Prehistoria Syberii
Prehistoria Syberii jest naznaczona kilkoma odrębnymi kulturami archeologicznymi. W okresie chalkolitu kultury zachodniej i południowej Syberii były pasterzami , podczas gdy wschodnia tajga i tundra były zdominowane przez łowców-zbieraczy aż do późnego średniowiecza , a nawet później. Istotne zmiany w społeczeństwie, ekonomii i sztuce wskazują na rozwój koczownictwa na stepach Azji Środkowej w pierwszym tysiącleciu pne.
Historia badań
Naukowe badania podłoża archeologicznego regionu między Uralem a Pacyfikiem rozpoczęły się za panowania Piotra Wielkiego (1682-1725), który nakazał zbieranie scytyjskich skarbów złota i tym samym uratował zawartość kilku zrabowanych grobów przed ich stopieniem w dół. Za jego panowania kilku ekspedycjom powierzono naukowe, antropologiczne i językowe badania Syberii, w tym II Wyprawę Kamczacką Duńczyka Vitusa Beringa (1733-1743). Uczeni zainteresowali się także archeologią i przeprowadzili pierwsze wykopaliska archeologiczne kurhanów syberyjskich . Po przejściowym spadku zainteresowania w pierwszej połowie XIX wieku, badania archeologiczne na Syberii osiągnęły nowe szczyty pod koniec XIX wieku. Wykopaliska były szczególnie intensywne w południowej Syberii i Azji Środkowej. Skutki Rewolucji Październikowej Rok 1917 stworzył odmienne, często ograniczone warunki dla badań archeologicznych, ale doprowadził do jeszcze większych projektów, zwłaszcza wykopalisk ratunkowych w wyniku gigantycznych projektów budowlanych. Ostatecznie nawet odległe obszary Związku Radzieckiego , takie jak Sacha i Czukotka , zostały zbadane archeologicznie. Po drugiej wojnie światowej rozwój ten był kontynuowany. Po rozpadzie Związku Radzieckiego w 1991 roku możliwa stała się znacznie bardziej intensywna współpraca z Zachodem.
Topografia
Syberia charakteryzuje się dużą różnorodnością klimatu, roślinności i krajobrazu. Na zachodzie Syberia graniczy z Uralem. Stamtąd niziny zachodniosyberyjskie rozciągają się na wschód, aż po rzekę Jenisej . Dalej znajdują się centralne wyżyny syberyjskie, które od wschodu graniczy z dorzeczem rzeki Leny , za nimi znajdują się północno-wschodnie wyżyny syberyjskie. Syberia graniczy od południa z nierównym łańcuchem gór, a od południowego zachodu ze wzgórzami granicy z Kazachstanem. Klimat na Syberii jest bardzo zmienny. Jakucja , na północny wschód od Leny, jest jednym z najzimniejszych miejsc na Ziemi, ale każdego roku temperatury mogą wahać się o ponad 50 ° C, od tak niskich jak -50 ° C zimą do ponad +20 ° C latem. Opady są bardzo niskie. Dotyczy to również południowego zachodu, gdzie graniczą ze sobą stepy, pustynie i półpustynie.
Rolnictwo jest obecnie możliwe tylko na Syberii bez sztucznego nawadniania między 50° a 60° szerokości geograficznej północnej. Sytuacja klimatyczna jest odpowiedzialna za różne biomy regionu. W najbardziej wysuniętej na północ części znajduje się tundra z minimalną roślinnością. Największą część Syberii, poza regionami górskimi, zajmuje tajga , czyli północne lasy iglaste. Na południowym zachodzie staje się zalesionym stepem, a jeszcze dalej na południe przechodzi w trawiaste stepy i środkowoazjatycką pustynię. Przed początkiem holocenu około 12 000 lat temu sytuacja była inna. Podczas Zlodowacenie weichselskie (od 115 000 lat temu do 15 000 lat temu), tundra rozciągała się znacznie dalej na południe, a pokrywa lodowa pokrywała Ural i obszar na wschód od dolnego Jeniseju.
Przegląd Historyczny
Paleolityczny
Wydaje się, że mieszkańcy południowej Syberii z późnego paleolitu są spokrewnieni z paleolitycznymi Europejczykami i paleolitycznymi ludami Jōmon w Japonii. Różni uczeni zwracają uwagę na podobieństwa między Jōmon a Syberyjczykami z paleolitu i epoki brązu . Analizy genetyczne genów HLA I i HLA II, a także częstotliwości genów HLA-A, -B i -DRB1 łączą lud Ajnów i niektóre rdzenne ludy obu Ameryk , zwłaszcza populacje na północno-zachodnim wybrzeżu Pacyfiku , takie jak Tlingit , z paleolitem południowej Syberii.
Neolit (do ok. 2400 pne)
znaleziska z dolnego paleolitu zostały potwierdzone między wschodnim Kazachstanem a Ałtajem . Pochówek neandertalczyka znaleziony w 1938 roku wykazuje podobieństwa z pochówkiem Mousterian z Iraku i Iranu . Natomiast w górnym paleolicie większość szczątków znajduje się na Uralu, gdzie między innymi znajdują się rzeźby naskalne przedstawiające mamuty , w Ałtaju, w górnym Jeniseju, na zachód od jeziora Bajkał i około 25 000 na brzegu rzeki Łaptiew Morze , na północ od koła podbiegunowego . Pozostałości chat odkryto w osadzie Mal'ta koło Irkucka . Rzeźby zwierząt i kobiet ( figurki Wenus ) przypominają europejski górny paleolit. Paleolit syberyjski trwa aż do mezolitu europejskiego . W polodowcowym rozwinęła się tajga. Nie znaleziono mikrolitów , które są powszechne gdzie indziej.
W Azji Północnej neolit (ok. 5500–3400 pne) jest głównie terminem chronologicznym, ponieważ nie ma dowodów na rolnictwo, a nawet pasterstwo na Syberii w okresie neolitu środkowoeuropejskiego. Jednak neolityczne kultury Azji Północnej różnią się od poprzednich kultur mezolitycznych i są znacznie bardziej widoczne w wyniku wprowadzenia ceramiki .
Południowo-zachodnia Syberia osiągnęła neolityczny poziom kulturowy w okresie chalkolitu , który rozpoczął się tutaj pod koniec czwartego tysiąclecia pne, co z grubsza zbiegło się z wprowadzeniem obróbki miedzi. W regionach północnych i wschodnich nie ma wykrywalnych zmian.
Epoka brązu (ok. 2400–800 pne)
W drugiej połowie III tysiąclecia pne obróbka brązu dotarła do kultur zachodniej Syberii. Grupy chalkolitu na wschodnim pogórzu Uralu rozwinęły tzw. kulturę andronowską , która przybierała różne lokalne formy. Osady Arkaim , Olgino i Sintashta są szczególnie godne uwagi jako najwcześniejsze dowody urbanizacji na Syberii. W dolinach Obu i Irtyszu te same kultury ceramiczne poświadczone tam w neolicie trwają nadal; zmiany w rejonie Bajkału i Jakucji były bardzo niewielkie.
W środkowej epoce brązu (ok. 1800–1500 pne) kultura zachodniosyberyjskiego Andronowa znacznie rozszerzyła się na wschód, docierając nawet do doliny Jeniseju. We wszystkich lokalnych formach kultury andronowskiej występuje ceramika jednorodna, która rozciągała się także na kultury nad Ob. Tu jednak zachowano również unikalne neolityczne tradycje ceramiczne.
Wraz z początkiem późnej epoki brązu (ok. 1500–800 pne) na południowej Syberii miały miejsce kluczowe wydarzenia kulturowe. Kultura Andronowa rozpadła się; jego południowi następcy stworzyli zupełnie nową formę ceramiki, z bulwiastymi elementami ozdobnymi. W tym samym czasie kultury południowe rozwinęły również nowe formy obróbki brązu, prawdopodobnie w wyniku wpływów z południowego wschodu. Zmiany te były szczególnie znaczące w regionie Bajkału. Tam chalkolityczna kultura materialna, która trwała do tego czasu, została zastąpiona kulturą pasterską zajmującą się obróbką brązu. Tam iw Jakucji brąz został użyty jako materiał dopiero po raz pierwszy w tym momencie.
Kultura Ymyakhtakh (ok. 2200–1300 pne) była późnoneolityczną kulturą Syberii o bardzo dużym horyzoncie archeologicznym. Wydaje się, że jej początki sięgają dorzecza rzeki Leny w Jakucji , a także wzdłuż rzeki Jenisej . Stamtąd rozprzestrzenił się zarówno na wschód, jak i na zachód.
Epoka żelaza (ok. 800 pne - 500 ne)
Ciągłość kulturowa na Ob trwała w pierwszym tysiącleciu pne, kiedy na Syberii rozpoczęła się epoka żelaza ; lokalny styl ceramiczny trwa tam nawet w tym okresie. Znacznie większy przełom nastąpił na stepie środkowoazjatyckim: osiadłe , głównie pasterskie społeczeństwo późnej epoki brązu zostało zastąpione przez mobilnych nomadów konnych, którzy nadal dominowali w tym regionie aż do czasów współczesnych. Mobilność, którą umożliwiła nowa forma kulturowa, wyzwoliła potężną dynamikę, ponieważ odtąd ludność Azji Środkowej mogła masowo przemieszczać się po stepie. Rozwój ten nie wpłynął na sąsiednie kultury osiadłe. Starożytnym Chinom zagrażali Xiongnu i ich sąsiedzi, starożytnym państwom współczesnego Iranu sprzeciwiali się Massageci i Sakas , a Cesarstwu Rzymskiemu ostatecznie przeciwstawili się Hunowie . Zmiany społeczne są wyraźnie zaznaczone w znaleziskach archeologicznych. Osady już nie istnieją, członkowie nowej elity zostali pochowani w bogato wyposażonych kurhanach , rozwinęły się zupełnie nowe formy sztuki.
Na wilgotnych stepach na północy osiadła kultura pasterska późnej epoki brązu rozwinęła się pod wpływem kultury materialnej nomadów. Osady protomiejskie, takie jak Tshitsha, tworzą późną kulturę Irmenów w zachodniej Syberii oraz osady na północy obszaru kulturowego Xiongnu.
Kolejny okres
W wielu miejscach przejście do późniejszych okresów pozostaje problematyczne ze względu na brak dowodów archeologicznych. Niemniej jednak pewne uogólnienia są możliwe. Na stepach Azji Środkowej tureckie stały się wykrywalne gdzieś w V wieku; w ciągu następnych stuleci rozszerzali się na północ i zachód, aż w końcu przejęli kontrolę nad całą południową Syberią. Obszar dalej na północ, gdzie użytkownicy uralskich i paleosberyjskich gdzie się znajdowały, jest nadal słabo poznany. Kolejnym wyraźnym przełomem w historii Syberii jest ekspansja rosyjska na wschód, która rozpoczęła się w XVI wieku i zakończyła dopiero w wieku XIX. Proces ten wyznacza początek nowoczesności na Syberii
Ludy i języki
Wiarygodne dowody historyczne dotyczące tego obszaru pojawiają się po raz pierwszy na początku pierwszego tysiąclecia pne, ze źródłami z Bliskiego Wschodu. Nieco później dostępne są także źródła greckie i chińskie. Zatem pewne stwierdzenia na temat ludów i języków regionu są możliwe dopiero od epoki żelaza. W przypadku wcześniejszych czasów i północnej części Syberii dostępne są tylko dowody archeologiczne. Niektóre teorie, takie jak hipoteza Kurgana Mariji Gimbutas , próbują powiązać hipotetyczne rodziny językowe z kulturami archeologicznymi , ale jest to wysoce niepewna procedura.
Pewne stwierdzenia są możliwe dopiero od pierwszego tysiąclecia pne, kiedy sąsiednie kultury piśmienne zetknęły się z mieszkańcami stepu. Na stepach na północ od Morza Czarnego i na wschód od Morza Kaspijskiego źródła greckie, asyryjskie i perskie potwierdzają istnienie koczowniczych koczowników, których można zidentyfikować jako mówiących językami irańskimi . Pierwsze doniesienia ze starożytnych Chin o koczownikach na północ od Chin pochodzą z tego samego okresu. Wraz z różnymi niezidentyfikowanymi grupami z Shang i Zhou , Xiongnu są godne wzmianki. Opierając się na nazwiskach i tytułach przekazywanych przez chińskie źródła, różni uczeni próbowali zidentyfikować język Xiongnu jako wczesny język turecki , język pramongolski lub język jenisejski . Na początku wczesnego średniowiecza ludy irańskie zniknęły, a na ich miejsce ludy tureckie rozszerzyły się w regionie między wschodnim krańcem Europy a północno-wschodnią Syberią. Podejrzewa się, że na terenach na północ od stepów azjatyckich osiedlili się użytkownicy języków uralskich i paleo-syberyjskich; w średniowieczu pojawiają się tu również ludy tureckie, ale ich prehistoryczny zasięg nie jest jasny.
Kultury
Syberia przed chalkolitu
Najwcześniejsze znane znaleziska archeologiczne z Syberii pochodzą z dolnego paleolitu. W różnych miejscach Zachodniej Syberii, w rejonie Bajkału i Jakucji znaleziono miejsca składowania z czasów wczesnego neolitu, które często pozostawały w użyciu przez wieki. Obok osad namiotowych, które nie pozostawiają śladów w ziemi, były też chaty, często lekko wkopane w ziemię, których ściany i dachy były wykonane z kości zwierzęcych i rogów reniferów. Narzędzia i broń wykonywano głównie z krzemienia , łupek i kość, z kilkoma zauważalnymi różnicami między nimi, pomimo ich ogromnego zakresu chronologicznego i geograficznego. W niektórych osadach znaleziono wczesne dzieła sztuki, na które składają się rzeźby i rzeźby ludzkie, zwierzęce i abstrakcyjne. Paleolityczni i mezolityczni mieszkańcy Syberii byli łowcami-zbieraczami, których ofiarą były mamuty i renifery , a czasami także ryby. W VI tysiącleciu pne ceramika rozprzestrzeniła się na całą Syberię, co uczeni traktują jako początek neolitu syberyjskiego. W przeciwieństwie do Europy i Bliskiego Wschodu wydarzenie to nie oznaczało istotnej zmiany stylu życia, gospodarki czy kultury.
Łowcy-zbieracze w Jakucji i regionie Bajkału
Prehistoryczni mieszkańcy rozległych obszarów tajgi i tundry na wschód od Jeniseju i na północ od Bajkału różnią się pod wieloma względami od prehistorycznych kultur innych części północnej Azji. Istnieją silniejsze niż zwykle dowody na ciągłość osadnictwa tutaj od mezolitu do drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, kiedy nastąpiło nie do końca jasne przejście do okresu średniowiecza. Pomimo ogromnego zasięgu geograficznego tego obszaru widoczne są tylko niewielkie różnice lokalne, wskazujące na bardzo mobilnych, koczowniczych mieszkańców. Najwcześniejszą kulturą w Jakucji, w której wytwarzano ceramikę, była kultura Syalakh , datowana na ok radiowęglowe datowane na V tysiąclecie pne. Znane są z rodzaju ceramiki zdobionej wzorami siatkowymi i pasami śladów nakłuć. Ich szczątki obejmują broń i narzędzia wykonane z krzemienia i kości. Znany jest szereg osad, z których część była używana już w mezolicie, w których znaleziska ograniczają się do palenisk i dołów, podczas gdy pozostałości budynków są całkowicie nieobecne. Tak więc ludźmi odpowiedzialnymi za kulturę Syalakh byli koczownicy, którzy przeżyli polowanie i rybołówstwo i sezonowo zamieszkiwali określone miejsca.
Kultura ta stopniowo przechodzi w kulturę Belkachi (nazwa pochodzi od osady Belkachi w Jakucji) bez wyraźnej przerwy. Ich ceramika ma dekoracje ze sznurka, paski, zygzakowate linie i tym podobne. Ich zmarłych chowano na plecach w glinianych grobach. Poza tym nie widać większych różnic w stosunku do poprzedniej kultury.
Kultura Ymyyakhtakh ( 2200–1300 pne) charakteryzuje się nowym rodzajem „ceramiki waflowej”, której górna strona jest ozdobiona odciskami tekstylnymi iw rezultacie przybiera wygląd podobny do wafla. Pod koniec II tysiąclecia pne obróbka brązu dotarła do Jakucji. W osadach Ymyyakhtakh znajdują się już artefakty z brązu.
Kultura Ust-Mil była następna. W pierwszym tysiącleciu pne na półwyspie Tajmyr rozwinęła się niezależna kultura , która dzieliła podstawowe cechy z kulturą Ust-Mil. Epoka żelaza rozpoczęła się w Jakucji około V wieku pne, ale poza przyjęciem żelaznej broni i narzędzi nie oznacza ona większych zmian w kulturze materialnej.
Rozwój kulturowy w neolitycznym i chalkolitycznym regionie Bajkału, gdzie warunki były podobne do tych w Jakucji, aż do pojawienia się późnej epoki brązu kultury grobów płytowych . Tutaj również znajdowały się wielopoziomowe składowiska sięgające okresu mezolitu, z paleniskami, jamami ściekowymi i dołami magazynowymi, ale bez pozostałości budynków. Ceramika była podobna do tej w Jakucji i wykazuje mniej więcej równoległy przebieg rozwoju. Pochówki są przeważnie rozciągnięte na plecach, ale często groby były przykryte kamiennymi płytami. Wyjątkiem jest obszar rzeki Onon , gdzie znajdują się przyczajone groby. Nagrobki i znaleziska kości wskazują, że mieszkańcy żyli z polowania na niedźwiedzie, ryby, łosie i bobry , a także niektóre ryby. O znaczeniu polowania dla ich kultury świadczą rzeźby na kościach i ścianach skalnych. Ich głównymi tematami są ludzie polujący na zwierzęta. W przeciwieństwie do Jakucji pasterstwo przyjęto w rejonie Bajkału przed średniowieczem; Najwcześniejsze dowody pochodzą z chalkolitycznej kultury Glazkova .
Osiadłe społeczeństwa Zachodniej Syberii i regionu Bajkał
Od neolitu lub wczesnego chalkolitu osiadłe grupy, w których pasterstwo odgrywało ważną rolę gospodarczą, rozwijały się na południowo-zachodniej Syberii. Przejście do nowego systemu gospodarczego i do osiadłego trybu życia było bardzo płynne. Następnie rozprzestrzenił się na region Bajkału, gdzie wpływy północnych Chin również mogły odegrać pewną rolę.
Ceramika
Przez cały syberyjski okres prehistoryczny, od neolitu do epoki żelaza, istnieje bardzo ograniczona gama rodzajów ceramiki. Zdecydowana większość znalezisk ceramicznych to okrągłe naczynia bulwiaste, często z zagiętymi krawędziami. W neolicie miały przeważnie wklęsłe podstawy, później bardziej powszechne stały się płaskie podstawy. We wschodniej części zachodniosyberyjskiego stepu leśnego, nad Obem, Irtyszem i Jenissem, dekoracja składała się z wzorów grzebieni, rzędów nakłuć i dołków, ułożonych w długie serie lub pola (zdjęcie po prawej). W trakcie dramatycznego rozwoju kultury andronowskiej w środkowej epoce brązu w regionie rozprzestrzenił się inny typ. Przykłady tego są ozdobione pasma meandrowe , wzory w jodełkę i trójkąty (zdjęcie po lewej). Te typy ceramiki przetrwały nawet do epoki żelaza na zachodniej Syberii, jednak można zaobserwować wyraźny upadek dekoracji, współczesny z wejściem scytyjskich i huńskich sarmackich . Dotyczy to nawet samych kultur koczowniczych.
Sztuka i drobne znaleziska
Poza omówioną wyżej abstrakcyjną dekoracją ceramiki, wyroby artystyczne spotyka się na południowej Syberii dopiero we wczesnej epoce brązu.
Artefakty z kultury karakolskiej w Ałtaju i kultury Okunev w środkowym Jeniseju obejmują motywy antropomorficzne na kamiennych płytach i stelach; kultura Okunev produkowała również rzeźby humanoidalne. sztuka kultury Samus z górnego Ob. Oprócz humanoidalnych rzeźb i ludzkich głów wyrytych w ceramice, kultura Samus produkowała również ceramiczne fallusy i głowy zwierząt. Członkowie pobliskiej kultury Susgun tworzyli humanoidalne postacie z kości. Jedynymi artystycznymi wytworami późnej epoki brązu są kamienie z wczesnego jelenia południowo-syberyjskiego , kamienne stele ozdobione wizerunkami jeleni, które następnie naśladowała sztuka scytyjska.
Styl zwierzęcy koczowników południowo-syberyjskich z wczesnej epoki żelaza tylko w niewielkim stopniu wpłynął na kultury nizin zachodniosyberyjskich. Całkowicie unikalny styl rozwinęła kultura kulaika i jej sąsiedzi ze środkowego i dolnego Ob. Wykonywano tu brązowe figurki zwierząt i ludzi, w których szczególnie ważną rolę odgrywały orły i niedźwiedzie.
Architektura
Dominującym materiałem budowlanym w prehistorycznej Azji Północnej było drewno; do fundamentów użyto co najwyżej kamienia. Większość domów była ciasnymi konstrukcjami, zagłębionymi w ziemię na mniej niż 1 metr i miała prostokątny lub okrągły plan; owalne lub wielokątne rzuty terenu występują rzadko. Konstrukcję dachów mogły stanowić konstrukcje drewniane spadziste lub dwuspadowe. W wielu kulturach przed wejściem budowano niewielki, korytarzowy ganek. W wewnętrznym domu znaleziono jedno lub więcej palenisk.
Preferowanymi lokalizacjami osadnictwa były równiny zalewowe i brzegi jezior. Osady mogły przybierać zupełnie różne formy w różnych kulturach; znajdują się małe grupy domów, duże nieufortyfikowane osady, ufortyfikowane osady przypominające miasta i podwyższone kompleksy forteczne. Małe, przypominające wioski grupy domów występują w wielkiej liczbie we wszystkich kulturach osiadłych. W niektórych przypadkach, takich jak chalkolityczna osada Botai nad rzeką Ishim , osady doświadczyły znacznej ekspansji. Nie było niczym niezwykłym, że większe osady miały mury i cmentarze zewnętrzne, jak w przypadku osad Sintashta na zachodniej Syberii i Tshitsha. Wewnętrzna przestrzeń tych miejskich osiedli była gęsto i regularnie zabudowana prostokątnymi domami, co wskazuje na formę urbanistyki. Ufortyfikowane osady na wzniesieniach, takie jak te położone w Kotlinie Minusińskiej i Chakasji w epoce brązu i żelaza, zwykle różnią się od tych osad niewielkimi rozmiarami. Ich cel jest nadal niejasny; mogły być tymczasowymi schronieniami, siedzibami elit lub sanktuariami.
Społeczeństwo
W przeciwieństwie do grup koczowniczych z wcześniejszych czasów i północno-wschodniej Syberii, złożone struktury społeczne można wykryć w osiadłych grupach na Zachodniej Syberii we wczesnej epoce brązu. Na ich istnienie wskazują osady przypominające miasta oraz zróżnicowanie społeczne, na które wskazują różnice w ich dorobku grobowym. Wydaje się, że w środkowej epoce brązu rozwój ten uległ odwróceniu, a zróżnicowanie społeczne jest ponownie wykrywalne dopiero w późnej epoce brązu i epoce żelaza. Ponieważ północna część zachodniej Syberii była nieznana starożytnym kulturom piśmiennym, a starożytni mieszkańcy tego regionu sami nie pozostawili literackich materiałów źródłowych, bardzo trudno jest sformułować szczegółowe wypowiedzi na temat ich społeczeństwa. W odniesieniu do osiadłych populacji tzw Wusun , który osiedlił się w Tianshan i Zhetysu , źródła chińskie wskazują na istnienie króla i kilku szlachciców.
Gospodarka
Gospodarka osiadłej ludności prehistorycznej Syberii była zdominowana przez pasterstwo. We wszystkich kulturach intensywnie hodowano bydło, podobnie jak owce i kozy. Hodowla koni stała się bardzo ważna na zachodniej Syberii, zwłaszcza z początkiem epoki żelaza. Nieco inny obraz dają znaleziska z Xiongnu, którzy również udomowili świnie i psy. Łowiectwo i rybołówstwo były początkowo ważnym uzupełnieniem, ale z czasem straciły na znaczeniu.
Opierając się na pozostałościach ważnych narzędzi i możliwych pozostałościach systemów irygacyjnych, wielu badaczy zaproponowało szerokie wykorzystanie rolnictwa, ale inni uczeni twierdzą, że pozostałości zbóż i inne wyraźne dowody można znaleźć tylko w kulturach najbardziej wysuniętych na południe, podobnie jak pozostałości Wusun z Tienszanu i Zhetysu. Tam, podobnie jak w północnych częściach terytorium Xiongnu, proso , znaleziono również ślady pszenicy i ryżu. Nasiona prosa znajdują się również w grobach z Tuwy , co może wskazywać, że obok koczowników istniała tam nieznana dotąd populacja osiadłych rolników, którzy mogli być odpowiedzialni za obróbkę metali na tym obszarze.
Z epoki chalkolitu rozwinęło się także górnictwo rud i hutnictwo. Świadczą o tym znaleziska żużli, narzędzi i warsztatów w różnych kontekstach kulturowych.
Religia i praktyki pogrzebowe
Zwyczaje pogrzebowe społeczeństw osiadłych charakteryzowały się dużą różnorodnością. Na zachodniej Syberii znajdują się chalkolityczne, proste płaskie groby, w których zwłoki leżą płasko na plecach. We wczesnej epoce brązu po raz pierwszy wzniesiono kurhany, których mieszkańcy należeli do nowo powstałej klasy wojowników (sądząc po składanych z nimi nagrobkach) i grzebano nie w prostych dołach, lecz w konstrukcjach drewnianych lub kamiennych . Już w środkowej fazie epoki brązu kultury andronowskiej spotyka się kurhany, ale bez zróżnicowania ich wyposażenia grobowego. Zwłoki chowano w pozycji skulonej lub poddano kremacji. W nieco późniejszym Kultura Karasuk w środkowym Jeniseju, grobowce obejmują prostokątne kamienne ogrodzenia, które zostały następnie rozwinięte w kamienne kurhany charakterystyczne dla tego obszaru przez kulturę Tagar w epoce żelaza. Szczególne miejsce zajmuje kultura grobów płytowych z wczesnej epoki żelaza w rejonie Zabajkału ; ich zmarli byli czasami chowani w kamiennej cystie groby. Pochówek zwłok leżących na plecach, który był praktykowany na zachodniej Syberii, był kontynuowany w rozwijających się kulturach scytyjskich południowej Syberii, które są rozpatrywane osobno wraz z innymi kulturami koczowniczych poniżej.
Znane są tylko pojedyncze sanktuaria. Wśród nich są liczne miejsca całopalenia znalezione w pobliżu nekropolii chalkolitycznej kultury Afanasevo na południowej Syberii. Składały się z prostych kamiennych kręgów zawierających popiół, ceramikę, kości zwierzęce i narzędzia wykonane z miedzi, kamienia i kości. Wiele okrągłych budynków zawierających drewniane paliki i ściany, na nekropoliach w pobliżu osady Sintashta z wczesnej epoki brązu , jest prawdopodobnie budynkami kultowymi.
Ludność stepowa epoki żelaza w Azji Środkowej i Wschodniej
Koczowniczy koczownicy , którzy do czasów współczesnych byli charakterystyczni dla azjatyckiego stepu, są zjawiskiem stosunkowo nowym. Nawet pod koniec drugiego tysiąclecia pne osiedleni pasterze mieszkali w suchych regionach Azji Środkowej. Zostali zastąpieni przez wczesnych koczowników konnych w ciągu pierwszego tysiąclecia pne w sposób, który nie jest do końca jasny.
Przejście do grup osiadłych dalej na północ było płynne w wielu miejscach. Mieszkańcy Kotliny Minusińskiej pozostawali osiadłymi pasterzami nawet w epoce żelaza, ale ich rozwój kulturowy wykazuje silne pokrewieństwo z sąsiednimi koczownikami. Xiongnu w regionie Transbaikal wykazują cechy zarówno koczowniczych koczowników, jak i osiadłych pasterzy i rolników. Sytuacja w północnym Tianshan i Zhetysu jest niezwykła: we wczesnej epoce żelaza żyli tam koczowniczy Sakas , ale region został później przejęty przez osiadłych Wusun.
Archeolodzy określają zbiorczo wcześniejsze kultury koczownicze, używając terminu „ scytyjski ”, który jest starożytnym greckim określeniem grupy koczowniczych koczowników żyjących na północ od Morza Czarnego ; w szerszym znaczeniu odnosiło się to do wszystkich koczowniczych koczowników na stepie eurazjatyckim. III w. n.e. to początek huńsko - sarmackiego , nazwanego tak od dwóch grup koczowniczych z południowej Rosji, który trwał aż do powstania kaganatu Gokturków w VI w. n.e.
Sztuka
O ile w sztuce osiadłych kultur stepu azjatyckiego w epoce brązu dominowały motywy antropomorficzne, o tyle pojawieniu się koczowniczych koczowników towarzyszył rozwój zwierzęcego stylu scyto-sarmackiego, który podzielali wszyscy stepowi mieszkańcy Azji i Europy Wschodniej. wspólny. Jego podstawowe motywy zostały zaczerpnięte z repertuaru dzikich zwierząt, z niezwykłą nieobecnością zwierząt, które były znaczące w codziennym życiu koczowniczych koczowników. Tak więc wizerunki koni i ludzi są niezwykle rzadkie. Zamiast tego powszechnymi motywami są jelenie, przeważnie leżące, łosie, wielkie koty (co musi wskazywać na bliskowschodnie wpływy), gryfy i hybrydy. Poszczególne zwierzęta czasami pojawiają się zwinięte razem jako „zwinięte zwierzę”, pary różnych gatunków zwierząt mogą być przeplatane w czysto ozdobny sposób lub przedstawiane jako walczące ze sobą. Linia przedstawicieli tego samego gatunku często pojawia się w obramowaniach, a poszczególne części zwierząt, takie jak ich głowy, często służą jako ozdoby.
Zwłaszcza na zachodnich stepach spotyka się wyroby metalowe zdobione niemal wyłącznie elementami stylu zwierzęcego; w wiecznej zmarzlinie południowej Syberii i Zabajkału spotyka się także filcowe dywany i inne tkaniny z elementami stylu zwierzęcego, wśród których na szczególną uwagę zasługuje filcowy łabędź wypchany mchem. Kamień był używany tylko w niewielkim stopniu, głównie w tak zwanej „steli jelenia”, prawdopodobnie antropomorficznej steli nagrobnej, która była ozdobiona jeleniem i znajduje się na południowej Syberii, Zabaikalii i Mongolii. Wreszcie ciała ważnych osób zostały wytatuowane motywami ze stylu zwierzęcego.
Pochodzenie stylu zwierzęcego jest niejasne. Opierając się na możliwych interakcjach ze starożytną sztuką wschodnią, zaproponowano silny wpływ z południa. Jednak wczesne datowanie niektórych fragmentów z południowej Syberii zwiększa prawdopodobieństwo lokalnego rozwoju samych stepów. Pewne jest jednak, że zwłaszcza w Azji Środkowej i na terenach położonych na północ od Morza Czarnego sztuka grecka i perska wywarła ogromny wpływ na sztukę ludów stepowych.
Społeczeństwo
Znane cechy, które były wspólne dla społeczeństw kultur koczowniczych koni z epoki brązu, obejmują potężną elitę wojowników, której bogactwo i siła są wyraźnie widoczne w ich wyszukanych grobach. Szczególnie interesujące w tym kontekście są chińskie raporty, które szczegółowo opisują społeczeństwo Xiongnu. Według nich ludność była podzielona na grupy klanowe, które łączyły się w duże sojusze klanowe. Ich przywódcy stali w ścisłej hierarchii i wszyscy podlegali władzy Chanyu , dowódcy całej konfederacji Xiongnu.
Gospodarka
Koczowniczy koczownicy z Azji Wewnętrznej byli koczowniczymi pasterzami i prawdopodobnie podróżowali w raczej małych grupach. Skupili się szczególnie na owcach, kozach i koniach, aw niektórych regionach na innych zwierzętach, takich jak wielbłąd. Rolnictwo było podejmowane przez równolegle osiedlone populacje, ale prawdopodobnie nie odgrywało ważnej roli. Wydobycie rudy i obróbka metali, które są znane niektórym kulturom koczowniczym, były prawdopodobnie również podejmowane przez bardzo nieuchwytne grupy osiadłe.
Religia i praktyki pogrzebowe
Wszystkie kultury nomadów końskich podzielały grzebanie zmarłych w grobach kurhanowych, zwanych kurhanami . Ich wielkość jest bardzo zróżnicowana, o promieniu od 2 do 50 metrów i wysokości mniejszej niż jeden lub więcej niż 18 metrów, co ewidentnie odzwierciedla różnice w hierarchii społecznej.
W niektórych regionach kurhany otoczone są różnego rodzaju kamiennymi ogrodzeniami. Mniej lub bardziej prostokątne grobowce późniejszej kultury tagarskiej były czasami otoczone rzędem kamieni na skraju kopca kurganu, który został przełamany wyższymi kamieniami w regularnych odstępach - później znajdowały się one zwykle tylko w rogach. W kulturze Tuwy z epoki żelaza niektóre kurhany, ale nie wszystkie, były otoczone prostokątnym lub okrągłym kamiennym murem. Same kurhany były częściowo zbudowane z ziemi, a częściowo z kamienia, z regionalnymi różnicami.
W ziemi pod kurhanem zakopano jeden lub (bardzo często) kilka grobowców. Zwłoki leżały albo w drewnianej komorze, albo w kamiennej torbie. Odnalezione wraz z nimi wyposażenie grobowe wskazują, że drewniane komnaty zarezerwowane były dla osób o wyższym statusie. O ile w pochówkach z epoki brązu zwłoki znajdowały się zwykle w pozycji kucającej, o tyle w epoce żelaza kładziono je zazwyczaj na plecach. Dowody na obchodzenie się ze zmarłymi są znane tylko z Ałtaju i Tuwy, gdzie wieczna zmarzlina zachowała niektóre ciała jako mumie lodowe, co umożliwia szczegółową analizę. W tych miejscach wnętrzności i mięśnie usunięto przed zakopaniem, a powstałe dziury zaszyto ścięgnami i włosiem końskim. Nie jest pewne, czy uszkodzenie czaszki odzwierciedla urazy, które miały miejsce przed śmiercią, czy zostały wykonane po śmierci. Rytuał nie można założyć trepanacji . Po usunięciu wnętrzności wyróżnione zwłoki tatuowano i balsamowano. Tradycje te są również opisane przez greckiego historyka Herodota , który zawarł materiał o Scytach na północ od Morza Czarnego w swojej pracy z V wieku pne i jest głównym greckim źródłem na temat Scytów. Nawet jego doniesienia o konopi indyjskich w małych grupach podczas pogrzebu zostały potwierdzone znaleziskami z pochówków w Pazyryku . To potwierdzenie nie tylko potwierdza trafność Herodota, ale także wskazuje na jednorodność kulturową ludów stepowych zachodniej Syberii, Azji Środkowej i regionu na północ od Morza Czarnego. Jednak wielkie kurhany Xiongnu przedstawiają raczej inny obraz. Tam komory grobowe są głębsze i były dostępne przez rampę.
Wraz ze zwłokami w komorach grobowych znajdowały się także dobra grobowe, których bogactwo mogło się diametralnie różnić. Zwykłych konnych wojowników chowano z w pełni wyposażonym koniem i bronią, kobiety chowano z koniem, nożem i lustrem. Znacznie bogatsze były pochówki osób wyższych rangą. Mogło to obejmować do dwudziestu pięciu bogato wyposażonych koni i wyszukany rydwan; właściwą komorę grobową zbudowano z desek (często modrzewiowych ). Zwłoki wraz z kobietą, która prawdopodobnie towarzyszyła mu w śmierci, leżały ubrane w długiej trumnie z pnia drzewa . W Noin Ula w Mongolii zamiast samej kobiety pochowano warkocze kobiety. Do wybitnych przykładów kurhanów należą nekropolie Pazyryk w Ałtaju, Noin Ula w Mongolii i Arzhan w Tuwie , gdzie materia organiczna została zachowana przez wieczną zmarzlinę. Znaleziono więc także filcowe kobierce, które zdobiły wewnętrzne ściany komory grobowej, zdobione siodła i różnego rodzaju ubrania. Chociaż wiele dużych kurhanów zostało ograbionych z zawartości przez rabusiów grobów, nadal istnieją wyjątkowe przykłady, w tym niezliczone złote przedmioty.
Ze względu na ogólny brak źródeł pisanych badania nad religią ludów stepowych opierają się na paralelach z ludami późniejszymi oraz na samych znaleziskach archeologicznych. Obrzędy pogrzebowe nie pozostawiają wątpliwości co do wiary w życie pozagrobowe, w którym zmarli potrzebowali tych samych przedmiotów materialnych, które posiadali za życia – stąd też ich pochówek.
Zobacz też
Literatura
- Chester S. Chard : Azja Północno-Wschodnia w prehistorii. The University of Wisconsin Press, Madison 1974. ISBN 0-299-06430-1 (krótki przegląd)
- Michail Grjasnow: Südsibirien. Archeologia Mundi. Nagel, Genf 1970 (z epoki miedzi)
- Karl Jettmar: Die frühen Steppenvölker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund. Holle, Baden-Baden 1964
- Владимир Иванович Матющенко: Древняя история Сибири Omsk 1999 ISBN 5-7779-0135-2 (Wladimir Iwanowitsch Matjuschtschenko: Drewnjaja istorija Sibiri. ) ( ogólny przegląd rosyjski)
- M. Г. Мошкова (red.): Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сарматское время. Moskau 1992. ISBN 5-02-009916-3 (Omawia ludność stepową południowej Syberii i Mongolii)
- Hermann Parzinger : Die frühen Völker Eurasiens. Vom Neolithikum bis zum Mittelalter. Historische Bibliothek der Gerda-Henkel-Stiftung, Band 1 Beck, München 2006 ISBN 978-3-406-54961-8 (Przegląd szczegółowy)
- SI Rudenko: Die Kultur der Hsiung-nu und die Hügelgräber von Noin Ula. Antiquitas, Reihe 3, Band 7. Rudolf Habelt, Bonn 1969