Pokojówka i Palmer

„ The Maid and the Palmer ” (alternatywne wersje są znane jako „ The Maid of Coldingham ” i „ The Well Below The Valley ”; oryginalny tytuł w Percy „ Lillumwham ”) ( Roud 2335, Child ballad 21) to średniowieczne morderstwo w języku angielskim ballada z nadprzyrodzonymi/religijnymi podtekstami. Z powodu mrocznych i złowrogich tekstów (sugerujących morderstwo , aw niektórych wersjach kazirodztwo ), pieśni ludowej często unikano. Główny tekst Child's w języku angielskim pochodzi z siedemnastowiecznego zbioru ballad opracowanego przez Thomasa Percy'ego , uzupełnionego dziewiętnastowiecznym fragmentem przywołanym przez Sir Waltera Scotta , chociaż zarówno Child, jak i późniejsi badacze zgadzają się, że angielska wersja językowa ballady wywodzi się z wcześniejszy kontynentalny oryginał lub „ballada Magdaleny”, oparta na średniowiecznej legendzie związanej z Marią Magdaleną , w której jej historia została połączona z historią Samarytanki przy studni w Ewangelia Jana . Ballada była obecna w tradycji ustnej w Szkocji we wczesnych latach XIX wieku, ale później została tam utracona, jednak (ku zdumieniu badaczy ballad) od tego czasu odnaleziono wersje w Irlandii, w szczególności wśród irlandzkiego podróżnika społeczności, z odstępem między nimi wynoszącym około 150 lat. Twierdzono również, że niewielki fragment ballady został odzyskany w USA, ale prawdziwość tego zapisu jest kwestionowana. „Palmer” w tytule Childa, jak również w wersji Percy’ego MS, odnosi się do pielgrzyma, zwykle z Europy Zachodniej, który odwiedził święte miejsca w Palestynie i który na znak swoich wizyt w Ziemi Świętej przywiózł z powrotem liść palmowy lub liść palmowy złożony w krzyż (patrz Palmer (pielgrzym) ). W balladzie palmer, jako święty człowiek, ma możliwość zobaczenia przeszłości postaci / bohaterki Magdaleny, w której urodziła i pochowała wiele dzieci (dziewięcioro w wersji Percy MS) i przepisać, jaki los czeka ją w zaświatach, w formie zestawu siedmioletnich pokut, po których zostanie odpuszczona ze swoich grzechów; w wersjach kontynentalnych iw jednym wariancie zebranym w Irlandii palmerem jest w rzeczywistości Jezus .

Streszczenie

Palmer (pielgrzym) prosi służącą myjącą się przy studni o filiżankę, aby mógł się z niej napić . Mówi, że nie ma żadnego. Mówi, że zrobiłaby to, gdyby przyszedł jej kochanek. Przysięga, że ​​nigdy nie miała kochanka. Mówi, że urodziła dziewięcioro dzieci (lub w różnych wersjach inne liczby, takie jak siedem lub pięć) i mówi jej, gdzie zakopała ciała. Błaga go o pokutę. Mówi jej, że przez siedem lat zostanie przemieniona w odskocznię, przez siedem w dzwonnicę, a siedem lat spędzi w piekle.

W niektórych wariantach dzieci były poczęte kazirodczo .

Komentarz

Ta ballada łączy motywy z biblijnych opowieści o Samarytance przy studni i Marii Magdalenie . W kilku zagranicznych wariantach palmerem jest w rzeczywistości Jezus. Mary Diane McCabe, cytowana poniżej, mówi, że John Reilly był podobno świadomy, że historia dotyczyła Marii Magdaleny (McCabe, rozdział 10, przypis 25, cytując „List do mnie od Toma Munnelly'ego z dnia 12 kwietnia 1978 r.”), chociaż czy to było wcześniej lub podążanie za sugestią Munnelly'ego nie jest odnotowane, podczas gdy inne źródła cytują Munnelly'ego, który donosi, że John Reilly również zidentyfikował palmera (określanego w jego wersji jako „dżentelmena”) jako Chrystusa; inny (jak dotąd) unikalny, dodatkowy wariant irlandzki zebrany przez Munnelly'ego od Williego A. Reilly'ego, innego podróżnika, wyraźnie identyfikuje nieznajomego jako Chrystusa: „Och, bo jestem Panem, który rządzi na wysokościach / Lilia rośnie na zielono / Och , jestem Panem, który rządzi na wysokościach / W studni poniżej doliny-O” (McCabe, wymieniony jako wersja E, zwrotka 5).

Bretoński wariant piosenki nosi tytuł „ Mari Kelenn ” (także „Mari Gelan”; francuski: „Marie Quelenn” lub „Gelen”); w tej wersji brakuje elementu spotkania przy studni, większy nacisk kładzie się na pokutę, jaką musi odprawić kobieta, oraz sposób jej ostatecznego rozgrzeszenia.

Przez analogię do swoich europejskich odpowiedników wydaje się jasne, że Dziecko 21 to brytyjska „ballada Magdaleny”, chociaż tożsamość bohaterki została utracona. Mary Diane McCabe, która obszernie korespondowała z irlandzkim kolekcjonerem Tomem Munnelly w sprawie tej i innych ballad, uznała to za takie i napisała:

Chociaż wszystkie zachowane wersje brytyjskiej ballady Magdalen są zepsute, piosenka jest bardzo skuteczna. Ironia religijnej przysięgi Magdaleny i daremna próba oszukania palmera byłaby w pełni doceniona tylko wtedy, gdyby publiczność ballady znała już legendę o Magdalenie lub ewangeliczną historię Samarytanki. Ogrom zbrodni Magdaleny, nieustanne odkrywanie miejsc pochówku, które uważała za tajemnicę, i przerażający okrzyk bólu piekielnego pozostają tajemnicze, ale potężne, nawet gdy zapomniano o średniowiecznej legendzie. Oryginalna brytyjska ballada o Magdalenie, podobnie jak jej skandynawski odpowiednik, łagodziła sprawiedliwość miłosierdziem w sakramencie pokuty, dzięki czemu średniowieczna publiczność była zarówno zabawiana, jak i pouczana.

Bardziej obszerne omówienie europejskich (konkretnie: fińskich) odpowiedników piosenki i jej pozornej historii zawiera praca Ann-Mari Häggman z 1992 roku zatytułowana „Magdalena på källebro: en studie i finlandsvensk vistradition med utgångspunkt i visan om Maria Magdalena” („Magdalena u źródła: studium fińsko-szwedzkiej tradycji pieśni na podstawie wiersza o Marii Magdalenie”) oraz w fińskim atlasie folklorystycznym, z którego ten ostatni stwierdza, że ​​„uważa się, że pieśń pochodzi z Katalonii , skąd rozprzestrzenił się do Francji, Włoch i wśród ludów słowiańskich” (Fiński atlas folklorystyczny, s. 611–612).

Pisząc w 1984 roku, David C. Fowler przedstawia analizę różnych aspektów ballady, sugerując, że studnia, przy której rozgrywa się akcja, może być pochodną Studni Jakuba, sceny biblijnej rozmowy Jezusa z Samarytanką, że włączenie postaci palmera (archaiczne do czasów Percy'ego) nadaje tekstowi znaczną starożytność, a „Lillumwham” i inne pozornie nonsensowne wersety w wersji Percy'ego wydają się być późniejszymi i wysoce niestosownymi przeszczepami do oryginału wersety. Jest także zdania – w przeciwieństwie do opinii innych uczonych, którzy podkreślają „odkupieńczy” potencjał pokut – że proponowane pokuty mogą w rzeczywistości mieć charakter ironiczny (na wzór „kiedy piekło zamarznie” itp. .), w takim przypadku odkupienie prawdopodobnie nigdy nie byłoby możliwe do osiągnięcia dla bohatera.

Inna ballada „ The Cruel Mother ”, Child ballada 20, istnieje w wielu wariantach, z których niektóre zawierają wersety, w których martwe dzieci mówią matce, że będzie cierpieć szereg pokut, z których każda trwa siedem lat; te wersety właściwie należą do „Pokojówki i Palmera”. (patrz także „Uwagi”.)

Historia przetrwania i publikacji

W przypadku tej ballady Child miał dostęp tylko do dwóch angielskich wersji tekstowych bez melodii (chociaż cytuje również tłumaczenia odpowiedników kontynentalnych), jednej dłuższej z 15 wersetami, które podano jako pochodzące ze s. 461 Rękopisu Percy'ego plus inny fragment zawierający tylko 3 wersety, przywołany przez nikogo innego jak Sir Waltera Scotta , pochodzący z XVII wieku lub wcześniejszy w przypadku wersji Percy. U Percy'ego pojawia się pod nazwą „Lillumwham”, prawdopodobnie nonsensowne słowo, które pojawia się w cytowanym refrenie Percy'ego (a tym samym Childa) w każdym wersecie: „Lillumwham, lillumwham! Co wtedy? Co wtedy? Babciu, babciu, hej! Noga derry, leg a merry, met, mer, whoope, whir! Driuance, larumben, babciu, hej!”. W artykule „Pieśni związane ze zwyczajami” opublikowanym w 1915 r. AG Gilchrist, Lucy Broadwood i Frank Kidson zasugerowali, że słowa te mogą być związane z obracającym się kołem.

Fragment cytowany przez Childa, pochodzący od Sir Waltera Scotta, nie ma nonsensownego refrenu „Lillumwham”, ale zamiast tego miał pierwszą linijkę refrenu, której Scott nie pamiętał, po której następuje druga: „And ja, piękna dziewica z Gowden-gane” . Bez wiedzy dziecka, co wydaje się być pełnym tekstem prawdopodobnie tej samej wersji, z refrenem „Pierwiosnek z drewna chce imienia” / „Jestem piękną panną z Coldingham” (wiersze 2/4) zostały zebrane w podobnym czasie przez wielebnego Roberta Scotta, pastora parafii Glenbuchat w Aberdeenshire w Szkocji, spisane około 1818 roku pod tytułem „The Maid of Coldingham”, jednak wersja ta pozostała w formie rękopisu i została opublikowana dopiero prawie dwa lata później wieki później, po raz pierwszy pojawił się w Scottish Ballads Emily Lyle z 1994 roku (jako nr 32 w tym zbiorze), a następnie ponownie w 2007 roku w The Glenbuchat Ballads Davida Buchana i Jamesa Moreiry, przy czym ten ostatni utwór jest pełną transkrypcją zbioru dokonanego przez wielebnego Scotta w początek połowy XIX wieku.

W przeciwieństwie do wielu innych ballad, które przetrwały stosunkowo wyraźnie w tradycji ustnej do XX wieku, ta ballada wydawała się wymarła w brytyjsko-irlandzkiej tradycji ustnej, dopóki nie została zebrana (w 2 wersjach) przez Toma Munnelly'ego z repertuaru irlandzkiego podróżnika Johna Reilly w latach 60. (patrz poniżej) pod nazwą „Studnia poniżej doliny”; w wersji Reilly'ego refren brzmi: „Zieleń rośnie lilia-o, tuż między krzakami-o”, występujący po trzeciej linijce każdego wersetu, który zawsze brzmi „… Przy studni poniżej doliny-o”. Munnelly dokonał transkrypcji dłuższej wersji, która ukazała się w Ceol: A Journal of Irish Music, III, nr 12 (1969), s. 66, a następnie w „The Traditional Tunes of the Child Ballads” BH Bronsona (tom końcowy, 1972). W swoich uwagach na temat piosenki dr Bronson stwierdza: „Nie można się było spodziewać, że tradycyjna wersja tej ballady, która ledwo przetrwała w szczątkowej formie w Szkocji półtora wieku temu, pojawiła się w Irlandii po drugiej wojnie światowej. Ale tak jest i mamy wiadomość o jeszcze innym wariancie w tej samej okolicy w roku 1970…”.

W rzeczywistości, nieznany i/lub przeoczony zarówno przez Munnelly'ego, jak i Bronsona w tamtym czasie, „pełny tekst” wariantu Well Below the Valley został już zebrany przez Pádraiga Ó Móráina w 1955 roku od Anny Ní Mháille, starszej pani z Wyspa Achill w hrabstwie Mayo, z wersetem otwierającym:

Przejeżdżał jeździec / Przejeżdżał jeździec / Poprosił o drinka, ponieważ był suchy / Przy studni poniżej doliny, och! / Moja wanna do prania płynie / Dolina porasta zielenią, och!

(tekst reprodukowany w Anne O'Connor, „Child Murderess and Dead Child Traditions”, Helsinki, 1991), podczas gdy krótszy zestaw słów (połączony z refrenem z oddzielnej piosenki) został również nagrany, ponownie w Irlandii, przez Seamusa Ennis w 1954 roku od innego piosenkarza, Thomasa Morana, i wydany (nierozpoznany, ponieważ był pod innym tytułem) na płycie LP przez Caedmon w 1961 roku (patrz „Nagrania”).

Po nagraniu (nagraniach) Johna Reilly'ego Munnelly napotkał również wersje piosenki od dwóch innych podróżników w różnych miejscach (wszyscy mają takie samo nazwisko Reilly i prawdopodobnie są daleko spokrewnieni), jak opisano dalej w sekcji „Nagrania”, podczas gdy osobny Irlandzki piosenkarz i autor tekstów odrodzenia, Liam Weldon, nagrał w latach 70. częściową wersję, o której mówiono, że pochodzi od Mary Duke, prawdopodobnie także podróżniczki (dodatkowa dyskusja również poniżej). Julia Power, osiadła podróżniczka mieszkająca w Dublinie, również przypomniała sobie wers „przy studni w dolinie” (ale nie więcej) jako część piosenki, nagranej w Dublinie w latach 2015-2016.

Teza McCabe'a, s. 392–396, wymienia również ponad 30 wariantów (oznaczonych od CM1 do CM32) dziecka nr. 20, „The Cruel Mother”, w którym pojawiają się albo siedmioletnie pokuty, albo wzmianka o byciu tragarzem w piekle, najwyraźniej jako zapożyczenia z obecnej ballady, zawierającej 12 ze Szkocji, 2 pochodzące z Irlandii (informatorzy w tych przypadkach mieszkający wówczas w Anglii i USA), 6 z Kanady i 12 z USA

Pomimo swojej rzadkości w Wielkiej Brytanii, wydaje się, że ballada była popularna i szeroko rozpowszechniona w innych częściach Europy, w szczególności w rejonie Finlandii i Szwecji, gdzie – w formie znanej jako „Mataleena” lub „Magdalena på Källebro”, wyraźnie związanej z figura Marii Magdaleny - udokumentowano dużą liczbę przedstawień. Chociaż w Stanach Zjednoczonych nie znaleziono pełnej wersji, John Jacob Niles w swojej publikacji The Ballad Book odtwarza trzy strofy, które, jak stwierdzono, zostały zebrane w 1932 r. od dziecka z rodziny Holcomb w Kentucky, w wieku około dziewięciu lat, które „otrzymało wersety od wuja”, z których pierwsza brzmi: „Siedem długich lat odpokutujesz / Derry leggo derry don / Your body be a steppingstone / Derry leggo derry downie” i którą identyfikuje jako fragment niniejszej ballady, pod nadanym jej tytułem „Siedem lat”, jednak należy również zauważyć, że niektóre nowsze autorzy nie akceptują wszystkich stwierdzeń Nilesa dotyczących ballad (lub ich fragmentów), które, jak twierdził, odkrył, zwłaszcza w Kentucky, a które nie zostały zgłoszone przez nikogo innego.

Nagrania

Tradycyjni (źródło) śpiewacy

Irlandzki kolekcjoner piosenek Tom Munnelly odegrał kluczową rolę w spopularyzowaniu tej piosenki (pod tytułem „The Well Below The Valley”) w latach 70. XX wieku, słysząc ją śpiewaną przez Johna Reilly'ego w hrabstwie Roscommon w 1963 roku. Nagrał co najmniej dwie wersje z Reilly; krótsza wersja tych dwóch, z dziesięcioma wersetami, została wydana na pośmiertnym albumie Reilly'ego Topic LP The Bonny Green Tree (1978), również ponownie wydanym w trzecim tomie serii Topic „Voice of the People” z 1998 roku, O'er His Grave trawa zazieleniła się – Tragiczne ballady . Przed oficjalnym wydaniem swoich nagrań Reilly, Munnelly odtworzył swoją taśmę (między innymi) Christy Moore , która następnie wykorzystała ją jako utwór tytułowy do albumu „Planxty” z 1973 roku o tej samej nazwie (patrz poniżej). Bardziej obszerne nagranie Reilly'ego z 1969 roku (16 wersetów) znajduje się w kolekcji taśm DK Wilgus i można go posłuchać za pośrednictwem tego wydania na YouTube . Wcześniej, w 1954 roku, kolekcjoner piosenek Seamus Ennis nagrał piosenkarza Thomasa Morana z Mohill w hrabstwie Leitrim, śpiewającego częściową wersję (tylko 6 wersetów); w wersji Morana (do odsłuchania tutaj ) refren (wiersze 2 i 4 każdej zwrotki) wydaje się należeć do poprzedniej Ballady o dzieciach (numer 20, „ Okrutna matka ”), ale pozostała część tekstu pochodzi z obecnej piosenki. Wersja Morana, zatytułowana błędnie „The Cruel Mother”, została faktycznie wydana wcześniej niż wersja Reilly'ego, w wydaniu Caedmon z 1961 r. The Folk Songs of Britain, tom. IV: The Child Ballads 1 (TC1145), ponownie wydany pod tym samym tytułem co Temat 12T160 (1968).

Po wysłuchaniu i nagraniu wersji / wersji Johna Reilly'ego, Tom Munnelly nagrał dodatkowe wersje piosenki (jako „The Well Below The Valley”) od dwóch innych piosenkarzy z Irlandii, Williego A. Reilly'ego, lat 35, niedaleko Clones, Co. Monaghan w 1972 r. I Martin Reilly w wieku 73 lat w Sligo w hrabstwie Sligo w 1973 r .; obaj byli podróżnikami i prawdopodobnie spokrewnieni, ale daleko, z Johnem Reilly z Boyle. (Wymienione jako MP [= Maid and Palmer] wersje E i F w pracy Mary Diane McCabe z 1980 r., s. 391–392, na podstawie kopii taśm dostarczonych przez Munnelly). Ten sam autor odnotowuje jeszcze inną wersję uzyskaną przez irlandzkiego piosenkarza Liama ​​Weldona , stwierdzono, że „jak dowiedziałem się ze śpiewu Mary Duke (podróżnika?)”; Gdzie indziej Weldon jest opisywany jako mający „przez całe życie zainteresowanie piosenkami irlandzkich podróżników”. W wykonaniu Weldona, Mary Duke's jest tylko częściową wersją, obejmującą początkowe spotkanie przy studni między bohaterem a „przejeżdżającym obok mężczyzną”, ale żadne z późniejszych objawień morderstw dzieci i związanych z nimi pokut.

Odrodzeniowi śpiewacy

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Maid_and_the_Palmer&oldid=1144926476 ”