskiego a rozwijającym się poczuciem rzeczywistego znaczenia i moralnych trudności indywidualizmu”. do utylitaryzmu i bardziej niejasnego ewolucjonizmu .

Opozycja religijna

Encyclopædia Britannica w swoim drugim wydaniu , a szczególnie w wydaniu trzecim (1797), zaatakowała przesłanki historii domniemanej z biblijnego punktu widzenia. W drugim wydaniu James Tytler sprzeciwił się poligenistycznemu podejściu Kamesa. Trzecie wydanie, pod redakcją George'a Gleiga , zawierało „Savage” jako nowy temat oraz rozszerzone artykuły „Społeczeństwo” i „Filozofia moralna”. Odsyłacze do tematów teologicznych i biblijnych oraz do artykułów Davida Doiga , który odpowiedział Kamesowi dwoma listami o stanie dzikim z 1775/6, artykuły te w szczególności argumentowały sprawę ortodoksyjnego chrześcijanina. Robert Heron przyczynił się do powstania artykułu „Społeczeństwo” i wycelował w teorię czterech etapów, twierdząc, że wynika z niej poligenizm (w przeciwieństwie do Biblii). Co więcej, Heronowi wydawało się, że założenie podstawowego stanu dzikości ma związek z poligenizmem; a on wraz z Doigiem zaatakował założenie jako echa Lukrecjusza i Demokryta oraz bezbożnego materialistycznego, spontanicznego pokolenia ludzkości, zawartego w całej idei hipotetycznej historii. Artykuły na temat „Piękna” i „Miłości” również zostały zmienione, aby usunąć wpływ Kamesa, jako część konsekwentnego twierdzenia o monogenizmie pism świętych .

Związek z antykwariatem

Argument oparty na domniemaniach miał złą sławę w XVIII-wiecznych kręgach brytyjskich antykwariuszy . Surowe i sceptyczne podejście skoncentrowane na faktach, przyjęte przez Richarda Gougha i Jamesa Douglasa , było preferowane w drugiej połowie wieku. Z drugiej strony interpretacje teorii stadialnej były mile widziane i choć spopularyzowane przez szkołę szkocką, nie wydawały się nowatorskie w sensie zerwania z historiografią wczesnonowożytną oraz zainteresowania prawem naturalnym i humanizmem obywatelskim . Historia miejska Johna Trussela była prekursorem. Dyskusja na temat rozpadu systemu feudalnego była tematem o dużym zainteresowaniu antykwariuszy. Historią stadionu zajął się Thomas Pownall .

Hipotetyczna historia ludów

Charles Athanase Walckenaer w 1798 roku podjął teorię czterech etapów, rozszerzoną do pięciu etapów, dzieląc „polowanie” na „zbieranie”, po którym nastąpił etap czystego polowania. Była to próba sklasyfikowania narodów świata według rozwoju. Wczesna antropologia przeniosła do XIX wieku założenia dotyczące poszukiwania początków cywilizacji i jednokierunkowej ewolucji jako odpowiednie narzędzia do badania społeczeństw. Ponadto powszechnie zakładano, że obecne „ludy” są oknem na przeszłość. Podejścia te zaobserwowano u Lewisa Henry'ego Morgana . Ostatecznie w XX wieku badania terenowe i funkcjonalizm strukturalny doprowadziły do odrzucenia całego paradygmatu.

„Szkocki orientalizm”

Margaret T. Hodgen (1971). Wczesna antropologia w XVI i XVII wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-1014-9 .
HM Hopfl, From Savage to Scotsman: Conjectural History in the Scottish Enlightenment , Journal of British Studies, tom. 17, nr 2 (wiosna 1978), s. 19–40. Opublikowane przez: The University of Chicago Press w imieniu The North American Conference on British Studies. Stabilny adres URL: https://www.jstor.org/stable/175389
Phyllis K. Leffler, „Histoire Raisonnee”, 1660–1720: gatunek przedoświeceniowy , Journal of the History of Ideas, tom. 37, nr 2 (kwiecień - czerwiec 1976), s. 219–240. Opublikowane przez: University of Pennsylvania Press. Stabilny adres URL: https://www.jstor.org/stable/2708822
Robert Nisbet i Gustavo Costa, Vico i idea postępu , Badania społeczne, tom. 43, nr 3, Vico i myśl współczesna — 1 (jesień 1976), s. 625–639. Opublikowane przez: The New School. Stabilny adres URL: https://www.jstor.org/stable/40970245
JGA Pocock (2000). Barbarzyństwo i religia, tom. 2: Narracje rządu cywilnego . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-79760-3 .
Słodki rozmaryn (2004). Antiquaries: The Discovery of the Part w XVIII-wiecznej Wielkiej Brytanii . Hamledon i Londyn. ISBN 978-1-85285-309-9 .

Notatki