Theyyam

Puliyoor kali Theyyam w Mathamangalam

Theyyam (/ t̪eːjjəm /; zlatynizowany: teyyam ) to hinduskie formy tańca rytualnego praktykowane w północnej Kerali i niektórych częściach Karnataki . Theyyam jest również znany jako Kaḷiyaṭṭaṁ lub Tiṟa . Theyyam składa się z tradycji, rytuałów i zwyczajów związanych ze świątyniami i świętymi gajami Malabaru . Mieszkańcy regionu uważają Theyyam za kanał do boga i dlatego szukają błogosławieństwa Theyyama.

W dystryktach Kasaragod i Kannur ta rytualna sztuka jest wykonywana głównie w kavu (świątyniach) lub domach przodków społeczności Nambiar , Thiyyar , Vaniyar i Maniyani .

Theyyam jest zwykle wykonywany przez ludzi z kast i plemion, takich jak Pulayar, Vannan, Malayan, Anhoottan, Munnoottan, Mavilan, Koppalan, Velan, Chingathan, Kalanaadi, Paravan, Nalikeyavar itp. Spośród tych ludzi Kalanaadi występuje tylko w dystrykcie Wayanad, podczas gdy Parava, Pampatha , Nalikeyavar występują w miejscach na północ od Kerali, takich jak Udupi, Krishnapuram itp. [ Potrzebne źródło ]

Istnieje około 456 udokumentowanych rodzajów Theyyamów. Theyyam jest wykonywany głównie przez mężczyzn, z wyjątkiem Theyyam Devakoothu ; Devakoothu to jedyny rytuał Theyyam wykonywany przez kobiety . Devakoothu odbywa się tylko w świątyni Thekkumbad Kulom.

W Kerali Theyyam jest wykonywany głównie w regionie North Malabar (składającym się z dzisiejszych dystryktów Kasargod , Kannur , Mananthavady Taluk z Wayanad i Vadakara oraz Koyilandy Taluks z Kozhikode ). Podobny zwyczaj panuje w Tulunadu w sąsiedniej Karnatace, znanym jako Bhuta Kola .

Sezon Theyyam zaczyna się od dziesiątego dnia malajalamskiego miesiąca Thulam (zwykle przypada w październiku i jest znany jako paththaam-udayam) i trwa do siedmiu miesięcy do połowy miesiąca Edavam (zwykle około końca maja, czerwca). Ostatni Kaliyaattam w tym sezonie odbywa się w świątyniach Madayi Kavu i Kalariwathukkal Bhagavathy , które są rodzinnymi sanktuariami rodziny królewskiej Kolathiri .

Historia

Bali Theyyam w Andalurkavu

Theyyam ma długą historię. „Nie ma wątpliwości”, mówią Bridget i Raymond Alchin, „że bardzo duża część tej współczesnej religii ludowej jest niezwykle stara i zawiera cechy, które powstały w najwcześniejszych okresach osadnictwa i ekspresji neolitycznej , chalkolitycznej ” . [ potrzebne pełne cytowanie ]

Istnieje około 400 rodzajów Theyyam, w tym Vettakkorumakan , Kathivanoor Veeran , Vishnumoorthy Theyyam , Muchilot Bhagavathi i Sree Muthappan .

Klasyfikacja subkultów

Theyyam w Muzhappylangad

Według KKN Kurup można powiedzieć, że wszystkie wybitne cechy prymitywnego, plemiennego kultu religijnego poszerzyły nurt Theyyam, gdzie „nawet wyznawcy islamu są związani z kultem w aspekcie funkcjonalnym” i uczyniły go głębokim - zakorzeniona religia ludowa milionów. Na przykład Bhagawati , boginie matki miały i nadal zajmują ważne miejsce w Theyyam. Poza tym praktyki takie jak kult duchów, kult przodków, kult bohaterów, kult masathi, kult drzew, kult zwierząt, kult węża, kult bogiń chorób i kult Gramadevata (Bóstwa Wsi) należą do głównego nurtu Theyyam. Wraz z tymi bogami i boginiami istnieje niezliczona liczba ludowych bogów i bogiń. Większość z tych bogiń jest znana jako Bhagavathy .

Różne gałęzie głównego nurtu religii hinduskiej, takie jak śaktyzm , wisznuizm i śiwaizm, obecnie dominują w Theyyam. Jednak formy przebłagania i inne rytuały są kontynuacją bardzo starożytnej tradycji. W kilku ośrodkach kultu spotyka się ofiarowanie krwi, co jest zabronione w buddyzmie i dżinizmie . W takich ośrodkach, poza obrębem sanktuarium, wybiera się osobne miejsca na krwawe ofiary i przygotowanie tradycyjnego Kalam (Plac wykonany na tę okazję) znanego jako Vadakkan Vathil. Bóstwa Theyyam przebłagane poprzez kogutów nie wejdą do takich świątyń. Ta religijna walka kogutów o krwawe ofiary, która obejmuje również walkę kogutów jako krwawą ofiarę, jest doskonałym przykładem „kulturowej syntezy„ małych ”i„ wielkich ”kultur”.

Ze względu na rzekomo późne odrodzenie ruchu Vaisnavizmu w Kerali, nie ma to głębokiego wpływu na Theyyam. W tej kategorii dostępnych jest tylko kilka bóstw. Dwa główne bóstwa Theyyam w Vaisnavizmie to Vishnumoorthi i Daivathar. Vaisnavizm był bardzo popularny w Tuluva w XIII wieku, kiedy znalazł się pod panowaniem Wisznuwardhany z dynastii Hoysala . Był wielkim orędownikiem Vaisnavizmu. Najprawdopodobniej był początkowo deifikowany jako Wisznumoorthi i włączony do kultu Bhoota Tuluwów a następnie dalej włączone jako wybitne bóstwo ludowe również do Theyyam. Dla niektórych legenda o Vishnumoorthi symbolizuje migrację boga z Mangalore do Kolathunadu .

Wszystkie inne kategorie bóstw Theyyam można sklasyfikować jako śiwaizm lub śaktyzm . Nawet duchy, przodkowie, bohaterowie i zwierzęta są ubóstwiane i zaliczane do tych kategorii. W skrócie, Theyyam stanowi dobry przykład ewolucji religijnej i kolejnych etapów we współczesnym hinduizmie , z ogólnym zrozumieniem, że w hinduskim synkretyzmie leżało przebłaganie jako starożytne praktyki i rytuały starożytnego kultu przeznaczone dla błogosławieństw nadprzyrodzonych, podobnie jak „w dolinie Indusu i innych starożytnych cywilizacjach wzywano boginię matkę w celu zapewnienia płodności i dobrobytu”.

Patronat

Kierując się oddaniem, rządzące klany założyły własne świątynie i Kavu dla bóstw Theyyam, w których przestrzegane są nie-sattwiczne rytuały i zwyczaje. Boginie takie jak Rakteshwari, Chamundi, Someshwari, Kurathi i bogowie tacy jak Vishnumoorthi są przebłagane w tych domowych kapliczkach. Tam tancerze Theyyam pojawiają się podczas corocznych festiwali bogów i bogiń. Rytuały w takich świątyniach różnią się od rytuałów świątyń bramińskich. Wpływ tej fuzji kulturowej można przypisać organizacji społecznej opartej na systemie kastowym i stosunkach agrarnych. Zaproszenie bramina Thanthri do poświęcenia bożków Kavu to niedawny rozwój.

Występ rytualny

Sztuka twarzy Theyyam jest jednym z najlepszych przykładów malarstwa ludowego w Kerali
Kandanar Kelan Theyyam występujący przy ognisku

Taniec lub inwokacja odbywa się na ogół przed wiejskim sanktuarium . Jest również wykonywany w domach jako kult przodków z wyszukanymi obrzędami i rytuałami.

Nie ma sceny , kurtyny ani innych podobnych aranżacji do wykonania. Wielbiciele stali lub niektórzy z nich siedzieli na świętym drzewie przed świątynią. Krótko mówiąc, jest to teatr otwarty . Wykonywanie określonego bóstwa zgodnie z jego znaczeniem i hierarchią w sanktuarium trwa od 12 do 24 godzin z przerwami. Główny tancerz, który zjednuje centralne bóstwo świątyni, musi przebywać w rytuałach. Co więcej, po zachodzie słońca ta konkretna tancerka nie jadła nic przez resztę dnia. Jego makijaż wykonują specjaliści i inni tancerze. Pierwsza część spektaklu to zazwyczaj tzw Velattam lub Thottam . Wykonywany jest bez odpowiedniego makijażu i bez stroju ozdobnego . Z tej okazji zakłada się tylko małe, czerwone nakrycie głowy .

Tancerz wraz z bębniarzami recytuje szczególną pieśń rytualną , która opisuje mity i legendy bóstwa sanktuarium lub bóstwa ludowego , które ma być przebłagane. Towarzyszy temu gra na ludowych instrumentach muzycznych . Po zakończeniu tej podstawowej rytualnej części inwokacji tancerz wraca do zielonego pokoju . Ponownie po krótkiej przerwie pojawia się z odpowiednim makijażem i kostiumami. Istnieją różne wzory malowania twarzy . Niektóre z tych wzorców nazywane są vairadelam, kattaram, kozhipuspam, kottumpurikam i prakkezhuthu. Do malowania twarzy stosuje się głównie kolory podstawowe i drugorzędne z kontrastem. Pomaga w uzyskaniu pewnej stylizacji w tańcu. Następnie tancerz pojawia się przed świątynią i stopniowo „przemienia się” w szczególne bóstwo świątyni. Performance oznacza przejściową inwersję, odwrócenie i podniesienie statusu oznaczające antystrukturalną jednorodność Theyyam. On, po zapoznaniu się z pewnymi rytuałami, zakłada na głowę nakrycie głowy i zaczyna tańczyć. W tle ludowe instrumenty muzyczne, takie jak chenda , tudi, kuzhal i veekni grane są w określonym rytmie. Wszyscy tancerze biorą w ręce tarczę i kadthala ( miecz ) jako przedłużenie broni. Następnie tancerz okrąża kapliczkę, biegnie po dziedzińcu i tam tańczy dalej. Taniec Theyyam ma różne kroki znane jako Kalaasams. Każdy Kalasam jest systematycznie powtarzany od pierwszego do ósmego kroku pracy nóg. Spektakl jest połączeniem gry na instrumentach muzycznych, recytacji wokalnych, tańca i osobliwego makijażu (zazwyczaj z przewagą pomarańczy) i kostiumów. Kathivanoor Veeran Theyyam jest jednym ze słynnych Theyyam w Kerali

Rodzaje Theyyamów

Istnieje około 456 rodzajów Theyyam (theyyakkolams), z których 112 jest znanych. Niektóre ze słynnych Theyyamów to:

Muchilot Bhagawati

Muchilot Bhagavathi jest boginią dziewicą i opiekuńczym bóstwem Vaniyas z północnego Malabaru. Według miejscowej legendy była braminką urodzoną w manie zwanej Maniyottu w wiosce Peringellur, niedaleko Taliparamby i wyniesiony do statusu bóstwa, ale według świętego manuskryptu (Pattola) Muchilot Bhagavathi jest awatarem kalijugi Sita devi z treta yugi, Maya Devi z ery Dwarapa i Gaiyatri Devi, która pojawiła się przed Wiśwamitrą Maharishi. odpoczął w domu Muchilota pada naira, który był żołnierzem należącym do klanu Muchilot wśród vāṇiyas .

Muchilot Bhagawati

Kathivanur Veeran

Główny artykuł: Kathivanoor Veeran
Kathivanoor Veeran Theyyam

Kathivanur Veeran theyyam jest wykonywany ku pamięci wielkiego wojownika ze społeczności Thiyya, Mandhappana Chekavara.

Wisznumuorthi

Główny artykuł: Vishnumoorthy Theyyam
Wisznumoorthy Theyyam

Jest to najpopularniejszy Vaisnava Theyyam. Ten Theyyam opowiada i przedstawia historię śmierci Hiranyakaśipu przez Pana Wisznu w jego awatarze Narasimham. Z tego powodu Vishnumoorthi ma inną nazwę, „Narasimha Moorthi” [pół-człowiek, pół-lew awatar Wisznu].

Sree Muthappan Theyyam

Główny artykuł: Muthapan
Thiruvappana lub Valiya Muttapan ( Wisznu ) po lewej i Vellatom lub Cheriya Muttapan ( Siwa ) po prawej

Muthappan theyyam składa się z dwóch boskich postaci, które są uważane za uosobienie dwóch boskich postaci - Thiruvappana lub Valiya Muttapan ( Wisznu ) i Vellatom lub Cheriya Muttapan ( Siwa ). Muthappan Theyyam różni się od innych Theyyam, ponieważ jest wykonywany przez cały rok. Muthappan Anthithira to kolejny Theyyam poświęcony Muthapanowi . Wyjątkowość polega na tym, że jest wykonywana tylko raz we wszystkich świątyniach Muthapan.

Padikutti Amma

Uważa się, że Padikuttiyamma jest matką Muthapana . Padikutti Amma Theyyam jest wykonywana w świątyni Palaprath w Kodallur niedaleko Parassini Kadavu w Meenam (miesiąc malajalam).

Gulikan

Gulikan reprezentuje Jamę , hinduskiego boga śmierci. Benkanakavu (Venganakavu) w Nileshwar to najsłynniejsza świątynia poświęcona Gulikanowi.

Padamadakki Bhagavathy

Odbywa się w Świątyni Koroth. Legenda stojąca za Padamadakki Bhagavathy theyyam głosi, że Nileswarr Raja modlił się do bogini o pomoc armii najeźdźców z Karnataki, a Devi wysłała Padamadakki Bhagavathy o pomoc. Widząc Padamadakki Bhagavathy, atakująca armia straciła przytomność iw ten sposób wojna została zażegnana.

Amma Manakkotta

Manakkott Amma Theyyam jest wykonywany w świątyni Vairajathan w Nileshwar. Manakott była kobietą urodzoną w rodzinie Nair. Sprzeciwiała się istniejącemu wówczas systemowi kastowemu. Kiedy złamała zasadę kasty, została zabita przez głowę rodziny. Była wtedy w ciąży. Jej morderstwo wywołało wiele problemów w ich rodzinie i ostatecznie zostało zniszczone. Później pojawiła się jako bogini.

Kuttichathan

Główny artykuł: Kuttichathan Theyyam

Kuttichathan to słynny Theyyam. Theyyam jest związany z bramińską rodziną Kalakatt Illam, położoną w Payyannur . Uważa się, że Kalakattachan, wściekły na to, że zagraża jego poszanowaniu w społeczeństwie, rozdarł Kuttichathana na 396 kawałków. Z rozdartych kawałków wyłoniło się 396 Chathanów i podpaliło dom Namboothiri oraz spaliło pobliskie domy bramińskie. To jest mit stojący za Kuttichathanem.

Czamundi

Chamundi theyyam składa się głównie z trzech typów, a mianowicie Madayil Chamundi, Rakta Chamundi i Kundorra Chamundi.

Madayil Chamundi

Chamundi to ten sam Kali, który zabił Chandamundanów, wstał i wypił krew Raktabijasury bez upadku na ziemię. Chamundi jest również znana jako „Rakta Chamundi” i „Rakteshwari”, ponieważ jest zanurzona we krwi. Mówi się, że w bitwie z dzikusami Kali podążył za nimi do podziemi i walczył. Nazywa się „Pathalamoorthy” i „Madayil Chamundi”, ponieważ poszła do podziemi.

Znana jako Kundora Chamundi, Kundadi Chamundi i Kundoor Chamundi, ta bogini jest obrazem Kali, która zabiła Darikasurę. Ten Theyyam został zbudowany przez Velanmara.

Puthiyaramban Daivam

„Puthiyaramban był głównym wojownikiem Allada Swaroopam”. Uważa się, że Puthiyaramban miał nadprzyrodzoną moc. Jako czołowy wojownik ma głęboką wiedzę i umiejętności w Kalari (sztuce walki). Po swoim wielkim zwycięstwie został zdradzony w nanummel kali (kalari). Wierzył, że po śmierci został bogiem. Puthiyaramban Theyyam jest wykonywana w Puthiyaramban Tharavadu, Sree Kappattu Kazhagam , Sree Kannamangalam Kazhagam i Udinoor kulom.

Ostatni rozwój

Główny artykuł: Wróżenie

Proponuje się budowę muzeum Theyyam w Chanthappura w okręgu wyborczym Kalliassery w dystrykcie Kannur w 2019 roku.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Mathew, Raisun i Pandya, Digvijay. „Karnawał, liminalność i dramat społeczny: charakterystyka antystrukturalnego potencjału Theyyam”. Rupkatha Journal o interdyscyplinarnych studiach humanistycznych , tom. 13, nie. 3, 2021, s. 1-11, DOI: https://dx.doi.org/10.21659/rupkatha.v13n3.28
  •   Killius, Rolf (2006). Muzyka rytualna i hinduskie rytuały Kerali . Nowe Delhi: BR Rytmy. ISBN 978-81-88827-07-7 . .
  • Kurup, KKN (marzec 1986). Theyyam – rytualny taniec Kerali . Thiruvananthapuram : Dyrektor ds. Public Relations, rząd Kerali. .
  •    Córeczka, Diane (jesień 2000). „Pięćdziesiąt lat później: finansowanie sztuki w Kerali dzisiaj”. Azjatycki Dziennik Teatralny . 17 (2): 237–252. doi : 10.1353/atj.2000.0013 . JSTOR 1124491 . S2CID 162293041 .
  •    Freeman, JR (maj 1999). „Bogowie, gaje i kultura przyrody w Kerali”. Współczesne studia azjatyckie . 33 (2): 257–302. doi : 10.1017/s0026749x99003261 . JSTOR 313169 . S2CID 145145703 .
  • Nambiar, Balan (1981). „Bogowie i duchy - rytuały Theyyam i Bhuta”. Doshi, Saryu (red.) The Performing Arts , Marg tom 34, wydania 3–4, Bombaj, 1981, s. 62–73
  •   Ashley, Wayne (czerwiec 1979). „Theyyam Kettu z północnej Kerali”. Przegląd dramatu: TDR . 23 (2): 99–112. doi : 10.2307/1145219 . JSTOR 1145219 .
  • Kerala Sangeetha Nataka Akademi (red.) THEYYAM (sympozjum) , Lumiere Printing Works, Trichur, 1978
  • „Kolekcja etnograficzna” . Narodowe Centrum Sztuki im. Indiry Gandhi . IGNCA, Delhi . Źródło 10 października 2014 r . New Delhi ma kolekcję 1800 slajdów z notatkami badawczymi autorstwa Balana Nambiara

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Theyyam&oldid=1140807062 ”