Shirazi ludzie

Ten artykuł dotyczy afrykańskiej grupy etnicznej. Informacje o nadmorskim mieście w południowej Kenii można znaleźć w Shirazi w Kenii . Dla mieszkańców Shiraz w Iranie zobacz Shiraz § Demografia .

Shirazi
Regiony o znacznej populacji
Wybrzeże Suahili (głównie Zanzibar , Pemba , Mafia , Komory )
Języki
Odmiany suahili , angielski , francuski
Religia
Przeważnie islam sunnicki Mniejszość szyicki Islam
Pokrewne grupy etniczne
Suahili , Afro-Irańczycy

Shirazi , znani również jako Mbwera , to grupa etniczna Bantu zamieszkująca wybrzeże Suahili i pobliskie wyspy Oceanu Indyjskiego . Są one szczególnie skoncentrowane na wyspach Zanzibar , Pemba i Komory .

wiele legend Shirazi , z których większość dotyczy nazwanego lub nienazwanego księcia perskiego poślubiającego księżniczkę Suahili. Współcześni naukowcy odrzucają autentyczność twierdzenia o pochodzeniu głównie perskim. Wskazują na względną rzadkość perskich zwyczajów i mowy, brak dokumentalnych dowodów szyickiego islamu w literaturze muzułmańskiej na Wybrzeżu Suahili, a zamiast tego historyczną obfitość dowodów związanych z sunnickimi Arabami . Dowody z dokumentów, podobnie jak dowody archeologiczne, „również całkowicie brakuje osadnictwa perskiego”.

Shirazi są znani z pomocy w szerzeniu islamu na Wybrzeżu Suahili, ich roli w ustanowieniu południowych sułtanatów suahili, takich jak Mozambik i Angoche , ich wpływie na rozwój języka suahili oraz ich bogatym bogactwu. Obszar przybrzeżny Afryki Wschodniej i pobliskie wyspy służyły jako baza handlowa.

Historia

Mit: Persowie i Arabowie

Istnieją dwa główne mity dotyczące pochodzenia ludu Shirazi. Jedna z tez opartych na tradycji ustnej głosi, że imigranci z regionu Shiraz w południowo-zachodnim Iranie bezpośrednio osiedlili się w różnych portach i wyspach na kontynencie na wybrzeżu wschodniej Afryki począwszy od X wieku, na obszarze między Mogadiszu , Somalią na północy i Sofalą na południu. Według Irvinga Kaplana przed VII wiekiem obszary przybrzeżne były odwiedzane przez Persów migrantów zamieszkiwali Afrykanie „Buszmanoidy”. Do czasu osadnictwa perskiego na tym obszarze ci wcześniejsi mieszkańcy zostali wysiedleni przez napływające Bantu i Nilotów . Więcej ludzi z różnych części Zatoki Perskiej również nadal migrowało na wybrzeże Suahili przez kilka stuleci później, i to oni utworzyli współczesnego Shirazi.

Jednak historycy z Afryki Wschodniej i inni kwestionują to twierdzenie. Według Gideona S. Were i Dereka A. Wilsona, do 500 rne wzdłuż wschodniego wybrzeża Afryki istniały osady Bantu, a niektóre z nich przybrały formę „wysoce zorganizowanych królestw rządzonych przez klasy rządzące o ugruntowanych tradycyjnych religiach”.

Druga teoria o pochodzeniu Shirazi zakłada, że ​​​​przybyli z Persji, ale najpierw osiedlili się na wybrzeżu Somalii w pobliżu Mogadiszu. W XII wieku, gdy handel złotem z odległym entrepotem Sofala na wybrzeżu Mozambiku rósł, osadnicy przenieśli się na południe, do różnych nadmorskich miast w Kenii, Tanzanii , północnym Mozambiku i na wyspach Oceanu Indyjskiego. Do 1200 rne założyli lokalne sułtanaty i sieci kupieckie na wyspach Kilwa , mafii i Komorach wzdłuż wybrzeża Suahili oraz na północno-zachodnim Madagaskarze .

Większość współczesnych naukowców odrzuca autentyczność twierdzenia o pochodzeniu głównie perskim. Wskazują na względną rzadkość perskich zwyczajów i mowy, brak dokumentalnych dowodów szyickiego islamu w literaturze muzułmańskiej na Wybrzeżu Suahili, a zamiast tego historyczną obfitość dowodów związanych z sunnickimi Arabami. Dowody z dokumentów, podobnie jak dowody archeologiczne, „na wczesne osadnictwo perskie również są całkowicie nieobecne”. Istnieje również kilka różnych wersji opowieści o osadnictwie Shirazi wzdłuż wybrzeża Suahili. W swoim przełomowym artykule z 1983 r. „Problem„ Shirazi ”w historii wybrzeża Afryki Wschodniej” J. de V. Allen napisał, że ma nadzieję, że jego praca „pogrzebie raz na zawsze ideę, że Shirazi z Afryki Wschodniej muszą ostatecznie pochodzić od imigrantów z Zatoki Perskiej. Jest jasne, że nawet jeśli tacy imigranci istnieli i niektórzy z nich odegrali ważną rolę we wczesnych latach, samo zjawisko Shirazi jest czysto afrykańskie”.

Lud Shirazi był powiązany z Archipelagiem Lamu – wyspami na Oceanie Indyjskim w pobliżu północnej Kenii, które według przekazów ustnych zostały zasiedlone przez siedmiu braci z Shiraz w południowym Iranie. Potomkowie archipelagu Lamu przenieśli się następnie na południe w X i XI wieku. Jest to kwestionowane, a przeciwny pogląd głosi, że legenda Shirazi nabrała nowego znaczenia w XIX wieku, w okresie dominacji Omanu. Twierdzenia o perskim pochodzeniu Shirazi zostały wykorzystane do zdystansowania miejscowych od arabskich przybyszów. Nacisk, że Shirazi przybyli bardzo dawno temu i żenili się z rdzennymi mieszkańcami, jest polityką rewizjonistyczną, która zgodnie z tym poglądem próbuje połączyć teorię pochodzenia Shirazi z dziedzictwem suahili.

Afrykanie posługujący się językiem bantu

Odrzucając twierdzenia przodków rdzennej ludności jako fikcję, niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że zarówno Suahili, jak i Shirazi są potomkami rolników mówiących w języku bantu, którzy wyemigrowali na wybrzeże Afryki Wschodniej w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Przyjęli narzędzia i systemy morskie, w tym rybołówstwo i żeglarstwo oraz rozwinęła zdrową regionalną sieć handlową do VIII wieku n.e. Gwałtowny wzrost handlu na Oceanie Indyjskim po IX wieku n.e. przyniósł wzrost muzułmańskich kupców i wpływów islamu, a począwszy od XII wieku wiele elit nawróciło się. Te elity stworzyły złożone, często fikcyjne genealogie, które łączyły je z centralnymi ziemiami islamu. Ponieważ perscy kupcy dominowali we wczesnych wiekach drugiego tysiąclecia, wielu patrycjuszy suahili przyjęło perskie motywy kulturowe i twierdziło, że mają odległe wspólne pochodzenie.

Kilwa Chronicle , średniowieczny dokument napisany w wersji arabskiej i portugalskiej , wskazuje, że wcześni Shirazi osiedlili się również w Hanzuan ( Anjouan na Komorach ), Zielonej Wyspie ( Pemba ), Mandakha, Shaugu i Yanbu. Według antropologa Heleny Jerman tożsamość Shirazi ( Washirazi ) narodził się po przybyciu islamu, w XVII wieku. Ich tradycyjne nazwy rodowe Bantu zostały stopniowo porzucone i zastąpione arabskimi nazwiskami rodowymi (np. Wapate stało się Batawiyna), legendy o nowym pochodzeniu i struktury społeczne zostały wyobrażone w folklorze, a struktury społeczne zostały przejęte od perskich i arabskich osadników z pobliskich społeczności w Azji.

Władcy Shirazi osiedlili się na wybrzeżu Mrima (Kenia), a sułtan Kilwa, który przedstawił się jako Shirazi, obalił gubernatora Omanu w 1771 roku. Francuski gość tego sułtanatu, imieniem Morice, oszacował, że około jednej dziesiątej populacji stanowili suahili- mówiący Arabami i Shirazi, jedna trzecia to wolni Afrykanie, a pozostali to afrykańscy niewolnicy.

Zarówno sułtanaty Shirazi, jak i non-Shirazi na wybrzeżu służyły jako centra handlu kością słoniową, ambrą, niewolnikami, złotem i drewnem pochodzącym z wnętrza Afryki oraz tekstyliami, ceramiką i srebrem z Oceanu Indyjskiego. Ci niewolnicy pochodzili z Afryki wewnętrznej, na przykład z okolic Malawi , Demokratycznej Republiki Konga i Mozambiku .

Rekordy islamskie

Arabscy ​​​​geografowie z XII wieku i późniejszych historycznie podzielili wschodnie wybrzeże Afryki na kilka regionów na podstawie liczby mieszkańców każdego regionu. Według dwunastowiecznej geografii Al-Idrisi, ukończonej w 1154 roku n.e., istniały cztery strefy przybrzeżne: Barbar ( Bilad al Barbar ; „ziemia Berberów”) w Rogu Afryki , zamieszkałym przez Somalijczyków i rozciągającym się na południe do rzeka Shebelle; Zanj ( Ard al-Zanj ; „kraj czarnych”), położony bezpośrednio pod nim, aż do okolic Tangi lub południowej części wyspy Pemba; Sofala ( Ard Sufala ), rozciągająca się od Pemby do nieznanego końca, ale prawdopodobnie wokół rzeki Limpopo; i Waq-Waq , cienistą krainę na południe od niej. Jednak wcześniejsi geografowie nie wspominają o Sofali . Teksty pisane po XII wieku również nazywają wyspę Madagaskar al-Qumr i włączają ją jako część Waq-Waq .

Islam został wprowadzony na północne wybrzeże Somalii wcześnie z Półwyspu Arabskiego, wkrótce po hidżrze . Dwumihrabowy Masjid al-Qiblatayn Zeili pochodzi z VII wieku i jest najstarszym meczetem w mieście. Pod koniec IX wieku Al-Yaqubi napisał, że wzdłuż tego północnego wybrzeża już mieszkali muzułmanie. Wspomniał również, że królestwo Adal miało swoją stolicę w mieście. Ibn al-Mujawir napisał później, że w wyniku różnych bitew na Półwyspie Arabskim ludność Banu Majid z Jemenu osiedliła się w centralnym obszarze Mogadiszu. Yaqut i Ibn Said opisali miasto jako kolejny ważny ośrodek islamu, który aktywnie prowadził handel z regionem afrykańskim, w którym mówi się po suahili, na południe od niego. Teksty z XIII wieku wspominają również o meczetach i osobach o imionach takich jak „al-Shirazi” i „al-Sirafi” oraz o klanie zwanym „Sirafi at Merca”, co sugeruje wczesną obecność Persów na tym obszarze.

Na południe od regionu Barbar Al-Masudi wspomina o handlu morskim od Omanu i portu Siraf w pobliżu Shiraz do afrykańskiego wybrzeża Zanj, Sofala i Waq-Waq. Ibn Battuta odwiedził później Sułtanat Kilwa w XIV wieku, który był wówczas rządzony przez dynastię jemeńską, na czele której stał sułtan Hasan bin Sulayman. Battuta opisał większość mieszkańców jako „Zanj” i „kruczoczarnych”, z których wielu miało tatuaże na twarzy. Termin „Zanj” był używany do rozróżnienia nie Afrykanów i nie-Afrykanów, ale między muzułmanami i nie-muzułmanami. Ci pierwsi byli częścią ulama podczas gdy te ostatnie zostały oznaczone jako „Zanj”. Zatem w Kilwa islam nadal był w dużej mierze ograniczony do elity patrycjuszowskiej. Battuta opisał również swojego władcę jako często dokonującego najazdów niewolników i łupów na afrykańskich bałwochwalców, opisując kraj Zanj. Z łupów „jedną piątą przeznaczono dla rodziny Proroka i całość rozdzielono w sposób zalecany przez Koran”. Pomimo tych najazdów na populacje afrykańskie w głębi lądu, wydaje się, że istniał również symbiotyczny związek między Afrykanami a mieszkańcami wybrzeża.

Inny zestaw zapisów znajduje się w Księdze Zanj ( Kitab al-Zanuj ), prawdopodobnie zestawieniu mitycznych tradycji ustnych i wspomnień osiadłych handlarzy na wybrzeżu suahili. Dokument z końca XIX wieku twierdzi, że Persowie i Arabowie zostali wysłani przez gubernatorów regionu Zatoki Perskiej, aby podbić i skolonizować handlowe wybrzeże Afryki Wschodniej. Wspomina również o ustanowieniu dynastii Shirazi przez arabskich kupców Madagan i Halawani, których tożsamość i korzenie są niejasne. Według RF Mortona, krytyczna ocena Księgi Zanj wskazuje, że znaczna część dokumentu składa się z celowych fałszerstw jego autora Fathili bin Omari, które miały na celu unieważnienie ustalonych ustnych tradycji lokalnych grup Bantu. Przypisywanie przez Kitaba arabskiego pochodzenia założycielom Malindi i innych osad na wybrzeżu Suahili jest również sprzeczne z zarejestrowanymi XIX-wiecznymi tradycjami klanowymi i miejskimi, które zamiast tego podkreślają, że ci pierwsi osadnicy z Shirazi pochodzili od perskich przodków.

Zdecydowana większość współczesnych uczonych zgadza się, że istnieje niewiele lub nie ma żadnych dowodów na istotną migrację Azji do Afryki Wschodniej w okresie średniowiecza. Elity suahili, z których wiele miało rozległe powiązania handlowe z Arabią, Persją i Indiami, ukształtowały się jako kwintesencja muzułmańskiej arystokracji. Wymagało to fikcyjnych lub prawdziwych genealogii, które łączyły ich z wczesnymi muzułmanami w Arabii lub Persji, co można zobaczyć w wielu częściach świata islamskiego. Kupcy arabscy, perscy i indyjscy często „zimowali” na wybrzeżu przez okres do sześciu miesięcy, gdy zmieniały się wiatry monsunowe. Często żenili się z córkami kupców suahili, przekazując swoją genealogię poprzez patrylinearny system pochodzenia islamu. Zapisy archeologiczne zdecydowanie odrzucają wszelkie przypuszczenia o masowych migracjach lub kolonizacji, ale świadczą o rozległych stosunkach handlowych z Persami. Związki handlowe z Zatoką Perską były szczególnie widoczne od X do XIV wieku, co zapoczątkowało rozwój lokalnych mitologii pochodzenia perskiego lub szirazijskiego. Według Abdulaziza Lodhi, Irańczycy i Arabowie nazywali wybrzeże Suahili Zangistan lub Zangibar , co dosłownie oznacza „Czarne Wybrzeże”, a muzułmańscy imigranci z Azji Południowej (współczesny Pakistan i Indie) do południowych krajów arabskich, takich jak Oman i Jemen, określali się jako Shirazi. Muzułmańskie osady Shirazi na wybrzeżu Suahili utrzymywały bliskie stosunki z osadami na wyspach, takich jak Komory, poprzez małżeństwa i sieci kupieckie. Według Tora Sellströma profil populacji Komorów ma dużą część dziedzictwa arabskiego i afrykańskiego, szczególnie na Wielkich Komorach i Anjouan, które znajdowały się pod rządami sułtanatów Shirazi.

Kontakt Shirazi z kolonialnymi Europejczykami rozpoczął się wraz z przybyciem do Sułtanatu Kilwa Vasco da Gamy , portugalski odkrywca, w 1498 roku. Kilka lat później Portugalczycy i Shirazi rozpoczęli spory dotyczące szlaków handlowych i praw, zwłaszcza dotyczących złota, konflikt, który zniszczył miasta portowe Kilwa i Mombasa władców Shirazi. Portugalska potęga militarna i bezpośredni handel z Indiami na początku, a następnie innymi mocarstwami europejskimi, doprowadziły do ​​​​szybkiego upadku miast Shirazi, które prosperowały i zależały głównie od handlu. Równolegle z konkurencją europejską, grupy Bantu nie mówiące po suahili zaczęły atakować miasta Shirazi w XVI i XVII wieku. W ten sposób sułtanaci Shirazi stanęli w obliczu wojny z morza i lądu, co doprowadziło do szybkiej utraty władzy i obiektów handlowych. Arabowie z Omanu odbudowali swoją armię w XVII wieku i pokonali Portugalczyków w 1698 roku pod Mombasą. Portugalczycy zgodzili się scedować tę część Afryki i nastąpiła nowa migracja Arabów z Omanu i Jemenu do osad ludu Shirazi.

Współczesna demografia

Niektóre miasta i wyspy miały znacznie większą koncentrację ludności Shirazi. Na przykład w 1948 roku około 56% populacji Zanzibaru zgłosiło pochodzenie Shirazi pochodzenia perskiego. W wyborach lokalnych Shirazi głosowali na dowolną partię, która była politycznie celowa, czy to popieraną przez mniejszość etniczną Partię Nacjonalistyczną Zanzibaru, czy partię Afro-Shirazi powiązaną z Tanzanią kontynentalną.

Analiza genetyczna przeprowadzona przez Msadie i in. (2010) wskazują, że najpowszechniejszymi rodowodami ojcowskimi wśród współczesnej Komorów , do której należą Shirazi, są klady często występujące w Afryce Subsaharyjskiej ( E1b1a1-M2 (41%) i E2-M90 (14%)). Próbki zawierają również niektóre północne chromosomy Y, co wskazuje na możliwe ojcowskie pochodzenie z południowego Iranu ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 i R2 (29,7%) oraz Azja Południowo-Wschodnia ( O1 (6%)). Komory są również głównie nosicielami haplogrup mitochondrialnych powiązanych z populacjami Afryki Subsaharyjskiej w Afryce Wschodniej i Południowo-Wschodniej ( L0 , L1 , L2 i L3′4 (xMN) (84,7%)), z pozostałymi kladami matek związanymi z Azją Południowo-Wschodnią ( B4a1a1-PM , F3b i M7c1c (10,6%) i M (xD, E, M1, M2, M7) (4%), ale bez rodowodów z Bliskiego Wschodu. Według Msadie i wsp., biorąc pod uwagę, że na Komorach nie ma wspólnych haplogrup matek z Bliskiego Wschodu, istnieją „uderzające dowody na przepływ genów ukierunkowany na mężczyzn z Bliskiego Wschodu na Komory”, co jest „całkowicie zgodne z zdominowanym przez mężczyzn handel i prozelityzm religijny były siłami, które napędzały przepływ genów z Bliskiego Wschodu na Komory”.

Religia

Obecnie większość suahili wyznaje gałąź Shafi'i islamu sunnickiego .

Język

Podobnie jak większość Suahili , Shirazi posługują się lokalnymi dialektami języka suahili jako języka ojczystego. Należy do gałęzi Bantu rodziny Niger-Kongo . Jednak dialekty języka suahili najlepiej opisać jako język synkretyczny, który łączy słowa i struktury Sabaki Bantu, Komoro, Pokomo, irańskie, arabskie i indyjskie, odzwierciedlając synkretyczne połączenie ludzi z różnych środowisk, które tworzą lud Shirazi.

Komorowie dzielą się na dwie grupy językowe, grupę zachodnią złożoną z Shingazidja i Shimwali oraz grupę wschodnią, złożoną z Shindzwani i Shimaore. Shingazidja jest używany na Ngazidja i ma łącznie około 312 000 użytkowników. Shindzwani jest używany w Ndzwani i ma łącznie około 275 000 użytkowników. Shimaore jest używany na Majotcie i ma około 136 500 użytkowników. Shimwali jest używany na Mwali i ma łącznie około 28 700 mówców.

Osoby posługujące się językami Komorów używają pisma arabskiego jako systemu pisma.

Społeczeństwo i kultura

Lud Shirazi był przede wszystkim społecznością kupiecką, prosperującą z handlu. Początkowo, między X a XII wiekiem, to regiony Mozambiku produkujące złoto sprowadziły ich na wybrzeże Afryki. Później podstawą działalności handlowej stał się handel afrykańskimi niewolnikami, kością słoniową, przyprawami, jedwabiem i produktami z goździków, orzechów kokosowych i innych plantacji prowadzonych przez niewolniczą siłę roboczą. Ci afrykańscy niewolnicy zostali schwytani podczas najazdów w głąb lądu. Ich obecność w miastach suahili jest wspomniana we wspomnieniach islamskich podróżników z XIV i XV wieku, takich jak czternastowieczny odkrywca Ibn Battuta. Shirazi byli dużym dostawcą tych niewolników na europejskie plantacje epoki kolonialnej i różne sułtanaty. Według Augusta Nimtza po zakazie międzynarodowego handlu niewolnikami społeczność Shirazi została sparaliżowana ekonomicznie.

Przybycie islamu wraz z Persami i Arabami na wiele sposobów wpłynęło na tożsamość Shirazi i struktury społeczne. Według Heleny Jerman słowo „Sawahil” wśród Shirazi odnosiło się do „wolnych, ale bezrolnych” warstw społeczeństwa, które przyjęło islam, wówczas nową kategorię społeczną na wybrzeżu suahili. Wśród muzułmanów była to najniższa warstwa społeczna ludzi wolnych, tuż nad warstwami niewolników. Wraz z Wa-shirazi istniały inne warstwy, takie jak Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali oraz szlachetna kategoria czysto arabskich władców zwana Wa-ungwana . Warstwy społeczne ludu Shirazi miały własne tabu i przywileje. Na przykład warstwy wyższe Waungwana (zwane też Suahili-Arabami ) miały wyłączne prawo do budowania prestiżowych kamiennych domów, a mężczyźni z Waungwana praktykowali poligyniczną hipergamię , czyli ojcostwo dzieci o niskim statusie i niewolnice. Rytualna i seksualna czystość kobiet Waungwana była utrzymywana poprzez zamykanie ich w określonych pomieszczeniach w tych domach, zwanych Ndani .

Według Michela Ben Arrousa i Lazare Ki-Zerbo, społeczeństwo Shirazi zostało „złamane przez kastowe implikacje rasy i klasy”. Ponieważ Arabowie, którzy przybyli z Persji i krajów arabskich, stali się właścicielami niewolników i handlarzami, uważali swoich niewolników za gorszych i nienadających się do islamu. Niewolnice były konkubinami, które rodziły im dzieci. Potomstwo płci męskiej było uważane za muzułmanów, ale potomstwo płci żeńskiej odziedziczyło niewolnictwo i niemuzułmańskie dziedzictwo. Nawet w społeczeństwie postkolonialnym szczątkowa dynamika i różnice rasowego systemu kastowego pozostały wśród niektórych mieszkańców Shirazi. Według socjologa Jonasa Ewalda i innych uczonych rozwarstwienie społeczne nie ogranicza się w społeczeństwie Shirazi do linii rasowych, ale obejmuje status ekonomiczny i region pochodzenia.

Kultura Shirazi ma charakter islamski, identyfikując się w dużej mierze ze swoimi perskimi i arabskimi korzeniami. Istnieją również wpływy bantu, takie jak język suahili.

Według G. Thomasa Burgessa, Ali Sultana Issy i Seifa Sharifa Hamada, wielu Afrykanów „twierdziło tożsamość Shirazi, aby ukryć swoje niewolnicze pochodzenie, zaznaczyć swój status właścicieli ziemskich lub uzyskać dostęp do racji żywnościowych z II wojny światowej rozprowadzanych przez państwo kolonialne wzdłuż etnicznych linie." Shirazi uważają się przede wszystkim za perskich przodków i bardziej konsekwentnie nie uważają się ani za Arabów, ani za niedawnych migrantów zarobkowych z Afryki kontynentalnej.

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shirazi_people&oldid=1140598875 ”