Kavu

Mannan Purath Kavu, Nileshwaram

Kāvû to tradycyjna nazwa nadawana świętym gajom na Wybrzeżu Malabarskim w Kerali w południowych Indiach . Kavu są znani z Theyyam , wielowiekowego tańca rytualnego.

Mały święty gaj w Technoparku, Trivandrum , Indie.

Gaje Węży

Sarpa Kavu w pałacu Sakthantamburan , Thrissur
Sarpa Kavu w pałacu Sakthantamburan , Thrissur

Sarpa Kavu (co oznacza siedziba węży ) to tradycyjna naturalna święta przestrzeń widziana w pobliżu tradycyjnych domów w stanie Kerala w południowych Indiach . Uważa się, że miejsce to jest zamieszkane przez węże, a obszar ten zwykle zawiera reprezentację Manasy („Bogini Węży”), Naga Radży ( Króla Węży ) i innych Naga Devatas ( bóstw wężowych ), gdzie ofiary i obrzędy są wykonywane podczas specjalnych uroczystości. Jest to hinduski rytuał wykonywany przez niektóre sekty Nambudiris , a wszystkie kasty szanują Sarpa Kavu, zabraniając wstępu na ten teren, chyba że podczas odpowiednich ceremonii.

Mitologia mówi, że Kerala została stworzona z Morza Arabskiego i przekazana braminom ( Namboothiris ) jako „darowizna” od Paraśuramy, aby uchronić się od grzechów zabicia wielu królów kshathriya. Ziemia była pełna lasów, a jadowitych węży było mnóstwo. Więc bramini odmówili pozostania tam. Paraśurama poprosił Pana Śiwę o rozwiązanie. Śiwa powiedział Paraśuramie, aby zaczął czcić Manasę, Anantę i Vasukiego, króla węży. Paraśurama tak zrobił i poradzili mu, aby rozpoczął kult węży w Kerali i zapewnił trochę lasu specjalnie dla węży w postaci Sarppakkavu (lasów węży). Paraśurama później zainstalował bożki Bogini Manasy, Ananthy i Vasuki w Mannarassala (niedaleko Harippadu w dystrykcie Alappuzha) i Vettikkottu (niedaleko Kayamkulam w dystrykcie Alappuzha) i zaczął je czcić. Bramini czcili także Boginię Manasę, Anantę i Vasuki, a zadowolone wężowe bóstwa sprawiły, że Kerala nadawała się do życia.

Sarpa Kavus pomaga nawet w ochronie gleby i wody, oprócz zachowania jej bogatego bogactwa biologicznego. Stawy i strumienie przylegające do gajów są wieloletnimi źródłami wody. Są to ostatnie schronienia dla wielu zwierząt i ptaków w celu zaspokojenia ich zapotrzebowania na wodę, zwłaszcza latem. Święte gaje wzbogacają również glebę dzięki bogatemu składowi ściółki. Wytworzone w ten sposób składniki odżywcze są nie tylko poddawane recyklingowi w ekosystemie świętego gaju, ale także trafiają do sąsiednich systemów agroeko.

Święte gaje

Kavu to południowoindyjska wersja indyjskiego świętego gaju.

Banyan Tree w świątyni w Kannur w Indiach
Święty gaj w Mayyil , Indie
Sarpakkavu w Taliparamba w Indiach.
Święty hinduski gaj w pobliżu Chandod nad brzegiem rzeki Narmada , narysowany przez Jamesa Forbesa , 1782.

Święte gaje Indii to fragmenty lasów o różnej wielkości, które są wspólnie chronione i które zwykle mają znaczące konotacje religijne dla społeczności opiekuńczej. Polowania i pozyskiwanie drewna są zwykle surowo zabronione na tych obszarach. Inne formy użytkowania lasu, takie jak miodu i posusz zbieranie jest czasem dozwolone na stałych zasadach. Święte gaje nie cieszyły się ochroną na mocy ustawodawstwa federalnego w Indiach. Niektóre organizacje pozarządowe współpracują z lokalnymi mieszkańcami w celu ochrony takich gajów. Tradycyjnie, aw niektórych przypadkach nawet dzisiaj, członkowie społeczności na zmianę chronią gaj. Jednak wprowadzenie rezerwatów wspólnotowych kategorii obszarów chronionych na mocy ustawy zmieniającej (ochronę) dzikiej przyrody z 2002 r. Wprowadziło przepisy dotyczące zapewniania ochrony rządowej gruntom należącym do społeczności, które mogą obejmować święte gaje.

Indyjskie święte gaje są czasami kojarzone ze świątyniami / klasztorami / sanktuariami lub z cmentarzami (co ma miejsce odpowiednio w przypadku świętych gajów opartych na religii Shinto i Ryukyuan w Japonii ). Święte gaje mogą być luźno używane w odniesieniu do innych siedlisk przyrodniczych chronionych ze względów religijnych, takich jak alpejskie łąki .

Historyczne wzmianki o świętych gajach można znaleźć w starożytnych klasykach już od czasów Vikramuurvashiiya Kalidasa . Wzrosło zainteresowanie tworzeniem zielonych łat, takich jak Nakshatravana .

Wierzenia i praktyki

Zazwyczaj takie gaje kojarzone są z koncepcją „bóstwa przewodniego”. Chociaż większość z tych świętych bóstw jest związana z lokalnymi hinduskimi , znane są również święte gaje pochodzenia islamskiego i buddyjskiego, a niektóre oparte na mniejszych lokalnych religiach i religiach ludowych (jak bóstwa ludowe ayyanar i amman ). W samych stanach Kerala i Karnataka jest ponad 1000 bóstw związanych ze świętymi gajami . W Kodagu w Karnatace od niepamiętnych czasów istniała społeczność wojskowa Kodavas utrzymywali ponad 1000 Deva kadu poświęconych Aiyappie, bogu lasu.

Tradycja hinduska uznaje lasy ( Van / Ban ) za trzy rodzaje – Tapovan , Mahavan i Sreevan . Tapovan to lasy związane z pokutą ( tapas ), zamieszkane przez świętych i riszich . Mahavan odnosi się do wielkich naturalnych lasów. Tapovan i Mahavan są uważane za Raksha („sanktuarium”) dla flory i fauny, ponieważ zwykłym ludziom nie wolno wchodzić do tych lasów. Sreevan , co oznacza „lasy bogini dobrobytu”, składa się z gęstych lasów i gajów. Z tych pierwszych ludzie zbieraliby suche drewno, liście, produkty leśne i ograniczoną ilość drewna, nie naruszając jednak niepotrzebnie naturalnego ekosystemu. Gaje uważano za obszary lasów, z których można było zbierać plony. Czasami można było tu sadzić i pielęgnować określone drzewa, takie jak drzewa mango. Gaje kojarzone były z obrzędami religijnymi, świętami i rekreacją. Typowe zajęcia rekreacyjne związane z tymi gajami obejmowały jhoola / jhoolan . we wsiach, Panchavati , czyli skupisko pięciu drzew reprezentujących lasy. Drzewa te reprezentowały pięć żywiołów Ziemi, Wody, Ognia, Powietrza i Przestrzeni.

Sadzenie i pielęgnacja drzew była wysoce rozwiniętą praktyką w starożytnych Indiach. Vrukshayurveda , nauka o życiu roślin, a także X-wieczny traktat pod tym tytułem na temat przypisywany Surapali, zajmował się różnymi gatunkami drzew i ich wzrostem. Wersety 9-23 z tego tekstu wskazują, w jaki sposób wierzenia mistyczne i ochrona ekologii były ze sobą powiązane.

Osoba jest szanowana na Vaikuntha przez tyle tysięcy lat, ile dni spędza w domu, w którym uprawia się tulasi .
A jeśli ktoś odpowiednio hoduje bilva , która zadowala Pana Śivę , w swojej rodzinie, bogini bogactwa rezyduje na stałe, przekazuje dzieciom i wnukom.
Ten, kto zasadzi choć jedną aśvatthę, gdziekolwiek się znajduje, zgodnie z przepisanym trybem, udaje się do siedziba Hari.
Ten, kto zasadził dhatri, spełnił kilka ofiar. Podarowali ziemię. Byliby uważani za wyzwolonych [ sprawdź pisownię ] na zawsze.
Ten, kto zasadzi kilka drzew figowych zgodnie z przepisanym trybem, uda się do siedziby Śiwy.
Po zasadzeniu drzewa neem osoba dobrze zorientowana w dharmie osiąga siedzibę słońca. Rzeczywiście! Przebywają tam przez długi czas.
Sadząc cztery drzewa plaksa , osoba bez wątpienia uzyskuje owoce ofiary Rajasuya .
Ten, kto zasadzi pięć lub sześć drzew mango , osiąga siedzibę Garudy i żyje wiecznie szczęśliwie jak bogowie.
Należy zasadzić siedem drzew palasa lub nawet jedno. W ten sposób osiąga się siedzibę Brahmy i cieszy się towarzystwem bogów.
Ten, kto osobiście sadzi osiem drzew udumbara lub nawet podpowiada komuś, by je zasadził, raduje się światem księżycowym.
Ten, kto zasadził madhukę, przebłagał Parvati , uwolnił się od chorób i wielbił wszystkie bóstwa.
Jeśli ktoś zasadzi ksirini, dadimi, rambha, priyala i panasa, nie będzie cierpiał przez siedem wcieleń.
Ten, kto świadomie lub nieświadomie zasadził ambu, jest szanowany jako odludek nawet podczas pobytu w domu.
Sadząc wszelkiego rodzaju inne drzewa, przydatne na owoce i kwiaty, człowiek otrzymuje nagrodę w postaci tysiąca krów ozdobionych klejnotami.
Sadząc jedną aśvatthę, jedną picumandę, jedną nyagrodhę , dziesięć drzew tamaryndowca , grupę trzech, mianowicie kapittha, bilva i amalaka, oraz pięć drzew mango , nigdy nie odwiedza się piekła.

Lokalizacje

Święte gaje są rozsiane po całym kraju i są określane różnymi nazwami w różnych częściach Indii. Święte gaje występują w różnych miejscach – od zarośli na pustyni Thar w Radżastanie , utrzymywanych przez Bishnois , po lasy deszczowe w zachodnich Ghatach w Kerali . Himachal Pradesh na północy i Kerala na południu są szczególnie znane z dużej liczby świętych gajów. Tylko Kodavowie z Karnataki utrzymywali w swoim regionie ponad 1000 świętych gajów. Mieszkańcy Gurjar z Radżastanu mają wyjątkową praktykę sadzenia i czczenia neem (Azadirachta indica) jako siedziby Boga Devnarayana Tak więc osada Gurjjar wygląda jak święty gaj zamieszkały przez ludzi. Podobnie Mangar Bani, ostatni zachowany naturalny las w Delhi, jest chroniony przez Gurjars z pobliskiego obszaru. Z całych Indii zgłoszono 14 000 świętych gajów, które działają jako rezerwuary rzadkiej fauny, a częściej rzadkiej flory, na obszarach wiejskich, a nawet miejskich. Eksperci uważają, że całkowita liczba świętych gajów może sięgać nawet 100 000.

Szacuje się [ przez kogo? ] , że około 1000 km 2 nieeksploatowanej ziemi znajduje się w świętych gajach. Niektóre z bardziej znanych gajów to kavu w Kerali, które znajdują się w zachodnich Ghatach i charakteryzują się ogromną różnorodnością biologiczną; oraz prawa kyntangów z Meghalaya - święte gaje związane z każdą wioską (dwa duże gaje znajdują się w Mawphlang i Mausmai) w celu uspokojenia ducha lasu.

Do największych świętych gajów Indii należą te w Hariyali, niedaleko Ganchar w dystrykcie Chamoli w stanie Uttarakhand oraz gaj Deodar w Shipin niedaleko Simla w Himachal Pradesh . Kodagu, mały region o powierzchni około 4000 km 2 w Karnatace, miał ponad 1000 świętych gajów.

Państwo Liczba gajów Nazwa lokalna Bibliografia
Andhra Pradesh 691 Pavitraskhetralu Kailash C. Malhotra i in.
Arunachal Pradesh 65

Lasy Gumpa (od czasu przyłączenia do klasztorów) 		Dudley i in.
asam 40 Niż Madaico _
Chhattisgarh 600*
Sarna , Devlas , Mandar , Budhadev
Goa nie dotyczy* dokument SERB
Gudżarat 29*
Haryana 248 Beed or Bid (बीड़), Bani (बणी), Bann (बण), Janglat (जंगलात), Shamlat (शामलात)
Himachal Pradesh 5000 Deo bhumi
Jharkhand 21* Sarna

ponad 500 „Jaherthan” w Godda z Jharkhand

 Marine Carrin
Karnataka 1424
Devarakadu , Devkad 		Gadgil i in.
Kerala 2000 Kavu , Sarpa Kavu M. Jayarajan
Maharasztra 1600 Deorai / Devrai



( dystrykcje Pune , Ratnagiri , Raigad , Kolhapur )

Waghchaure i in.
Manipur 365

Gamkhap , Mauhak (święte rezerwaty bambusa ) 		Khumbongyam i in.
Meghalaya 79
Prawo Kyntang , Prawo Lyngdoh 		Upadhyay i in.
Orisa 322* Jahera , Thakuramma
Puducherry 108 Kovil Kadu Ramanujam i in.
Radżastan 9*




Oran ( Jaiselmer , Jodhpur , Bikaner ), Kenkri ( Ajmer ), Vani ( Mewar ), Shamlat deh , Devbani ( Alwar ), Jogmaya
Sikkim 56

Lasy Gumpa (od czasu przyłączenia do klasztorów) 		SS Dash

Dudley i in.
Tamil Nadu 503 Kovil Kadu M. Amrithalingam
Telangana 65 Kailash C. Malhotra i in.
Uttarakhand 18*

Devbhumi , Bugyal (święte alpejskie łąki) 		Anthwal i in.
Bengal Zachodni 670*

Garamthan , Harithan , Jahera , Sabitrithan , Santalburithan 		RK Bhakat

Wszystkie liczby pochodzą z akt Centrum Edukacji Ekologicznej CPR rządu Indii. Liczby oznaczone gwiazdką prawdopodobnie wzrosną. Centrum prowadzi również pełną listę zidentyfikowanych świętych gajów w Indiach, z których większość jest dostępna online.

Używa

Tradycyjne zastosowania : Jednym z najważniejszych tradycyjnych zastosowań świętych gajów było to, że służyły jako repozytorium różnych leków ajurwedyjskich . Inne zastosowania obejmowały źródło odnawialnych zasobów, takich jak owoce i miód. Jednak w większości świętych gajów polowanie lub rąbanie drewna było tabu. Pokrywa roślinna pomaga ograniczyć erozję gleby i zapobiega pustynnieniu , jak w Radżastanie . Gaje są często kojarzone ze stawami i strumieniami i zaspokajają zapotrzebowanie na wodę lokalnych społeczności. Czasami pomagają również w zasilaniu warstw wodonośnych .

Współczesne zastosowania : w dzisiejszych czasach święte gaje stały się punktami zapalnymi różnorodności biologicznej , ponieważ różne gatunki szukają schronienia na tych obszarach z powodu postępującego niszczenia siedlisk i polowań. W świętych gajach często występują gatunki roślin i zwierząt, które wymarły na sąsiednich obszarach. Dlatego mają wielką różnorodność genetyczną. Poza tym święte gaje w miejskich krajobrazach działają również jako „płuca” miasta, zapewniając bardzo potrzebną osłonę roślinną.

Groźby

Zagrożenia dla gaju obejmują urbanizację , nadmierną eksploatację zasobów (np . nadmierny wypas i nadmierne zbieranie drewna opałowego) oraz niszczenie środowiska w wyniku praktyk religijnych. Podczas gdy wiele gajów uważa się za siedziby hinduskich bogów, w niedawnej przeszłości wiele z nich zostało częściowo oczyszczonych pod budowę sanktuariów i świątyń. Inne zagrożenia dla świętych gajów obejmują inwazję gatunków inwazyjnych , takich jak inwazyjne chwasty Chromolaena odorata , Lantana camara i Prosopis juliflora .

Zobacz też

Tradycje

Wiele odrębnych lokalnych form sztuki i tradycji ludowych jest związanych z bóstwami świętych gajów i stanowi ważny aspekt kulturowy, ściśle związany ze świętymi tradycjami. Rytualne tańce i dramatyzacje oparte na lokalnych bóstwach, które chronią gaje, nazywane są między innymi Theyyam w Kerali i Nagmandalam w Karnatace . Często ze świętymi gajami kojarzone są wyszukane rytuały i tradycje, podobnie jak związane z nimi opowieści ludowe i mitologia ludowa.

Notatki

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kavu&oldid=1135815688 ”