Normana Vincenta Peale'a

„Sztuka życia” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Art of Living (ujednoznacznienie) .

Norman Vincent Peale
Peale w 1966 roku
Urodzić się	( 31.05.1898 ) 31 maja 1898 Bowersville, Ohio
Zmarł	24 grudnia 1993 (24.12.1993) (w wieku 95) Pawling, Nowy Jork ( 24.12.1993 )
Zawód	Autor, mówca , pastor reformowany
Narodowość	amerykański
Gatunek muzyczny	Motywacyjne
Temat	Pozytywne myślenie
Współmałżonek	Ruth Stafford ​ ( m. 1930 <a i=3>) ​

Norman Vincent Peale (31 maja 1898 - 24 grudnia 1993) był amerykańskim duchownym protestanckim i autorem najbardziej znanym z popularyzacji koncepcji pozytywnego myślenia , zwłaszcza poprzez swoją bestsellerową książkę The Power of Positive Thinking (1952). Pełnił funkcję proboszcza Marble Collegiate Church w Nowym Jorku od 1932 roku, prowadząc ten Reformowany Kościół w Ameryce kongregacji przez ponad pół wieku, aż do przejścia na emeryturę w 1984 roku. Poza posługą kaznodziejską miał rozległą karierę pisarską i redakcyjną oraz prezentacje radiowe i telewizyjne. Pomimo tego, że czasami sprzeciwiał się angażowaniu duchowieństwa w politykę, pod koniec lat trzydziestych XX wieku miał pewne kontrowersyjne powiązania z organizacjami aktywnymi politycznie i angażował się w krajowych kandydatów politycznych i ich kampanie, wywierając wpływ na niektórych, w tym osobistą przyjaźń z prezydentem Richardem Nixonem .

Peale przewodził grupie sprzeciwiającej się wyborowi Johna F. Kennedy'ego na prezydenta, mówiąc: „W obliczu wyboru katolika stawką jest nasza kultura”. Teolog Reinhold Niebuhr odpowiedział, że Peale był motywowany „ślepymi uprzedzeniami”, aw obliczu intensywnej publicznej krytyki Peale wycofał swoje oświadczenie. Sprzeciwił się także kandydaturze Adlai Stevensona na prezydenta, ponieważ był rozwiedziony, co doprowadziło Stevensona do słynnego żartu: „Uważam, że Saint Paul jest pociągający, a Saint Peale przerażający”.

Po opublikowaniu bestsellera Peale'a z 1952 roku jego idee stały się przedmiotem krytyki ze strony kilku psychiatrów, teologów kościelnych i przywódców. Peale został odznaczony Prezydenckim Medalem Wolności , najwyższym odznaczeniem cywilnym w Stanach Zjednoczonych, 26 marca 1984 r. Z rąk prezydenta Ronalda Reagana . Zmarł w wieku 95 lat po udarze mózgu 24 grudnia 1993 roku w Pawling w stanie Nowy Jork . Przeżyła go Ruth Stafford , jego żona od 63 lat, która wywarła na niego wpływ w związku z publikacją The Power w 1952 roku i z którą założył Kierunkowskazy w 1945 roku; Ruth zmarła 6 lutego 2008 roku w wieku 101 lat.

Wczesne życie i edukacja

Karta poborowa Peale'a z I wojny światowej

Peale urodził się w Bowersville w stanie Ohio 31 maja 1898 r. jako najstarszy z trzech synów Charlesa i Anny (z domu Delaney) Peale, Charles, lekarz, który został pastorem metodystów w południowym Ohio, i jako taki, on i jego bracia zostali wychowani jako metodyści .

Peale ukończył Bellefontaine High School w Bellefontaine w stanie Ohio . Uczęszczał i uzyskał dyplom na Ohio Wesleyan University , gdzie został bratem we wspólnocie Phi Gamma Delta . Zaczął także uczęszczać do Szkoły Teologicznej Uniwersytetu Bostońskiego .

Kariera

Początki

Służąc jako zastępca ambony podczas kolejnej letniej przerwy (dla pastora kościoła w Ohio, który zachorował), bostoński stażysta teologiczny został przekonany przez swojego ojca do porzucenia formalnego stylu głoszenia na rzecz prostoty, co skłoniło Peale'a do mówienia o „ Jezusie Chrystusie … odnosząc go do prostoty ludzkiego życia”, co doprowadziło, jak później wspominał, do „dobrego przyjęcia” i „spojrzeń wdzięczności i dobroci” na twarzach wierni. Opuszczając później szkołę, aby zarobić potrzebne fundusze, Peale pracował jako dziennikarz w The Detroit Journal , po roku reportażu w Findlay, Ohio w The Morning Republican . Opuszczając dziennikarstwo, Peale powrócił do posługi, aw 1922 został wyświęcony na pastora w Metodystycznym Kościele Episkopalnym . Po pierwszym przydziale na Rhode Island, w nieznanym kościele w Berkeley , przyjął powołanie do Brooklynu , gdzie w 1924 roku jego praca z ambony i ogólnie zwiększyła liczbę członków ponad dwudziestokrotnie w ciągu roku, prowadząc małe zgromadzenie do budowy nowego kościoła.

Otrzymał wezwanie do Syracuse w stanie Nowy Jork, aw 1927 objął kazalnicę w Uniwersyteckim Kościele Metodystów; tam również stał się jednym z pierwszych amerykańskich duchownych, którzy przenieśli swoje kazania do powstającej komercyjnej technologii radia, [ decyzja mediów, która zwiększyła jego ogólną popularność, i którą później rozszerzył w ten sam sposób do telewizji. Podczas Wielkiego Kryzysu Peale nawiązał współpracę z założycielem JC Penney & Co . Jamesem Cashem Penneyem , osobowością radiową Arthurem Godfreyem oraz IBM założyciel i prezes Thomas J. Watson , tworząc (i zasiadając w pierwszym zarządzie) 40Plus , organizacji mającej na celu pomoc bezrobotnym menedżerom i dyrektorom. 20 czerwca 1930 roku Peale poślubił Lorettę Ruth Stafford.

W 1932 lub 1933 został powołany do Marble Collegiate Church w Nowym Jorku, wezwanie, które wymagało „zmiany wyznania” – na duchownego, przeniesienie jego święceń – do Kościoła Reformowanego w Ameryce , „a przelew wykonany… bez widocznego dla niego problemu”. Jego kadencja w Marble Collegiate Church , który datowany był na 1628 r. i był „uważany za najstarszą nieprzerwaną kongregację protestancką w kraju”, rozpoczął się od obecności na nabożeństwach 200 osób, ale liczba ta wzrosła do tysięcy w wyniku jego „natchnionych kazań”. Peale pozostał w Marble aż do przejścia na emeryturę z pracy duszpasterskiej w 1984 roku.

Jego teologia była kontrowersyjna, a wybitni teolodzy, tacy jak Ronald Niebuhr i William Miller, publicznie wypowiadali się przeciwko niej. Twierdzili, że teologia Peale'a fałszywie przedstawiała chrześcijaństwo, a pisma i kazania Peale'a również były fałszywe. Niebuhr powiedział: „Ten nowy kult jest niebezpieczny. Wszystko, co wypacza Ewangelię, szkodzi chrześcijaństwu. I krzywdzi też ludzi”. William Miller napisał, że teologia Peale'a jest „twarda w stosunku do prawdy”, pełna nieudokumentowanych twierdzeń, a po przejrzeniu całej biblioteki książek Peale'a powiedział, że „późniejsze są gorsze”.

Wczesne skojarzenie z psychiatrią

Po krachu na rynku w 1929 roku i po przedstawieniu kongregantów ze „złożonymi problemami” (jak później opowiadał Peale), jego żona, Ruth Stafford Peale , która przeszła przez Ruth, poradziła mu, aby „znalazł [d] psychiatrę, który mógłby pomóc parafii członków”, co zrobił po konsultacji ze swoim lekarzem, Clarence'em W. Liebem. Peale został przedstawiony freudowi , który kształcił się w psychiatrii w Wiedniu , Smiley Blanton, którego Peale wspominał później, jak powiedział: „Modliłem się od lat, aby jakiś duchowny zobaczył, że psychiatria i religia… powinny współpracować” (w odpowiedzi na pytanie o jego wiarę w „moc modlitwy ").

Obaj mężczyźni napisali razem książki, w szczególności Faith Is the Answer: Psychiatra and a Pastor Discuss Your Problems (1940). Książka została napisana w naprzemiennych rozdziałach, przy czym Blanton napisał jeden rozdział, a następnie Peale. W swoich rozdziałach Blanton nie opowiadał się za żadnym konkretnym religijnym punktem widzenia. W 1951 roku ta klinika psychoterapii i religii przekształciła się w Amerykańską Fundację Religii i Psychiatrii, której prezesem był Peale, a dyrektorem wykonawczym Blanton. Blanton zajmował się trudnymi przypadkami psychiatrycznymi, a Peale, który nie miał poświadczeń w zakresie zdrowia psychicznego, zajmował się sprawami religijnymi.

Kiedy Peale spotkał się z ostrą krytyką ze strony społeczności zajmującej się zdrowiem psychicznym za swoją książkę The Power of Positive Thinking (1952), Blanton zdystansował się od Peale'a i odmówił publicznego poparcia książki. Blanton nie pozwolił Peale'owi używać jego imienia w The Power of Positive Thinking i odmówił publicznej obrony Peale'a, gdy spotkał się z krytyką. Jak opisuje to uczony Donald Meyer: „Peale najwyraźniej wyobrażał sobie, że maszerował z Blantonem podczas ich wspólnej pracy w Instytucie Religijno-Psychiatrycznym. „kontrastuje tak wyraźnie w tak wielu punktach z ewangelią Peale'a” o „pozytywnym myśleniu”, że prace te nie miały praktycznie nic wspólnego.: 273

Radio i wydawnictwa

W tym samym okresie Peale powrócił do pracy radiowej, którą rozpoczął w Syrakuzach, aby poradzić sobie z tym, co nazwał osobistą obsesją, „docierając do jak największej liczby ludzi z przesłaniem Jezusa Chrystusa”. Jego pierwsze programy w Nowym Jorku rozpoczęły się w 1935 roku, dzięki czemu National Council of Churches sponsorowała program w sieci NBC Radio Network zatytułowany The Art of Living , który rozrósł się i osiągnął miliony.

Tytuł ten stał się tym samym, co pierwsza jego książka z Nowego Jorku, wydana w 1937 roku przez Abingdon Press , która mówiła o sile, jaką jednostki miały w sobie, że mogą „wykorzystać” poprzez „chrześcijaństwo stosowane”. Wraz z nadejściem wojny w 1939 roku ukazała się jego druga książka Abingdona, „You Can Win , który mówił o napięciach życiowych, możliwości panowania nad sobą i o byciu niezwyciężonym z Bogiem. Pomimo jasnej i oczywistej filozofii i przesłania, książki nie „doradzały [e] ludziom, jak zastosować [idee] w swoim życiu” i nie sprzedawały się dobrze. (Niektóre z jego innych prac to The Tough-Minded Optimist [ i Inspiring Messages for Daily Living . Pod koniec II wojny światowej w 1945 roku Peale, jego żona Ruth i Raymond Thornburg (biznesmen z Pawling w stanie Nowy Jork ) założyli magazyn Guideposts , bezwyznaniowe forum prezentujące inspirujące historie.

Wraz z końcem wojny – który został naznaczony, jak napisał George Vecsey w The New York Times , Amerykanie mieli „pewną swobodę kwestionowania tego, w co wierzą i jak powinni żyć” – Peale osiągnął swój pierwszy bestseller, opublikował wraz z Prentice-Hall w 1948 r. poradnik zatytułowany A Guide for Confident Living , w którym religia odnosiła się do problemów osobistych. Wkrótce potem ukazała się książka, z której jest najbardziej znany, The Power of Positive Thinking ; jak opisuje to Vecsey, wynikało to z szkicu książki, który Ruth Peale „wysłała do [wydawcy] bez wiedzy jej męża”, a ta uzurpacja doprowadziła do powstania książki, która pozostawała na listach bestsellerów przez ponad trzy lata, co „ranga [red] to… za Biblią… jako jedna z najlepiej sprzedających się duchowych książek w historii”.

Vecsey ostrożnie sklasyfikował książkę Peale'a jako bestseller w wąskiej kategorii „książek duchowych”, zamiast porównywać ją ze znacznie większymi wynikami sprzedaży w kategoriach non-fiction lub samopomocy. Opublikowana po raz pierwszy w 1952 roku, utrzymywała się na liście bestsellerów New York Timesa przez 186 kolejnych tygodni, a według wydawcy, Simon and Schuster, sprzedała się w około 5 milionach egzemplarzy. Fakt, że książka sprzedała się w 5 milionach egzemplarzy, jest wydrukowany na okładce bieżącego wydania zarówno w miękkiej, jak i twardej oprawie, i bezpośrednio zaprzecza przesadnym twierdzeniom, że książka sprzedała się w ponad 20 milionach egzemplarzy w 42 językach. Wydawca również zaprzecza twierdzeniom dotyczącym tłumaczenia, twierdząc, że książka została przetłumaczona tylko na 15 języków. Prawie połowa sprzedaży książki (2,1 miliona) miała miejsce przed 1958 rokiem, a według Peale'a do 1963 roku książka sprzedała się tylko w 2 milionach egzemplarzy. Od tego czasu książka sprzedała się w mniej niż 3 milionach egzemplarzy w ciągu ostatnich 60 lat. Niektóre z jego innych popularnych dzieł to Sztuka życia, Przewodnik po pewnym życiu, Optymista o twardym umyśle i Inspirujące wiadomości do codziennego życia.

Program radiowy Peale, The Art of Living , był kontynuowany i miał trwać przez 54 lata, a pod stałym i rozwijającym się sponsorem Narodowej Rady Kościołów przeniósł się do telewizji, gdy pojawiło się nowe medium. W międzyczasie nadal pisał książki i redagował magazyn Guideposts . Również jego kazania trafiały co miesiąc do obszernej listy mailingowej.

Organizacje

W 1947 roku Peale i pedagog Kenneth Beebe byli współzałożycielami The Horatio Alger Association, organizacji, której celem było uznanie i uhonorowanie Amerykanów, którzy odnieśli sukces pomimo trudnych okoliczności. Inne organizacje założone przez Peale'a to Peale Center, Fundacja Pozytywnego Myślenia i Guideposts Publications , z których wszystkie mają na celu promowanie teorii Peale'a na temat pozytywnego myślenia.

Życie osobiste

Peale był blisko związany z rodziną prezydenta Richarda Nixona i przewodniczył ślubowi Julie Nixon i Davida Eisenhowera w 1968 roku . Nadal dzwonił do Białego Domu przez cały kryzys Watergate , i cytowano go, jak powiedział: „Chrystus nie stronił od ludzi w tarapatach”.

Peale był 33-stopniowym masonem rytu szkockiego .

Poźniejsze życie

Prezydent Ronald Reagan przyznał Peale'owi Prezydencki Medal Wolności (najwyższe odznaczenie cywilne w Stanach Zjednoczonych) 26 marca 1984 r. Za jego wkład w dziedzinę teologii.

Peale zmarł w wieku 95 lat w wyniku udaru 24 grudnia 1993 r. W Pawling w stanie Nowy Jork. Pozostawił po sobie 63-letnią żonę Ruth Stafford Peale , która wywarła na niego wpływ w związku z publikacją The Power w 1952 r. i w odniesieniu do jego wczesnych interakcji z psychiatrią iz którymi założył Guideposts (którego była emerytowaną przewodniczącą i którego roczne czytelnictwo wyniosło 8 milionów w 2008 r.); Ruth zmarła ponad dekadę później, 6 lutego 2008 roku, w wieku 101 lat.

Krytyka i kontrowersje

Krytyka ogólna i psychologiczna

Prace Peale'a zostały skrytykowane przez kilku ekspertów ds. Zdrowia psychicznego, którzy potępili jego pisma jako szkodliwe dla zdrowia psychicznego i doszli do wniosku, że Peale był „oszustem i oszustem” oraz „człowiekiem pewnym siebie”. Krytycy ci pojawili się na początku lat pięćdziesiątych po opublikowaniu Potęgi pozytywnego myślenia.

Jedna z krytyków The Power of Positive Thinking zauważyła, że ​​książka zawierała anegdoty, które trudno uzasadnić. Krytycy zauważyli, że wiele zeznań, które Peale cytował jako wspierające jego filozofię, było nienazwanych, nieznanych i bez źródła. Przykłady obejmowały „słynnego psychologa”, dwustronicowy list od „praktykującego lekarza”, innego „słynnego psychologa”, „wybitnego obywatela Nowego Jorku” i dziesiątki, jeśli nie setki, bardziej nieweryfikowalnych cytatów. Cytowane są również podobne badania naukowe o wątpliwej ważności. Jak napisał psychiatra RC Murphy: „Cała ta reklama jest niejako uzasadniona przez ścisłe trzymanie się strony częściowej prawdy” i odniósł się do pracy i cytowanego materiału jako „niewiarygodne i drewnianie pobożne”. Prace Peale'a zostały skrytykowane przez kilku ekspertów ds. Zdrowia psychicznego, którzy stwierdzili, że jego pisma są w rzeczywistości szkodliwe dla zdrowia psychicznego, dochodząc do wniosku, że Peale był „oszustem i oszustem”, aw popularnej prasie w 1955 r. Nazywano go człowiekiem zaufania.

Z Murphym zgadza się William Lee Miller, profesor z University of Virginia, który napisał obszerny artykuł zatytułowany „Some Negative Thinking About Norman Vincent Peale”. Po przejrzeniu całej biblioteki Peale'a Miller doszedł do wniosku, że książki te „nie trzymają się prawdy” i że „późniejsze książki są gorsze” niż wcześniejsze. Miller zakwestionował wiarygodność i prawdziwość zeznań Peale'a za pomocą „Wielkich ludzi” w swoich książkach, z których prawie wszyscy byli nienazwani, nieznani i nieweryfikowalni.

„W książkach dr Peale ci ludzie okazują się mówić tak samo jak dr Peale…. W jego książkach jest powtarzający się epizod, który brzmi tak: Peale spotyka Wielkiego Człowieka; Peale pokornie prosi Wielkiego Człowieka o jego sekret (jego formułę, technikę); Great Man wyjawia Peale'owi swój uderzająco podobny do Peale'a sekret (formuła, technika)…”

Miller kpi również z formuł sukcesu, które ujawniają ci „wielcy ludzie”, na przykład anonimowy redaktor gazety, który przypisuje powtarzanie pojedynczej frazy [technika autohipnozy ] jako powód swojego sukcesu. Sekretem anonimowego redaktora jest karta w portfelu z napisem, że człowiek sukcesu odnosi sukcesy. Miller wyjaśnia: „Nigdy nie ma sugestii, że ciężka praca może wiązać się z osiągnięciem. Czytelnikowi nie stawia się żadnych wymagań”. Miller napisał: „Wszystko to jest trudne dla prawdy, ale jest dobre dla popularności kaznodziei. Pozwala mu powiedzieć dokładnie to, co jego słuchacze chcą usłyszeć”. Miller dalej kpi z twierdzeń Peale'a, że ​​jego metody „religii” są naukowo udowodnione. Miller cytuje Peale'a: „Prawa są tak precyzyjne i tak często je demonstrowano… że można powiedzieć, że religia tworzy naukę ścisłą”. Peale nie dostarcza w swoich książkach żadnych dowodów naukowych na poparcie tego twierdzenia. Nie przedstawia żadnych dowodów na to, że jego metody i „techniki” zostały naukowo przetestowane lub udowodniono, że działają. Miller zauważa dalej, że nie ma żadnych naukowych odniesień wspierających Peale'a, żadnych przypisów, żadnego indeksu, żadnej bibliografii, żadnych zaleceń dotyczących dalszych lektur, prawie żadnych dowodów jakiegokolwiek rodzaju przedstawionych w książkach Peale'a. Miller doszedł do wniosku, że twierdzenia Peale'a były nieprawdziwe i niepoparte dowodami. Miller pisał, że w celu zdobycia naśladowców „on [Peale] jest skłonny stosować bez wzdrygnięcia najbardziej rażące apele i obiecywać bez przerwy”.

Druga krytyka Peale'a dotyczyła tego, że próbował ukryć, że jego techniki dające czytelnikowi absolutną pewność siebie i uwolnienie od cierpienia są dobrze znaną formą hipnozy i że przekonał swoich czytelników do podążania za jego przekonaniami za pomocą kombinacji fałszywych dowodów i autohipnoza ( autosugestia ), zamaskowana użyciem terminów, które z punktu widzenia czytelnika mogą brzmieć łagodniej („techniki”, „formuły”, „metody”, „modlitwy” i „recepty”). Jeden z autorów nazwał książkę Peale'a „Biblią amerykańskiego autohipnotyzmu”. Podczas gdy jego techniki były dyskutowane przez psychologów , Peale powiedział, że jego praktyka i strategia teologiczna były bardziej ukierunkowane na samoanalizę, przebaczenie, rozwój charakteru i wzrost , co zostało zasugerowane przez niektórych być bardzo podobny do nauk jezuitów Kościoła katolickiego.

Psychiatra RC Murphy napisał: „W rozumieniu pana Peale'a samoświadomość jest jednoznacznie zła: autohipnoza jest dobra”. Murphy dodał, że powtarzana hipnoza pokonuje motywację jednostki, samowiedzę, wyjątkowe poczucie siebie, poczucie rzeczywistości i zdolność krytycznego myślenia. Murphy opisuje rozumienie umysłu przez Peale'a jako niedokładne, „bez głębi”, a jego opis działania umysłu i nieświadomości jako zwodniczo uproszczony i fałszywy: „To bardzo płytkość jego koncepcji„ osoby ”sprawia, że ​​​​jego zasady wydają się łatwe… Jeśli nieświadomość człowieka… może być konceptualizowana jako pojemnik na niewielką liczbę fragmentów psychicznych, potem pojawiają się idee takie jak „drenaż umysłu”. Podobnie jest z poleganiem na autohipnozie, która jest kamieniem węgielnym filozofii pana Peale'a”.

Psycholog Albert Ellis , założyciel gałęzi psychologii znanej jako psychologia poznawcza , porównał techniki Peale'a z technikami francuskiego psychologa, hipnoterapeuty i farmaceuty Émile Coué , a Ellis powiedział, że wielokrotne stosowanie tych technik hipnotycznych może prowadzić do poważnych problemów ze zdrowiem psychicznym. Ellis, uznany przez Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne za drugiego najbardziej wpływowego psychologa XX wieku (za Carlem Rogersem , ale przed Zygmuntem Freudem ), udokumentował w kilku swoich książkach wiele osób, które leczył, które doznały załamań psychicznych w wyniku przestrzegania nauk Peale'a. Ellis opisał jedno ze swoich studiów przypadku:

„Jeden z moich 50-letnich klientów, Sidney, przeczytał wszystko, co kiedykolwiek napisał Norman Vincent Peale, chodził na wiele jego kazań w Marble Collegiate Church i nakłonił wielu swoich przyjaciół do całkowitego zaufania Bogu i wielebnemu Peale’owi, aby wyleczyć ich ze wszystkich bolączek. Kiedy niektórzy z tych przyjaciół, pomimo ich energicznego pozytywnego myślenia, wylądowali w szpitalu psychiatrycznym, a Sidney musiał sięgnąć po ogromne dawki środków uspokajających, aby utrzymać się przy życiu, rozczarował się... "

Na szczęście klient Ellisa zaczął uczęszczać na terapię i grupy warsztatowe w swojej klinice (The Albert Ellis Institute), a dzięki terapii poznawczo-behawioralnej (wówczas znanej jako Rational Emotive Behavioral Therapy lub REBT) był w stanie poprawić swoje zdrowie psychiczne i zredukować jego leki. Pisma Ellisa wielokrotnie ostrzegają opinię publiczną, aby nie podążała za przesłaniem Peale'a. Ellis twierdzi, że podejście Peale'a jest niebezpieczne, zniekształcone i nierealistyczne. Porównuje czarno-biały pogląd na życie, którego uczy Peale, do zaburzenia psychicznego ( zaburzenie osobowości typu borderline ), być może sugerując, że niebezpieczne nawyki umysłowe, które widzi w zaburzeniu, mogą zostać wywołane przez przestrzeganie nauk. „Na dłuższą metę [nauki Peale'a] prowadzą do niepowodzeń i rozczarowań, i nie tylko bumerang wraca do ludzi, ale często zniechęca ich do skutecznej terapii”.

Trzecia krytyka dotyczyła tego, że filozofia Peale'a opierała się na wyolbrzymianiu lęków jego czytelników i wyznawców oraz że ten przesadny strach nieuchronnie prowadzi do agresji i zniszczenia tych, których uważa się za „negatywnych”. Poglądy Peale'a zostały krytycznie zrecenzowane w artykule psychiatry RC Murphy'ego z 1955 roku, opublikowanym w The Nation, zatytułowanym „Think Right: Reverend Peale's Panacea”.

Z sacharynowym terroryzmem pan Peale nie pozwala swoim wyznawcom słyszeć, mówić ani widzieć żadnego zła. Dla niego prawdziwe ludzkie cierpienie nie istnieje; nie ma czegoś takiego jak mordercza wściekłość, samobójcza rozpacz, okrucieństwo, żądza, chciwość, masowa nędza czy analfabetyzm. Wszystkie te rzeczy odrzuciłby jako trywialne procesy umysłowe, które wyparują, jeśli myśli zostaną po prostu zmienione na bardziej radosne kanały. Ta postawa jest tak nieprzyjemna, że ​​wymaga pewnego poszukiwania jej prawdziwego znaczenia. Oczywiście nie jest to autentyczne zaprzeczenie złu, ale raczej jego przerażenie. Człowiek odwraca wzrok od ludzkiego bestialstwa i cierpienia, jakie ono wywołuje, tylko wtedy, gdy nie może na to patrzeć. Czyniąc to, potwierdza, że ​​zło jest absolutne, odwraca wzrok tylko wtedy, gdy czuje, że nic nie można na to poradzić… Wiara w czyste zło, obszar doświadczenia poza możliwością pomocy lub odkupienia, jest automatycznie wezwaniem do działania: „zło” oznacza „to, co należy zaatakować…” Na przykład między rasami wiara ta prowadzi do uprzedzeń. W wychowaniu dzieci skłania rodziców do prób wymazania zamiast pielęgnowania jednego lub drugiego obszaru wyłaniającej się osobowości dziecka… W stosunkach międzynarodowych prowadzi to do wojny. Gdy tylko autorytet religijny zaakceptuje naszą zdolność do nienawiści, albo odmawiając uznania nieprzyjemności w stylu pana Peale'a, albo w bardziej klasycznym stylu zakładania miłego, wygodnego szatana uśpi nasze zmagania o rozwój i zatrzyma w martwym punkcie... Tak więc książka pana Peale'a jest nie tylko nieadekwatna do naszych potrzeb, ale nawet stara się zagłuszyć kruchy wewnętrzny głos, który jest bodźcem do wewnętrznego wzrostu.

Donald B. Meyer zdawał się zgadzać z tą oceną, przedstawiając podobne ostrzeżenia o charakterze religijnym. W swoim artykule „Confidence Man” Meyer napisał: „W bardziej klasycznej literaturze często uważano, że ten rodzaj pretensji do mistrzostwa wskazuje raczej na sojusz z mocą niższą niż wyższą”. Mistrzostwo, o którym mówi Peale, nie polega na opanowaniu umiejętności lub zadań, ale mistrzostwu w uciekaniu i unikaniu własnych „negatywnych myśli”. Meyer napisał, że przesadny strach nieuchronnie prowadzi do agresji: „Bitwa to jest; Peale, w wysublimowanej zdradzie agresji w ramach swojej filozofii pokoju, mówi o„ strzelaniu ”modlitwami do ludzi”.

Psycholog Martin Seligman , były prezes APA i założyciel gałęzi psychologii znanej jako psychologia pozytywna , odróżnił pozytywne myślenie Peale'a od jego własnej psychologii pozytywnej, uznając jednocześnie ich wspólne korzenie.

Ważne jest, aby dostrzec różnicę: czy psychologia pozytywna to tylko pozytywne myślenie?

Psychologia pozytywna ma filozoficzny związek z pozytywnym myśleniem, ale nie empiryczny. Herezja Arminian (obszernie omówiona w przypisach do rozdziału 5) leży u podstaw metodyzmu i wyrasta z niej pozytywne myślenie Normana Vincenta Peale'a. Psychologia pozytywna jest również u swoich podstaw związana z wolnym wyborem jednostki iw tym sensie oba przedsięwzięcia mają wspólne korzenie.

Ale psychologia pozytywna różni się również w znaczący sposób od pozytywnego myślenia, ponieważ psychologia pozytywna opiera się na naukowej dokładności, podczas gdy pozytywne myślenie nie jest, i że pozytywne myślenie może być nawet śmiertelne w niewłaściwych okolicznościach.

Po pierwsze, pozytywne myślenie to aktywność w fotelu. Z drugiej strony psychologia pozytywna jest powiązana z programem empirycznej i powtarzalnej działalności naukowej. Po drugie, psychologia pozytywna nie posiada definicji pozytywności. Istnieje bilans i pomimo wielu zalet pozytywnego myślenia, są chwile, kiedy preferowane jest myślenie negatywne. Chociaż istnieje wiele badań, które korelują pozytywność z późniejszym zdrowiem, długowiecznością, towarzyskością i sukcesem, bilans dowodów sugeruje, że w niektórych sytuacjach negatywne myślenie prowadzi do większej trafności. Tam, gdzie dokładność jest powiązana z potencjalnie katastrofalnymi skutkami (na przykład, gdy pilot samolotu decyduje, czy odladzać skrzydła swojego samolotu), wszyscy powinniśmy być pesymistami. Mając na uwadze te korzyści, psychologia pozytywna dąży do optymalnej równowagi między pozytywnym a negatywnym myśleniem. Po trzecie, wielu liderów ruchu Psychologii Pozytywnej spędziło dziesięciolecia pracując nad „negatywną” stroną rzeczy. Psychologia pozytywna jest uzupełnieniem psychologii negatywnej, a nie substytutem.

Seligman powiedział dalej: „Pozytywne myślenie często polega na próbie uwierzenia w optymistyczne stwierdzenia, takie jak„ Każdego dnia, pod każdym względem, staję się coraz lepszy ”, przy braku dowodów lub nawet w obliczu dowodów przeciwnych. ... Z kolei wyuczony optymizm dotyczy dokładności”.

Inną różnicą, którą zauważyli eksperci, było to, że chociaż Seligman opisuje swoją psychologię pozytywną jako program wzmacniający samowystarczalność, całkowicie mieszczący się w możliwościach jednostki do samodzielnego osiągnięcia, eksperci opisali pozytywne myślenie jako pozbawiające jednostki mocy i religię słabości, w której jednostki Peale mówi im, że nie mogą przezwyciężyć swoich negatywnych okoliczności bez jego autosugestii „technik”, które, jak twierdzi, dadzą im moc Boga. Jak Meyer cytuje wypowiedź Peale'a: „Żaden człowiek, jakkolwiek zaradny i zadziorny, nie może się równać z tak wielkim przeciwnikiem jak wrogi świat. pośród którego mieszka”. Meyer zauważył, że Peale zawsze „reagował na obraz surowości ucieczką, a nie walką rywalizacyjną”, a jedynym rozwiązaniem, jakie Peale oferuje z tego stanu bezradności, są jego autosugestie „techniki”, które, jak twierdzi, dadzą ludziom moc Boga. Meyer dodaje, że dowodem na to, że pozytywne myślenie nie może działać, jest to, że według Peale'a, nawet mając po swojej stronie moc Boga, nadal nie można stawić czoła negatywnej rzeczywistości, która jest zawsze silniejsza.

Meyer, podobnie jak Seligman, zauważył, że takie nierealistyczne myślenie pozytywnego myśliciela może łatwo doprowadzić do śmierci.

Wiara w to, że mógłbyś pokonać przeciwnika, który mógłby biec szybciej od ciebie, byłaby godna pogardy, ponieważ mogłaby oznaczać jedynie oczekiwanie, że Bóg użyczy ci mocy. nie wykorzystał swoich rzeczywistych uprawnień. Taka wiara mogłaby być zgubna, gdyby prowadziła cię do zawodów, których przegranie byłoby fatalne. Jeśli chodzi o te zawody, w których mógł zadecydować przypadek, przypadek lub opatrzność, z pewnością wiara, która polegała na szczęściu, przypadku lub opatrzności, byłaby godna pogardy, a być może także zgubna.

Krytyka teologiczna

Kościoła episkopalnego , a później biskup, John M. Krumm , skrytykował Peale'a i „heretycki charakter” jego nauczania o pozytywnym myśleniu. Krumm cytuje „nacisk na techniki, takie jak powtarzanie pewnych fraz… lub manipulowanie niektórymi urządzeniami mechanicznymi”, co, jak mówi, „sprawia wrażenie całkowicie zdepersonalizowanej religii. Bardzo niewiele mówi się o suwerennym umyśle i celu Boże, wiele mówi się o tym, co ludzie mogą sobie powiedzieć i co mogą zrobić, aby urzeczywistnić swoje ambicje i cele”. Krumm ostrzega, że ​​„Przeważające używanie bezosobowych symboli w odniesieniu do Boga jest poważnym i niebezpiecznym zaproszeniem do traktowania człowieka jako centrum rzeczywistości, a Boskiej Rzeczywistości jako bezosobowej mocy, której użycie i cel określa człowiek, który obejmuje go i stosuje tak, jak uważa za najlepsze”.

Teolog Reinhold Niebuhr , profesor chrześcijaństwa stosowanego w Union Theological Seminary, zgłosił podobne obawy dotyczące pozytywnego myślenia. „Ten nowy kult jest niebezpieczny. Wszystko, co wypacza ewangelię, szkodzi chrześcijaństwu. I krzywdzi też ludzi. Pomaga im czuć się dobrze, unikając prawdziwych problemów życia”.

Liston Pope , dziekan Yale Divinity School, zgodził się z Neibuhrem. „Nie ma nic pokornego ani pobożnego w poglądzie, jaki ten kult ma na Boga. Bóg staje się swego rodzaju mistrzem psychiatrii, który pomoże ci wyjść z twoich trudności. Formuły i ciągłe powtarzanie takich tematów, jak „Ty i Bóg możecie zrobić wszystko „są prawie bluźniercze”.

G. Bromley Oxnam , biskup metodystyczny z Waszyngtonu, również się wtrącił. „Kiedy ktoś ci mówi, że jeśli będziesz przestrzegać siedmiu prostych zasad, zostaniesz prezesem swojej firmy, żartujesz sobie. Po prostu nie ma zbyt wielu wakatów. Ten rodzaj kazań czyni z chrześcijaństwa kult sukcesu”.

A. Powell Davies, pastor Unitarian Church All Souls w Waszyngtonie, dodał swoją opinię:

Mówienie ludziom, że nie muszą się martwić, ma coś w rodzaju efektu narkotyku. Ciągle wracają po więcej. Utrzymuje ich umysły na powierzchownym poziomie i zachęca do emocjonalnej zależności. To ucieczka od rzeczywistości. Ludzie w stresie robią jedną z dwóch rzeczy; szukać schronienia lub reagować na trudną rzeczywistość poprzez głębsze rozpoznanie tego, z czym mają do czynienia. Ludzie, którzy przybywają do kaznodziejów „pokoju umysłu”, szukają schronienia. Nie chcą zmierzyć się z rzeczywistością.

William Lee Miller , profesor religioznawstwa na Uniwersytecie Wirginii, wyraził podobne obawy: „Władza absolutna, którą zwolennicy dr Peale'a upierają się przy przyznawaniu pozytywnemu myśleniu, może jednak zdradzać nutę desperacji. Optymizm nie jest już zdrowo myślący, patrzący na życie całościowo i widzący je dobrze, ale optymizm ułożony przez bardzo ostrożny i bardzo niespokojny wybór poszczególnych fragmentów rzeczywistości, którą chce się uznać. Nie jest to odpowiedź na rozszerzającą się epokę, kiedy niepowodzenie, samotność, śmierć, wojna, podatki oraz ograniczenia i fragmentaryczność wszelkich ludzkich dążeń są naturalnie dalekie od świadomości, ale niespokojnych czasów, kiedy są aż nazbyt obecne w świadomości i muszą zostać odrzucone przez slogany i „formuły”, atakowany zaciśniętymi pięściami i zaciśniętymi zębami, pobity naciskiem na potęgę pozytywnego myślenia. Dążenie do sukcesu też jest inne. Typ Horatio Algera wydaje się mieć prostą, wyraźną pewność, że osiągnie przewagę dzięki opanowaniu rzemiosła, wymyślając coś w stodole lub wykonując znakomitą pracę jako pracownik biurowy. Fan Peale'a nie ma takiej pewności i mniej ufa takim solidnym realiom, jak zdolności, praca i talent, niż rytualnemu powtarzaniu podnoszących ducha i kondycjonerów myśli zapisanych na kartach oraz zdecydowanemu odrzuceniu ponurych myśli.

Pomimo ataków Peale nie zrezygnował ze swojego kościoła, choć wielokrotnie groził, że to zrobi. Nigdy też bezpośrednio nie kwestionował ani nie obalał swoich krytyków. W międzyczasie jego książka The Power of Positive Thinking przestała się sprzedawać do 1958 roku. Jak zauważył Donald Meyer:

Było oczywiste, że Peale zdołał dotrzeć do szerokiego audytorium utworzonego przez przedłużające się zmiany tonu i morale społeczeństwa amerykańskiego, dla których spójność protestantyzmu jeszcze na początku XX wieku nie była wystarczająca. Jego napastnicy nie omieszkali ogłosić, że jego protestantyzm nie istnieje. Peale przeżył. Jak sam to opowiadał, był oszołomiony atakami. Zmartwiony, nawet biorąc pod uwagę zalety rezygnacji ze stanowiska, wkroczył w okres wycofania się. Tam znalazł odpowiedź. Ojciec zapewnił go, że musi iść dalej. Czy w końcu nie pomagał milionom? Poza tym w demokratycznym społeczeństwie było rzeczą niespotykaną, żeby człowiek wierzył swoim samotnym krytykom, kiedy miliony go aprobowały. I tak wrócił. Jak utrzymać się przy życiu przez całe życie, Peale zatytułował swoją następną książkę; czym innym była neurastenia George'a Bearda, jeśli nie formą półżycia? Wreszcie, konsekwentnie egzemplifikując logikę nowej religii, Peale udowodnił, że również miał rację, publikując świadectwa tych, którzy deklarowali, że w ich przypadku pozytywne myślenie rzeczywiście zadziałało. Nie było żadnego szczególnego powodu, by w nie wątpić.

Religijni uczeni ostrzegali jednak opinię publiczną, aby nie wierzyła Peale'owi tylko dlatego, że był duchownym. Powiedzieli, że przesłanie Peale'a było nie tylko fałszywe pod względem faktycznym, ale także fałszywie przedstawiało chrześcijaństwo. Reinhold Niebuhr powiedział opinii publicznej, że przesłanie Peale'a było „częściowym obrazem chrześcijaństwa, rodzajem półprawdy” i dodał: „Podstawowym grzechem tego kultu jest jego egocentryzm. Umieszcza on„ siebie ”zamiast krzyża w centrum zdjęcie". Edmunda Fullera , powieściopisarz, krytyk i redaktor recenzji książek w Episcopal Churchnews poszedł o krok dalej. „Produkty Peale i im podobne są rażąco utożsamiane z chrześcijańskim nauczaniem i kaznodziejstwem. Są przedstawiane jako odrodzenie lub odpowiedź w chrześcijaństwie, z którym nie mają żadnego ważnego związku. Wpływają, wprowadzają w błąd i często rozczarowują chorych, nieprzystosowanych, nieszczęśliwych lub źle skonstruowanych ludzi, zaciemniając im chrześcijańską rzeczywistość. Oferują łatwe wygody, łatwe rozwiązania problemów i tajemnic, które czasem być może nie mają żadnych pociech ani rozwiązań, mówiąc pobieżnie, światowymi słowami. Zamiast radości oferują tanie „szczęście” Chrześcijaństwo może zaoferować, czasem pośród cierpienia. Panaceum pozytywnego myślenia zostało nazwane przez wykwalifikowanych ludzi pozytywnym zagrożeniem dla delikatnych marginalnych obszarów zdrowia psychicznego”.

Meyer zauważył, że wpływ Peale'a na jego zwolenników zaczął się, gdy „Peale„ odkrył ”siłę sugestii nad ludzkim umysłem, a tym samym dogonił Henry'ego Wooda , Charlesa Fillmore'a i Emmett Fox, sześćdziesiąt czterdzieści dwadzieścia lat przed nim. Od nowa uczył fotografii mentalnej. Myśli były rzeczami”. Meyer opisał religię Peale'a: „Celem Peale'a w głoszeniu pozytywnego myślenia nie było wywoływanie kontemplacyjnych stanów Jedności, ani pogłębianie samopoznania, ani wzmacnianie świadomej woli, nie mówiąc już o uwrażliwianiu ludzi na ich świat. Klucz tkwił w powtarzanej przez Peale'a obawie, że działanie jego pozytywnych myśli i uwarunkowań myśli stanie się „automatyczne”, że jednostka naprawdę stanie się „uwarunkowana…”. Ale czy zautomatyzowana moc pozytywnego myślenia była wolnością, czy tylko jeszcze jedną formą umysłu - wyleczyć hipnozę? Czy ta nowa moc była naprawdę zdrowa, czy po prostu dalsza słabość była zamaskowana?” Po rozważeniu wszystkich punktów widzenia, Meyer odpowiedział na swoje własne pytania i doszedł do wniosku, że pozytywne myślenie jest religią „słabości”. „Fenomenalna popularność Peale'a reprezentowała kulturę w impasie. Psychologia, dla której kult był także religią, osiągnęła punkt kulminacyjny w leczeniu słabości przez słabość”.

Kontrowersje polityczne

Peale i prawicowe / antysemickie twierdzenia

Przez jakiś czas Peale pełnił obowiązki przewodniczącego i sekretarza Narodowego Komitetu na rzecz Utrzymania Rządu Konstytucyjnego (NCUCG), grupy nacisku sprzeciwiającej się polityce Franklina Roosevelta. W 1938 został wezwany przez Senacką Komisję Badającą Działalność Lobbingową do udzielenia odpowiedzi na pytania dotyczące działalności NCUCG.

Również. pod koniec 1938 roku Peale pojawił się wraz z Elizabeth Dilling , wielebnym Edwardem Lodge Curranem, Francisco Franco i innymi postaciami na „masowym spotkaniu i wiecu proamerykańskim” (30 października) w hotelu Commodore w Nowym Jorku; wydarzenie to zostało później opisane przez Arthura Derouniana ( John Roy Carlson ) w jego książce Under Cover z 1943 roku . Wielebny Curran był znanym zwolennikiem Franco i innych prawicowych spraw, a także był „antykomunistą i… orędownikiem credo„ sprawiedliwości społecznej ”ojca [Charlesa] Coughlina , któremu ostatecznie nakazano , z anteny przez swoich przełożonych” (i którego Peale wcześniej nazwał i ostro skrytykował za swoją „dziwaczną demogogię” w 1935 r.). Peale twierdził, że był zmartwiony książką Derouniana, że ​​został nakłoniony do zwołania (modlitwy przed spotkaniem) przez parafianina i że nie miał pojęcia o naturze wiecu. Ponadto twierdził, że jest szczególnie zmartwiony związkiem z Dillingiem. Uważał jednak, że odradzono mu wniesienie pozwu o zniesławienie przeciwko wydawcy, Putnamowi , ponieważ nie było to wykonalne, biorąc pod uwagę fakt, że faktycznie wygłosił zwołanie zgodnie z opisem.

W 1943 roku, po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do II wojny światowej , Peale wygłosił kazanie potępiające antysemityzm i żądające od rządu i kościoła podjęcia kroków w celu „wytępienia go”. Jeszcze w 1944 roku Peale był nadal opisywany jako przewodniczący Komitetu ds. Rządu Konstytucyjnego i jego publikacje były dołączane do jego podpisów.

Peale'a i Adlaia Stevensona

Peale jest również pamiętany w polityce z powodu cytatu Adlai Stevensona : „Uważam, że Saint Paul jest pociągający, a Saint Peale przerażający”. Pochodzenie cytatu można prześledzić wstecz do wyborów w 1952 roku, kiedy Stevenson został poinformowany przez reportera, że ​​Peale oskarża go o to, że nie nadaje się na prezydenta, ponieważ jest rozwiedziony. Później podczas swojej kampanii prezydenckiej w 1956 roku przeciwko Dwightowi Eisenhowerowi , Stevenson został przedstawiony w przemówieniu z: „Gubernatorze Stevenson, chcemy wyjaśnić, że jesteś tutaj z uprzejmości, ponieważ dr Norman Vincent Peale poinstruował nas, abyśmy głosowali na twojego przeciwnika”. Stevenson wszedł na podium i zażartował: „Mówiąc jako chrześcijanin, uważam, że apostoł Paweł jest pociągający, a apostoł Peale przerażający”. W 1960 roku reporter zapytał Stevensona o komentarz, w którym potępił Peale'a za oskarżenie Johna F. Kennedy'ego o niezdolność do prezydentury, ponieważ był katolikiem , na co Stevenson odpowiedział: „Tak, można powiedzieć, że uważam Paula za atrakcyjnego, a Peale'a za przerażającego”.

Stevenson nadal wyśmiewał Peale'a na szlaku kampanii w przemówieniach dla Kennedy'ego. Chociaż Richard Nixon i inni republikanie próbowali zdystansować się od wrzawy, jaką wywołała antykatolicka postawa Peale'a, Demokraci nie pozwolili wyborcom o tym zapomnieć. Na przykład prezydent Harry Truman oskarżył Nixona o milczącą aprobatę antykatolickich nastrojów Peale'a i pozostał on gorącym tematem na szlaku kampanii. Jeśli chodzi o ingerencję Peale'a w republikańską politykę, Stevenson powiedział w transkrypcji przemówienia wygłoszonego w San Francisco: „Richard Nixon próbował ustąpić na korzyść Normana Vincenta Peale'a (BRAWA, ŚMIECH)… Możemy tylko przypuszczać, że pan Nixon czytał „Siła pozytywnego myślenia”. (BRAWA). Ameryka nie została zbudowana przez myślenie życzeniowe. Została zbudowana przez realistów i nie uratuje jej domysły i samooszukiwanie się. Uratuje ją tylko ciężka praca i zmierzenie się z faktami.

Według jednego z raportów, w późniejszym terminie, Stevenson i Peale spotkali się, a Stevenson przeprosił Peale'a za wszelki osobisty ból, jaki Peale mógł spowodować jego komentarze, chociaż Stevenson nigdy publicznie nie odwołał treści swoich oświadczeń. Nie ma wzmianki o tym, by Peale przepraszał Stevensona za jego ataki na Stevensona. Argumentowano , że nawet przesłanie Peale'a o „pozytywnym myśleniu” było z założenia politycznie konserwatywne: „Podstawowym założeniem nauczania Peale'a było to, że prawie wszystkie podstawowe problemy były osobiste”.

Peale'a i Johna F. Kennedy'ego

Peale został zaproszony do udziału w konferencji strategicznej około 30 ewangelików w Montreux w Szwajcarii przez jej gospodarza, znanego ewangelistę Billy'ego Grahama , w połowie sierpnia 1960 roku. Tam zgodzili się założyć grupę o nazwie The National Conference of Citizens for Wolności Religijnej w Waszyngtonie w następnym miesiącu. 7 września Peale był jej przewodniczącym i przemawiał w imieniu 150 protestanckich , sprzeciwiając się wyborowi Johna F. Kennedy'ego na prezydenta. „W obliczu wyboru katolika” — oświadczył Peale — „stawką jest nasza kultura”.

W pisemnym manifeście Peale i jego grupa oświadczyli również, że Kennedy będzie służył interesom Kościoła katolickiego, zanim będzie służył interesom Stanów Zjednoczonych: jego kościoła, aby przyłączył się do jego polityki w odniesieniu do interesów zagranicznych”, a wybór katolika może nawet zakończyć wolność słowa w Ameryce.

Teolog protestancki Reinhold Niebuhr odpowiedział: „Dr Peale i jego współpracownicy… wykazują ślepe uprzedzenia ”. Protestancki biskup episkopalny James Pike powtórzył Niebuhra: „Każdy argument, który wykluczałby katolika tylko dlatego, że jest katolikiem, jest zarówno bigoterią, jak i naruszeniem konstytucyjnej gwarancji braku religijnego testu na urząd publiczny ”. Oświadczenie Peale'a zostało również potępione przez byłego prezydenta Harry'ego Trumana , Radę Rabinów i innych wiodących protestantów, takich jak Paul Tillich i Johna C. Bennetta . Peale odwołał swoje oświadczenia, a później został zwolniony przez własny komitet. Jak konserwatywny William F. Buckley opisał skutki: „Kiedy… Komitet Normana Vincenta Peale'a został zorganizowany, zgodnie z programem, zgodnie z którym głosowanie na Kennedy'ego było głosowaniem za uchyleniem Pierwszej Poprawki do Konstytucji, jezuici wystrzelili ich Big Bertha, a dr Peale uciekł z pola, śmiertelnie ranny. felietonista kilkunastu gazet.

Wpływ

Pięciu amerykańskich prezydentów ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan i George HW Bush ) dobrze wypowiadało się o Peale w filmie dokumentalnym o jego życiu, Positive Thinking: The Norman Vincent Peale Story .

Wielebny Billy Graham powiedział w Narodowej Radzie Kościołów 12 czerwca 1966 r., że „nie znam nikogo, kto zrobiłby więcej dla królestwa Bożego niż Norman i Ruth Peale, ani też nie znałby więcej w moim życiu dla królestwa Bożego”. zachętę, jaką mi dali”. Mary L. Trump w Too Much and Never Enough napisała, że ​​ojciec Donalda Trumpa, Fred Trump, był pod silnym wpływem Peale'a.

Jako dziecko Donald Trump wraz z rodzicami, Fredem i Mary , uczęszczał do Marble Collegiate Church . Zarówno on, jak i jego dwie siostry, Maryanne i Elizabeth, wzięli tam ślub. Trump wielokrotnie wychwalał Peale'a i wymieniał go jako twórcę.

Scott Adams , twórca Dilberta , mówi, że pisarstwo Peale'a wpłynęło na jego sukces.

Na zaproszenie Roberta R. Spitzera , byłego podsekretarza w administracji Forda, Peale, w towarzystwie swojej żony Ruth , rozmawiał kilka razy z liderami studentów na Uniwersytecie MSOE przed śmiercią w 1993 r., wywierając wpływ na inżynierów, pisarzy technicznych, menedżerów oraz architekci od dziesięcioleci, którzy dziś pełnią funkcje kierownicze w firmach takich jak GE , Nvidia i wielu innych.

Odniesienia kulturowe

Datowane wpisy

• Peale jest sarkastycznie określany jako „głęboki filozof” w piosence Toma Lehrera z 1959 roku „ It Makes a Fellow Proud to Be a Soldier ” (na albumie An Evening Wasted With Tom Lehrer ).
• Peale był tematem filmu fabularnego One Man's Way z 1964 roku z Donem Murrayem w roli głównej .
• Klip z programu radiowego Peale'a jest krótko słyszalny w filmie Grey Gardens z 1975 roku .
• W filmie Nielsa Muellera Zabójstwo Richarda Nixona z 2004 roku postać Jacka Jonesa grana przez Jacka Thompsona próbuje przekonać swojego pracownika Samuela J. Bicke ( Sean Penn ), rozczarowanego sprzedawcę z historią krótkotrwałych prac, aby naprawdę uwierzył w produktach, które sprzedaje, i aby postępować zgodnie z koncepcją pozytywnego myślenia, poprosił syna, aby dał Bicke'owi kilka książek, z których jedną jest Peale's 1952 The Power… .
• Peale pojawia się jako postać w musicalu Grey Gardens z 2006 roku , opartym na tytułowym filmie z 1975 roku.
• Szeroko przedrukowywany artykuł redakcyjny w Los Angeles Times stwierdził, że książka i DVD The Secret z 2006 roku zapożyczają się z pomysłów Peale'a i że The Secret ma niektóre z tych samych słabości, co prace Peale'a.

Niedatowane wpisy

• M *A*S*H „The Smell of Music” przedstawia rannego żołnierza, Jordana Clarke'a , który odrzuca rady pułkownika Shermana Pottera ( Harry Morgan ), mówiąc: „Doktorze, jeśli jest jedna rzecz, której nie potrzebuję w tej chwili jest to Norman Vincent Peale, więc... Zachowaj tę przemowę „Wszystko będzie dobrze” dla kogoś innego.
• Peale jest wspomniany w piosence „The John Birch Society ” autorstwa Chad Mitchell Trio („Norman Vincent Peale może myśleć, że sobie z nas żartuje… nadal głosi braterstwo, ale wiemy, co ma na myśli…”).
• W odcinku „ Treehouse of Horror VI ” The Simpsons budynek z napisem „Miejsce urodzenia Normana Vincenta Peale'a” zostaje zniszczony.
• W czwartym odcinku („Bransoletka”) programu HBO Curb Your Enthusiasm Larry David nazywa Richarda Lewisa „Normanem Vincentem Lewisem” po tym, jak mówi: „Dla mnie każdy dzień jest wspaniały”.
• W musicalu Li'l Abner generałowi Bullmoose przypomina się, aby wziął swoją „pigułkę Norman Vincent Peale” i oświadcza, że ​​„już nie bierze tych pigułek Peale. Sprawiają, że myślę zbyt pozytywnie”.
• W powieści graficznej Watchmen Adrian Veidt jest opisywany jako „mały Norman Vincent Peale” po niejasnym wyjaśnieniu, w jaki sposób osiągnął sukces w bogactwie i sprawności .
• Peale został przedstawiony w jednym z odcinków serialu CNN Race for the White House , zatytułowanym „John F. Kennedy kontra Richard Nixon”.
• W Too Much and Never Enough Mary L. Trump opisała Peale'a jako szarlatana.
• W grze wideo Call of Duty: Modern Warfare II gracze widzą cytat „Zawsze jest za wcześnie na rezygnację!” od Peale po śmierci.

Wybrane prace

•   Pozytywna moc Jezusa Chrystusa (1980) ISBN 0-8423-4875-1
• Żyj przez całe życie (1957)
•   Dlaczego niektórzy pozytywnie myślący uzyskują potężne wyniki (1987). ISBN 0-449-21359-5
•   Siła pozytywnego myślenia , Ballantine Books ; Wydanie wznowione (1 sierpnia 1996). ISBN 0-449-91147-0
•   Przewodnik po pewnym życiu , Ballantine Books; Wydanie wznowione (1 września 1996). ISBN 0-449-91192-6
•   Sześć postaw dla zwycięzców , wydawnictwo Tyndale House ; (1 maja 1990). ISBN 0-8423-5906-0
•   Pozytywne myślenie każdego dnia: inspiracja na każdy dzień w roku , Fireside Books ; (6 grudnia 1993). ISBN 0-671-86891-8
•   Pozytywne obrazowanie , Ballantine Books; Wydanie wznowione (1 września 1996). ISBN 0-449-91164-0
•   Możesz, jeśli myślisz, że możesz , Fireside Books; (26 sierpnia 1987). ISBN 0-671-76591-4
•   Odżywki myśli , Fundacja dla chrześcijanina; Wydanie przedrukowane (1 grudnia 1989). ISBN 99910-38-92-2
•   Bogu, któremu ufamy: pozytywna wiara na trudne czasy , Thomas Nelson Inc ; Wydanie przedrukowane (1 listopada 1995). ISBN 0-7852-7675-0
•   Skarbiec odwagi i pewności siebie Normana Vincenta Peale'a , Doubleday ; (czerwiec 1970). ISBN 0-385-07062-4
•   Moje ulubione hymny i ich historie , HarperCollins ; Wydanie 1 (1 września 1994). ISBN 0-06-066463-0
•   Siła pozytywnego myślenia dla młodych ludzi , książki dla dzieci Random House (oddział Random House Group); (31 grudnia 1955). ISBN 0-437-95110-3
•   Niesamowite rezultaty pozytywnego myślenia , Fireside; Wydanie Fireside (12 marca 2003). ISBN 0-7432-3483-9
•   Pozostań przy życiu przez całe życie , Fawcett Books ; Wydanie wznowione (1 sierpnia 1996). ISBN 0-449-91204-3
• Możesz otrzymać Bożą pomoc w codziennych problemach , FCL Copyright 1956–1980 Karta LOC nr 7957646
•     Wiara jest odpowiedzią: psychiatra i pastor omawiają twoje problemy , Smiley Blanton i Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (28 marca 2007), ISBN 1-4325-7000-5 (10), ISBN 978-1-4325-7000 -2 (13)
•   Power of the Plus Factor , A Fawcett Crest Book, wydana przez Ballantine Books, 1987, ISBN 0-449-21600-4
•   To niesamowite stulecie , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN 0-8423-4615-5
•     Grzech, seks i samokontrola , 1977, ISBN 0-449-23583-1 , ISBN 978-0-449-23583-6 , Fawcett (12 grudnia 1977)

Dalsza lektura

•   George, Carol VR (1993). Boży sprzedawca: Norman Vincent Peale i siła pozytywnego myślenia . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 9780195074635 .
•   Christopher Lane (2016). Przypływ pobożności: Norman Vincent Peale i przeróbka amerykańskiego życia religijnego . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300203738 .
•   Donalda B. Meyera (1988). Pozytywni myśliciele: popularna psychologia religijna od Mary Baker Eddy po Normana Vincenta Peale'a i Ronalda Reagana . Wesleyan University Press. ISBN 9780819561664 .
•   Nehring, Daniel; Alvarado, Emmanuel; Hendriks, Eric C.; Kerrigan, Dylan (8 kwietnia 2016). Ponadnarodowa psychologia popularna i globalny przemysł samopomocy: polityka współczesnych zmian społecznych . ISBN 9780230370869 .
• Orwig, Sarah Forbes. „Etyka biznesowa i duch protestancki: jak Norman Vincent Peale ukształtował wartości religijne liderów amerykańskiego biznesu”. Dziennik Etyki Biznesu 38, nr. 1/2 (czerwiec 2002): 81–89. online
•   Timothy H. Sherwood (15 sierpnia 2013). Retoryczne przywództwo Fultona J. Sheena, Normana Vincenta Peale'a i Billy'ego Grahama w epoce skrajności . Książki Lexingtona. ISBN 9780739174319 .
•   Woodstock, Louise (2007). „Pomyśl o tym: chybiona obietnica dyskursu pozytywnego myślenia”. Journal of Communication Enquiry . 31 (2): 166–189. doi : 10.1177/0196859906298177 . S2CID 145436993 .

Linki zewnętrzne

• Norman Vincent Peale w Find a Grave