Maksym Rodinson

Maxime Rodinson
Rodinson w 1970 roku
Urodzić się	( 1915-01-26 ) 26 stycznia 1915 Paryż , Francja
Zmarł	23 maja 2004 (23.05.2004) (w wieku 89) Marsylia , Francja
Praca akademicka
Dyscyplina	Historia studia orientalne socjologia
Szkoła czy tradycja	marksizm
Instytucje	École pratique des hautes études
Główne zainteresowania	islam
Godne uwagi prace	Mahomet (1961) Islam i kapitalizm (1966)

Maxime Rodinson (26 stycznia 1915 - 23 maja 2004) był francuskim marksistowskim historykiem , socjologiem i orientalistą . Był synem rosyjsko - polskiego handlarza odzieżą i jego żony, którzy zostali zamordowani w obozie koncentracyjnym Auschwitz . Po studiach języków orientalnych został profesorem Ge'ez w École pratique des hautes études . Był autorem wielu prac, w tym książki Mahomet , biografii Proroka Islam .

Rodinson wstąpił do Francuskiej Partii Komunistycznej w 1937 roku z „powodów moralnych”, ale został wydalony w 1958 roku po tym, jak ją skrytykował. Stał się dobrze znany we Francji, kiedy wyraził ostrą krytykę Izraela , szczególnie sprzeciwiając się polityce osadniczej państwa żydowskiego. Niektórzy przypisują mu ukucie terminu islamski faszyzm ( le fascisme islamique ) w 1979 roku, którego użył do opisania irańskiej rewolucji .

Biografia

Rodzina

Rodzice Maxime'a Rodinsona byli rosyjsko-polskimi żydowskimi imigrantami, którzy byli członkami partii komunistycznej . Do Francji przybyli pod koniec XIX wieku jako uchodźcy przed pogromami w Imperium Rosyjskim . Jego ojciec był handlarzem odzieżą, który założył firmę produkującą odzież nieprzemakalną w części Paryża , w której mówi się w języku jidysz , zwanej Pletzl , w dzielnicy Marais . Stali się przystanią dla innych rosyjskich wygnańców, w większości rewolucjonistów wrogo nastawionych do Rosji Reżim carski . Jego ojciec próbował założyć związek zawodowy i zorganizować usługi edukacyjne i inne dla swojej grupy imigrantów z klasy robotniczej. W 1892 r. współtworzył bibliotekę gminną, zawierającą setki dzieł w języku jidysz, rosyjskim i francuskim.

W 1920 r. Rodinsonowie wstąpili do partii komunistycznej i gdy tylko Francja uznała rosyjską FSRR , w 1924 r. wystąpili o obywatelstwo sowieckie. Rodinson dorastał w żarliwie komunistycznej , niereligijnej i antysyjonistycznej rodzinie.

Wczesne życie i edukacja

Rodinson urodził się w Paryżu 26 stycznia 1915 r. Ani on, ani jego siostra nie nauczyli się jidysz. Rodzina była biedna, więc Rodinson został chłopcem na posyłki w wieku 13 lat po uzyskaniu świadectwa do szkoły podstawowej. Ale jego nauka kwitła dzięki pożyczonym książkom i uczynnym nauczycielom, którzy nie żądali zapłaty, a Rodinson zaczął uczyć się języków orientalnych, początkowo w sobotnie popołudnia i wieczory.

W 1932 roku, dzięki przepisowi zezwalającemu na przystąpienie do konkursowego egzaminu wstępnego osobom bez kwalifikacji akademickich, Rodinson dostał się do Ecole des Langues Orientales i przygotował się do kariery dyplomaty-tłumacza. Uczył się arabskiego, ale później, przygotowując pracę magisterską z semityki porównawczej, nauczył się także hebrajskiego , co zaskoczyło jego rodzinę. W 1937 roku wstąpił do National Council of Research, został pełnoetatowym studentem islamu i wstąpił do partii komunistycznej .

Syria i Liban (1940–1947)

W 1940 roku, po rozpoczęciu II wojny światowej , Rodinson został powołany do Instytutu Francuskiego w Damaszku . Późniejszy pobyt w Libanie i Syrii pozwolił mu uciec przed prześladowaniami Żydów w okupowanej Francji i poszerzyć wiedzę o islamie. Jego rodzice zginęli w Auschwitz w 1943 roku. Rodinson spędził większość następnych siedmiu lat w Libanie, sześć jako urzędnik państwowy w Bejrucie i sześć miesięcy ucząc w Sydonie w Maqasid Liceum.

Profesor języków orientalnych i marksizmu bez partii

W 1948 roku Rodinson został bibliotekarzem w Bibliothèque Nationale w Paryżu, gdzie kierował sekcją muzułmańską. W 1955 został mianowany kierownikiem studiów w École pratique des hautes études , a cztery lata później został profesorem klasycznej etiopskiej . Rodinson opuścił partię komunistyczną w 1958 r., Po ujawnieniu przez Nikitę Chruszczowa zbrodni Stalina w związku z oskarżeniami o wykorzystanie stowarzyszenia do dalszej kariery, ale mimo to pozostał marksistą . Według samego Rodinsona decyzja była oparta na jego agnostycyzm i wyjaśnił, że bycie członkiem partii było jak wyznawanie religii i chciał wyrzec się „wąskiego podporządkowania wysiłków na rzecz jasności wymogom mobilizacji, nawet w słusznej sprawie”.

Stał się znany, gdy w 1961 roku opublikował Mahometa , biografię życia proroka napisaną z socjologicznego punktu widzenia, książkę, która wciąż jest zakazana w niektórych częściach świata arabskiego. Pięć lat później opublikował Islam and Capitalism , studium upadku gospodarczego społeczeństw muzułmańskich. Brał udział wraz z innymi kolegami zaangażowanymi w lewicę ( Elena Cassin , Maurice Godelier , André-Georges Haudricourt , Charles Malamoud, Jean-Paul Brisson , Jean Yoyotte , Jean Bottero) w marksistowskiej think tanku zorganizowanego przez Jeana-Pierre'a Vernanta . Grupa ta przybrała formę instytucjonalną wraz z utworzeniem w 1964 r. Centre des recherches comparées sur les sociétés anciennes , które później przekształciło się w Centre Louis Gernet , skupiając się bardziej na badaniach starożytnej Grecji . W 1995 roku otrzymał Nagrodę Organizacji Racjonalistycznej.

Rodinson zmarł 23 maja 2004 roku w Marsylii .

Konflikt izraelsko-palestyński

Poparcie dla samostanowienia Palestyny

Rodinson zajął publiczne stanowisko na rzecz samostanowienia Palestyny ​​podczas wojny sześciodniowej . Kilka miesięcy przed opublikowaniem swojego słynnego artykułu Rodinson wziął udział w spotkaniu zorganizowanym w „ Mutualité ” w Paryżu na rzecz walki palestyńskiej . Opublikowano w czerwcu 1967 r. pod tytułem „Izrael, fakt kolonialny” (Izrael, fakt kolonialny) w czasopiśmie Jeana-Paula Sartre'a Les Temps Modernes , artykuł Rodinsona uczynił go znanym jako orędownik sprawy palestyńskiej. Wraz ze swoim kolegą Jacquesem Berque stworzył Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine .

W tamtym czasie zauważył, że walka palestyńska była sprawą popieraną głównie przez antysemicką prawicę i maoistowskie marginesy lewicy. Wezwał Palestyńczyków do przedstawienia swojej sprawy liberalnym Europejczykom , ostrzegając ich przed niebezpieczeństwem religijnego charakteru konfliktu, który zszargałby reputację słusznej sprawy:

w zapale ideologicznej walki z syjonizmem, ci Arabowie, na których największy wpływ miała muzułmańska orientacja religijna, przejęliby stare religijne i ludowe uprzedzenia wobec Żydów w ogóle

Stanowisko teoretyczne

Jego antysyjonizm opierał się na dwóch głównych zarzutach: pozorowaniu narzucania wszystkim ludziom pochodzenia judaistycznego na całym świecie tożsamości i ideologii nacjonalistycznej oraz judaizacji terytoriów kosztem wypędzenia i dominacji Palestyńczyków. Dlatego w swojej książce Israël and the Arabs w 1968 roku uważał Palestyńczyków za jedyny fakt narodowy na terytoriach palestyńskich :

Arabowie w Palestynie mieli takie same prawa na terytorium Palestyny, jak francuskie ćwiczenia we Francji i Anglicy w Anglii. Prawa te zostały naruszone bez żadnej prowokacji z ich strony. Nie da się uniknąć tego prostego faktu.

W innym miejscu podkreślił to

moje bezkompromisowe potępienie błędów i zbrodni popełnionych pod egidą ruchu syjonistycznego, w przeciwieństwie do przepraszania za te rzeczy przez moich przeciwników, dało mi prawo do krytykowania mniej lub bardziej analogicznych idei i praktyk wśród Arabów, którzy, co zrozumiałe, nie interesuje się wyraźnie stronniczymi dyskursami. Ze swojej strony mogłem spróbować wytłumaczyć arabskiej publiczności, arabskiej opinii publicznej, że zachowanie syjonistów, choć z pewnością zasługujące na krytykę, należy do gamy ludzkich zachowań. Powiedziałem i powtórzyłem, na przykład przed trzema komisjami zwołanymi przez Egipskie Zgromadzenie Ludowe pod koniec 1969 r., Że… ubolewałem nad historycznym błędem utworzenia państwa Izrael na ziemi arabskiej, ale że nowa narodowość lub grupa etniczna z własną kulturą, a nie społeczność religijna, która równie dobrze mogłaby przyjąć język arabski i kulturę arabską, ani heterogeniczny zbiór gangów okupantów, których można by z największą łatwością odesłać tam, skąd przybyli. "

Jego podejście do konfliktu izraelsko-palestyńskiego obejmowało wezwanie do pokojowych negocjacji między izraelskimi Żydami a Palestyńczykami. Izrael nie mógł być postrzegany tylko jako państwo kolonialno-osadnicze, ale także jako fakt narodowy. Izraelscy Żydzi mieli zbiorowe prawa, które Palestyńczycy musieli szanować:

Jeśli w tym samym kraju istnieją dwie lub więcej grup etnicznych i jeśli ma się uniknąć niebezpieczeństwa dominacji jednej nad drugą, to obie te grupy muszą być reprezentowane jako odrębne wspólnoty na szczeblu politycznym i każdej z nich należy przyznać prawo do obrony swoich interesów i aspiracji.

To jest powód, dla którego nie zgadzał się z Organizacją Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP), ostrzegając ją przed iluzją opartą na algierskiej wojnie partyzanckiej FLN , która wyparła francuskie „dwukropki”. Jednocześnie wezwał Izraelczyków, aby przestali udawać, że są częścią Europy i zaakceptowali bycie częścią Bliskiego Wschodu , wtedy Izraelczycy muszą nauczyć się żyć ze swoimi sąsiadami, rozliczając się z niesprawiedliwości wyrządzonych Palestyńczykom i przyjmując język pojednania i kompromisu.

Studiowanie islamu z marksistowskiego i socjologicznego punktu widzenia

Praca Rodinsona łączyła teorie socjologiczne i marksistowskie , które, jak powiedział, pomogły mu zrozumieć, „że świat islamu podlega tym samym prawom i tendencjom, co reszta rasy ludzkiej”. Dlatego jego pierwszą książką było studium Mahometa ( Muhammad , 1960), umieszczające Proroka w jego społecznym kontekście. Ta próba była racjonalistycznym studium, które próbowało wyjaśnić ekonomiczne i społeczne pochodzenie islamu. Późniejsza praca to Islam and Capitalism (1966), której tytuł nawiązuje do Maxa Webera słynna teza o rozwoju kapitalizmu w Europie i powstaniu protestantyzmu . Rodinson próbował wznieść się ponad dwa przesądy: pierwszy rozpowszechniony w Europie, że islam jest hamulcem rozwoju kapitalizmu, i drugi, rozpowszechniony wśród muzułmanów, że islam jest egalitarny. Podkreślił elementy społeczne, postrzegając islam jako czynnik neutralny. We wszystkich swoich późniejszych pracach na temat islamu Rodinson podkreślał związek między doktrynami inspirowanymi przez Mahometa a gospodarczymi i społecznymi strukturami świata muzułmańskiego.

Rodinson ukuł również termin teologocentryzm na określenie tendencji do wyjaśniania wszystkich zjawisk empirycznych w świecie muzułmańskim w odniesieniu do islamu, ignorując rolę „warunkowań historycznych i społecznych” w wyjaśnianiu wydarzeń.

W swojej książce Mohammed (1971) Rodinson pisze:

Nie chcę nikogo oszukiwać… Nie wierzę, że Koran jest księgą Allaha. Gdybym to zrobił, byłbym muzułmaninem. Ale Koran tam jest, a ponieważ ja, podobnie jak wielu innych nie-muzułmanów, zainteresowałem się jego studiowaniem, naturalnie jestem zobowiązany do wyrażenia swoich poglądów. Przez kilka stuleci chrześcijanie i racjonaliści wyjaśniali, że Mahomet był winny fałszerstwa, celowo przypisując Allahowi własne myśli i instrukcje. Widzieliśmy, że ta teoria jest nie do utrzymania. Najbardziej prawdopodobny, jak wyjaśniłem obszernie, jest taki, że Mahomet rzeczywiście doświadczał zjawisk zmysłowych tłumaczonych na słowa i frazy i interpretował je jako przesłania od Istoty Najwyższej. Wyrobił w sobie nawyk przyjmowania tych objawień w szczególny sposób. Jego szczerość wydaje się ponad wszelką wątpliwość, zwłaszcza w Mekce, kiedy widzimy, jak Allah nagabywał go, karcił i prowadził do kroków, których nie chciał podjąć.

Prace Maxime'a Rodinsona

Ta lista odnosi się do wydań angielskich.

•   Arabowie (1981) ISBN 0-226-72356-9 - oryginalna publikacja francuska: 1979
•   Marksizm i świat muzułmański (1982) ISBN 0-85345-586-4 , oryginalna publikacja francuska: 1972
•   Izrael i Arabowie (1982) ISBN 0-14-022445-9
•   Marksistowsko-leninowski ateizm naukowy i badanie religii i ateizmu w ZSRR (Religia i rozum) autorstwa Jamesa Throwera ze wstępem Maxime'a Rodinsona (1983) ISBN 90-279-3060-0
•   Kult, getto i państwo: trwałość kwestii żydowskiej (1984) ISBN 0-685-08870-7
•   Izrael: państwo kolonialno-osadnicze? (1988) ISBN 0-913460-22-2
•   Europa i mistyka islamu (2002) ISBN 1-85043-106-X , tłumaczenie „La Fascination de l'Islam”, 1980
•   Muhammad (2002) ISBN 1-56584-752-0 , oryginalna francuska publikacja: 1960
•   Islam and Capitalism (1973) ISBN 0-292-73816-1 , oryginalna francuska publikacja „Islam et le kapitalisme” z 1966 r.

Zobacz też

• islamscy uczeni

Linki zewnętrzne

• Biografia z The Guardian .
• The Interpreters of Maladies autorstwa Adama Shatza, omawiający pracę Rodinsona, The Nation .
• Kilka przemyśleń na temat śmierci „antymarksisty” z Daily Star .
• Jewish Discovery of Islam autorstwa Martina Kramera zawiera omówienie Rodinsona.
• Przegląd pośmiertnych wspomnień Rodinsona, Ahram Weekly .