Soninke Wangara

Wangara (znani również jako Wakore, Wankori, Ouankri, Wangarawa, Dyula , Jula, Jakhanke, Jalonke) to podgrupa Soninke, która później została zasymilowana (w różnym stopniu) klasami kupieckimi, które specjalizowały się zarówno w transsaharyjskiej, jak i tajnym handlu złotem pył . Ich diaspora działała w całej Afryce Zachodniej Sahel-Sudan . Wspieranie regionalnie zorganizowanych sieci handlowych i architektonicznych . Ale z siedzibą w wielu Sahelu i Nigrze - Volta - Sene - Miasta-państwa rzeki Gambia . W szczególności Dia , Timbuktu , Agadez , Kano , Gao , Koumbi Saleh , Guidimaka , Salaga , Kong , Bussa , Bissa , Kankan , Jallon , Djenné , a także Bambouk , Bure , Lobi i (w mniejszym stopniu) Bono State pola złota i Borgu . Byli także praktykującymi muzułmanami z duchownej klasy społecznej ( Karamogo ), doradcami politycznymi Absolwentów Timbuktu , uzdrowicielami sufi-mistycznymi i indywidualnymi przywódcami ( Marabout ). Żyjący według filozofii kupieckiego pacyfizmu zwanej Tradycją Suwarską . Nauczanie pokojowego współistnienia z nie-muzułmanami, rezerwując dżihad wyłącznie do samoobrony, a nawet służąc jako wróżbici lub „kapłaństwo” piśmiennych posłańców dla niemuzułmańskich naczelników / królestw. Dało im to pewien stopień kontroli i ogromne bogactwo w krajach, w których stanowili mniejszość. Tworzenie kontaktów z prawie wszystkimi wyznaniami religijnymi Afryki Zachodniej. Grupa Mande , luźno związanych z Królestwami regionu Sahelu i innymi imperiami Afryki Zachodniej . Takich jak Ghana , Mali , Songhai , Bono State , Kong , Borgu , Dendi , Macina , Hausa Kingdoms i Pashalik z Timbuktu . Wangara opisuje również każdą ziemię na południe od Timbuktu i Agadez . Bilad -Al-Sudan lub Bilad-Al-Tibr, „Kraina czerni” lub „Złoto”.

Historia i pochodzenie

Peter Bakewell opisał Wangara jako „ Malijczyków , którzy specjalizowali się w zarządzaniu handlem na duże odległości, a rozwój handlu złotem w Afryce Zachodniej był ściśle związany z rozszerzeniem zasięgu ich działalności. Byli pierwszym ogniwem w łańcuchu który dotarł od producentów złota w Afryce Zachodniej do konsumentów w basenie Morza Śródziemnego i poza nim”. Al-Bakri nazwał ich „wyspecjalizowanymi handlarzami złota w regionie rzek Senegal i Niger ”. Ibn Battuta opisał ich w 1352 roku jako kupców z „zachodniej części wewnętrznej delty Nigru”. Geograf Muhammad al-Idrisi odniósł się do Wangary jako pochodzącej z „krainy złota, słynącej z wielkich ilości i dobrej jakości tego metalu”. Tarikh al-fattash odnosi się do Wangary jako „tego, kto zajmuje się handlem i podróżuje z jednego horyzontu do drugiego”. Valentim Fernandes wspomina handlarzy złotem Wangara działających w Jenne , kontrolujących handel złotem między Jenne a stanem Bono złote pola. Byli znani ze swojej uczciwości i pracowitości.

Malijskie źródło, cytowane w Tarikh al-Sudan , odróżnia Wangara na poziomie społeczno-zawodowym od ich pobratymców z Malinke , twierdząc, że ci ostatni są książętami i wojownikami, a dawni „handlarze przewożący złoty pył z kraju do kraju jako dworzanie książąt".

W regionie jezior na wschodnim krańcu „kraju Wanqara” znajdowała się Tiraqqa lub Tombouze, poprzedniczka Timbuktu . Było to jedno z wielkich centrów handlowych regionu - miejsce spotkań karawan z Ghany i Tadmakki w X i XI wieku - i zależne od Ghany. Al-Idrisi opisuje je jako „jedno z miast Wanqara” - duże, dobrze zaludnione i pozbawione murów - i mówi, że „podlegało władcy Ghany w sporze sądowym”. Pozostało ważnym rynkiem aż do XIII wieku, w którym to czasie zastąpił go Timbuktu.

Nie tylko zajmowali się handlem złotem, ale posiadali praktycznie monopol na handel złotem w systemie światowym. Al-Idrisi opisuje ich ziemię jako mającą „kwitnące miasta i słynne twierdze. Jej mieszkańcy są bogaci, ponieważ posiadają pod dostatkiem złota i wiele dobrych rzeczy jest im importowanych z najbardziej oddalonych części ziemi…”

Pochodzą od ludu Bafour z epoki neolitu . Czarni rolnicy mieszkańcy żyznej niegdyś Zielonej Sahary . Zwiększone pustynnienie doprowadziło te cywilizacje proto-Soninke, sprzed Ghany, na południowy zachód, gdzie założyły kamienne osady już 3000 pne (prawdopodobnie już 4000 pne lub nawet wcześniej) w miejscach Dhar Tichitt / Tichitt ; Dhar Walata i Dhar Nema .

Grek Herodot opowiada o cichym handlu między Kartaginą a nieokreślonymi regionami na południu. Wskazując na historie punickich podróżników, takich jak Hanno the Navigator . Jeśli to prawda, handel z Kartaginą prawdopodobnie rozpoczął się już w VI wieku pne Na długo przed znanym początkiem Ghany w latach 300 p.n.e.-300 n.e. Bardzo możliwe, że upadek Kartaginy po wojnach punickich pozostawił klany Soninke odcięte i bez handlu, podczas gdy Kartagina utrzymywała w tajemnicy swoje źródło afrykańskiego złota. (Tradycja Wangara będzie kontynuowana). Bez względu na fakt historyczny, ostatecznie powstała próżnia władzy została wypełniona przez handel Ghana-Berber. „Kartagińczycy mówią nam również, że handlują z rasą ludzi, którzy mieszkają w części Libii za Słupami Herkulesa . Docierając do tego kraju, rozładowują swoje towary, porządkują je wzdłuż plaży, a następnie, wracając do swoich łodzi, wzniecają dym. Widząc dym, tubylcy schodzą na plażę, kładą na ziemi pewną ilość złota w zamian za towary i znowu odchodzą na odległość. Następnie Kartagińczycy wychodzą na brzeg i oglądają złoto; a jeśli uznają, że stanowi to uczciwą cenę za ich towary, zbierają ją i odchodzą; jeśli z drugiej strony wydaje się to za mało, wracają na pokład i czekają, a tubylcy przybywają i dodają do złota, aż będą usatysfakcjonowani. Po obu stronach panuje doskonała uczciwość; Kartagińczycy nigdy nie dotykają złota, dopóki nie dorównuje wartością temu, co oferowali na sprzedaż, a tubylcy nigdy nie dotykają towarów, dopóki złoto nie zostanie zabrane.

Handel złotem

Chociaż Wangarańczycy utrzymywali lokalizację w tajemnicy, aby chronić swój monopol, ogólny obszar pól złota Akan był znany już w XVI wieku. W swoim Esmeraldo de Situ Orbis (1505–1508) Duarte Pacheco Pereira opisał handel złotem w Djenne i Bighu . Abul Qasim ibn Mohammed al-Ghassani w 1586 roku opisał Bighu jako miejsce, w którym znaleziono „kopalnie złota i złotego pyłu”. Sułtan Muhammed Bello miał mapę z 1824 roku z wyraźnie zaznaczonymi stanami Bono, Elminą i Bighu .

W starożytnej Ghanie zgodnie z tradycją wszystkie bryłki złota należały do ​​króla, pozostawiając złoty pył na handel.

To uczyniło ich bogatymi i lojalnymi. Tradycja była kontynuowana wraz z wchłonięciem Ghany przez króla Mali Sundiata Keita i ponownie z Songhajem pod rządami Askii Wielkiej . Następnie Pashalik z Timbuktu . Następnie państwa Fulani Jihad. Tradycja zakończyła się kolonizacją Afryki przez Europę.

To złoto wydobywane w Wangarze spłaciło daninę, której zażądała od Morysków hiszpańska korona podczas rekonkwisty . Kiedy Europa znalazła znacznie większe źródło złota w obu Amerykach, wiele państw afrykańskich zaczęło podupadać. Stanie się głównym importerem niewolników zamiast złota.

W ostatnich latach XVIII i na początku XIX wieku odkrycia Friedricha Hornemanna , Mungo Park i innych ożywiły historie Wangary i jej bogactwa złota. Geografowie tamtego okresu, tacy jak James Rennell , przesunęli kraj Wangara daleko na wschód i pomylili opis Idrisi z przekazami, które prawdopodobnie odnosiły się do jeziora Czad .

Obecnie wiele kopalni złota w Afryce Zachodniej roi się od obcokrajowców, korupcji i łamania praw człowieka. Miej mały nadzór i zero spływu do ludzi. Zasadniczo demontaż wszelkiej kontroli nad handlem złotem, którą mogli pozostawić Wangarańczycy.

Ekspansja

Między XII a XIV wiekiem Wangara rozszerzyli swoje sieci handlowe na wschód w kierunku imperium Gao i dorzecza jeziora Czad . Przenieśli się także kilkaset kilometrów na północ od Koumbi Saleh , gdzie założyli kolonie rolnicze i ufortyfikowane miasta-oazy, które służyły jako karawanseraje. Wcześniejsze podróże między IX-XI wiekiem miały miejsce w zachodnim Takrur i Futa Jallon . Jak również Wyżyny Gwinei i Rzeka Volta na południe. Ich ruchy strategiczne były odpowiedzią na wzmożony ruch handlowy wzdłuż szlaków handlowych - konsekwencją Almorawidów i Almohadów oraz działalności handlowej w Maghrebie i Andaluzji (IX-XV w.), a po części próbą konsolidacji politycznej Ghany interesów na południowej Saharze. Po wielu latach asymilacji z lokalną ludnością wiele społeczności Wangara identyfikowało się bardziej jako własna klasa społeczna niż tylko etnicznie Soninke.

Na ziemie Joruba

Podczas panowania Mansa Musy w XIV wieku Wangara podróżowali dalej niż kiedykolwiek wcześniej iw ten sposób dotarli do stanów Joruba w południowo-zachodniej Nigerii. Tam nazywano ją Esin Imale , „Religia Malijczyków” lub „Trudna Wiedza”. Po drugiej fali Wangary mówiącej po Songhai i trzeciej fali muzułmańskich Fulani, wiele podgrup Joruba, takich jak Ijesa, Oyo, Ilorin, Egba i Ijebu, miało do XIX wieku spore społeczności muzułmańskie.

Na wybrzeże Atlantyku

W XVI wieku ulepszone techniki żeglarskie i lepsze statki zaczęły powodować powolny upadek od dawna dominującego handlu transsaharyjskiego . Znacznie dłuższa i niebezpieczna trasa. Ta zmiana w handlu z Sahary na północy na południe Pepper Coast, spowodowana pojawieniem się statków europejskich i berberyjskich , zaczęła osłabiać wiele państw afrykańskich. Nowy transatlantycki handel niewolnikami podsycił rywalizację między plemionami, pogarszając sytuację. W 1505 r. wiele Imperium Mali zwanych ludem Mane wyemigrował z rzeki Niger na wybrzeże Atlantyku w rzekomym sporze, który przekształcił się w wygnanie szlachcianki o imieniu „Mabete Macarico” z klanu Camara przez Mansę (cesarza), kiedy odnosi się do jego niekompetencji. Do 1570 roku lud Mane w różnym stopniu zasymilował wszystkich rdzennych mieszkańców współczesnego Sierra Leone i Liberii. Czy to językowo, religijnie czy kulturowo. To tutaj i przez Senegambię Wangara zaczęli zdobywać broń palną i łatwiej dostępne towary.

Na Ziemie Mossiego

Paradoksalnie, infiltracja kupców Wangara (znanych również jako Marka lub Yalsé) na terytorium Mossi wydaje się być wynikiem najazdów Mossi do doliny Nigru i miasta Mandé Walata od początku XV wieku, co bardziej przyczyniło się do upadku Mali niż inne czynniki, które w ostateczności sprowokowały uzurpację Songhay .

Mossi (którzy byli wrogo nastawieni do islamu) we wcześniejszych czasach najeżdżali północne rynki towarów handlowych, zwłaszcza soli, ale później pozwolili muzułmańskim kupcom z tych obszarów importować pożądane towary do ich własnego kraju. Przetrwanie królestwa Songhay we wschodniej Gourmie po Maroka w 1592 r. Można wytłumaczyć konsekwencją stopniowej i pokojowej penetracji Wangara do tych wschodnich regionów: Gourma (z Boulsa, Bilanga), Dendi i Borgou.

Na Ziemie Hausa

Odpowiednie źródła, Kronika Kano i ta, z której korzysta Ibrahim ur. Mhd. n.Idris b.Husai, datowany na 1061 (1650/51), wspomina, że ​​Wangarawa – aż 160 osób – wyemigrowało pod przywództwem Szejka Abderrahmana o przydomku Za(gha)iti i przybyło do Kano i wprowadziło islam , według pierwsze źródło z czasów Yaji (1349–1385), według drugiego za Mohamada Rumfy (AH 867–904, 1463–99), po opuszczeniu Mali w 835 r. (1433 r.).

Nazwisko, pochodzące od „Zagha” lub „Zeghai”, może wskazywać na miasto Zagha ​​(Zare- lub Sare-) w regionie Macina lub jeziora na południe od Timbuktu. Ci Wangara wyjechali w okresie wielkiej niepewności z powodu najazdów Mossi i przenieśli się pod większą ochronę Songhay, przyjęli język Songhay i być może zintensyfikowali kontakty handlowe między Songhay i Hausa. Uważa się, że podczas migracji na wschód Wangara podzielili się na dwie grupy w Gobir, jedna udająca się do Kano, a druga do Powietrza. Istnieją udokumentowane społeczności Wangara w Kano, Katsina i Borgou.

Tam ustanowili „królestwo” z radami królewskimi rdzennych kapłanów spośród członków lokalnych rodów. Niejaki Mohamed Korau, Wangara, wybrany w 1492/3, został pierwszym muzułmańskim sarki z Katsina .

Do Kotliny Wolty

Dorzecze Volty było ważne dla Wangary pod kilkoma względami: obejmowało niektóre z głównych obszarów produkcji złota (Lobi, Banda), a jednocześnie było połączone z innymi (w dorzeczach Birim i Pra i Offin oraz na Wybrzeżu Kości Słoniowej ) ; wyznacza południowy kraniec dalekobieżnego szlaku handlowego z Djenné i Timbuktu - gdzie wytwarzano cenne towary ze strefy leśnej ( złoto , kola ); tworzy również granicę i połączenie między Mande- Dyula i Hausa- Zongo sferę językową i ekonomiczną.

We współczesnej Ghanie „Wangara” odnosi się do mówców Mande i osób, które uważa się za pochodzące z Mande i związane z handlem. Podczas gdy język hausa jest lingua franca wśród osad Zongo i Gonja , dyula jest używany jako lingua franca na północnym Wybrzeżu Kości Słoniowej , na południu Burkina Faso i północno-zachodniej Ghanie. W Ghanie słychać go od Wa do Wenchi , ze względu na bliskie związki z ważnymi islamskimi ośrodkami Konga i Bouny. Podążając za znanym kompleksem „Market-Mosque-Medressa”, Wangara założyli kolonie Begho , Bole (Boualé), Bondoukou i inne na skraju lasu, oprócz Konga i Bouna. Odnieśli również pewne sukcesy w nawróceniu Mossi , Dagbon i Bono . Macina Fulani również utrzymywała swoją obecność.

Do wschodniego Sudanu

Podczas gdy sami Wangara byli w stanie budować społeczności tylko tak daleko na wschód, jak Kano w Nigerii, ich koczowniczy wasale Fulani odnieśli większy sukces. Zwłaszcza po XVIII-wiecznych stanach dżihadu imamatów Futa Jallon , Futa Toro , Macina , kalifatu Sokoto i Adamawa . Kto zacząłby dominować w Afryce Zachodniej i wykorzystywać sieci handlowe Wangara, jak widać we współpracy Futa Jallon z Jakhanke Podgrupa Soninke i Macina z uczonymi Soninke z Timbuktu. W zachodnim Sudanie Wangara ( murzyński ) stał się głównym zwiastunem islamu. Ale we wschodnim Sudanie królestwo Kanem-Bornu i plemion arabskich było już dawno ustanowione. Utrudnianie ewentualnego sukcesu nowym, stałym osiedlom. nilo-saharyjskie i czadyjskie , takie jak Kanuri , Tebu , Baguirmi , Mandara i Wadai aktywnie konkurował w handlu. To właśnie dzięki wschodnim szlakom Sahelu, którymi podążali pasterze Fulani podczas pielgrzymki do Mekki , Wangara niewątpliwie skorzystali, choć w zastępstwie. Przyczyna korzystania z tej alternatywnej trasy jest nieznana. Prawdopodobnie z powodu rosnącego pustynnienia Sahary , przez co podróże na północ są zbyt niebezpieczne lub aby uniknąć pomylenia ich z niewolnikami przez arabską Afrykę Północną, która zaczęła postrzegać czarnych jako zwykłą klasę niewolników. Cesarz Mali, Sakura Keita mówiono, że wybrał starą drogę saharyjską do Mekki iz nieznanych powodów postanowił wrócić trasą Sahelu . Przekroczył Morze Czerwone i przybył do Etiopii , gdzie został zabity przez ludzi z Dalekiego Wschodu , znanych jako eksperci w walce nożami. Mówi się, że jeden lub więcej z 7 synów Bilala ibn Rabaha , pierwszego muezzina i pół-czarnej Habeszy , przybyło do Manding , podążając tą ścieżką wzdłuż rzeki Niger . Podróżowanie równolegle do podboju muzułmańskiego W północnej. W końcu osiadł w Kangabie jako książę i wasal Imperium Ghany. Które później połączyło się w Imperium Mali pod rządami tych samych potomków.

Do Ameryki

Istnieją dwa przypadki obecności Wangara w obu Amerykach. Jednym z nich jest możliwy sukces cesarza Abu Bakr II z Mali, dwie podróże przez Ocean Atlantycki w XIV wieku oraz bardziej sprawdzone nagrania czarnych muzułmańskich „ Maurów ” w transatlantyckim handlu niewolnikami.

Mansa Musa podczas pielgrzymki w Egipcie opowiadał o swoim poprzedniku Abu Bakr II. Który zrzekł się tronu, by zbadać krańce ziemi i nigdy nie powrócić. Najpierw wysłał flotę złożoną z 400 statków, a następnie osobiście dowodził kolejną składającą się z 2000 statków. Dowodów na jego sukces jest niewiele, a jakakolwiek domieszka Afryki we współczesnych populacjach rdzennych byłaby nie do odróżnienia od niewolników przywiezionych później przez Europejczyków. Chociaż niektóre sztuki tubylcze z wątpliwymi cechami afrykańskimi w postaci kamiennych konstrukcji i tablic. Miedziano-złote groty włóczni prawdopodobnie pochodzenia afrykańskiego z Karaibów. Style ubioru podobne do muzułmańskich nakryć głowy niektórych wczesnych plemion. Nawet świadectwo samych Europejczyków, że widzieli czarnych tubylców ciemniejszych niż reszta. Sam Krzysztof Kolumb napisał o swojej trzeciej wyprawie, aby potwierdzić doniesienia o „kanach z wybrzeży Afryki gotowych do wypłynięcia”. Żadna nie została potwierdzona, ale sprawa wciąż jest przedmiotem dyskusji wśród historyków.

Wielu niewolników w transatlantyckim handlu niewolnikami było czarnymi muzułmańskimi mieszkańcami Afryki Zachodniej , już wykształconymi i wykwalifikowanymi, czasem bardziej niż ich europejscy handlarze niewolników. Dokładna liczba nie jest znana, ale waha się od 20% do 30%. Niewątpliwie niektórzy byli uczestnikami lub przynajmniej mieli wiedzę na temat sieci handlowych Wangara, ponieważ społeczności muzułmańskich niewolników w obu Amerykach były już zaznajomione ze swoim istnieniem. To stworzyło podspołeczność niewolników, którzy aktywnie szukali się nawzajem poprzez praktyki „Przeklętej Sekty Mohameta”. Choć nadal podzieleni między liniami etnicznymi i językowymi, ostatecznie zjednoczyli się przez wiarę. Mówi się, że nie mają problemów ze znalezieniem sposobów komunikowania się i wyzywająco praktykują w tajemnicy lub otwarcie zbierają się na modlitwę, w zależności od swojego nadzorcy. Wielu nadal nosiło ubrania podobne do ich dawnego sposobu, takie jak welony, nakrycia głowy, sukienki, tuniki z długimi rękawami, turbany, spodnie haremowe, czapki, kufi, stożkowe kapelusze i dodatkowy materiał, który czasami owijał twarze. Byli odpowiedzialni za wiele zorganizowanych powstań, m.in Męska rewolta i rewolucja haitańska . Przenosząc swoje tradycje wśród Gullahów dopiero w XIX wieku. Składały się z czarnych muzułmańskich grup etnicznych, takich jak Wolof , Serer , Mandingo , Nago , Fulani , Tukulor , Mano , Serecule , Songhai , Zarma , Hausa , Mandara , Gonja Kanuri , Baguirmi , Bamun , Bamileke , Sara , Nupe , Arma Moors , Tuareg , Borgu , Gur i Zongo

Znani przywódcy

• El-Hajj Mansa „Musa” Kankan Keita z dynastii Keita , potomek pierwszego muezzina Bilala Al-Habesha
• Fodiya Mohammed Fodiki Sanou El Wankori opuścił swój kraj Bitou w wyniku wewnętrznych walk i osiedlił się w Djenné w 1492 roku
• el-Abbas Kibi, pochodzenia Oua'kri i cadi z Djenné
• Mahmoud-ben-Abou-Bekr-Bagayogo, ojciec prawników Mohammeda i Ahmeda Bagayogo, cadi od 1552 roku i założyciel całej rodziny „konsultantów prawnych”
• Mohammed-Benba-Kenâti
• Mohammed-ben-Mahmoud-ben-Abu-Bakr (1524-1593)

M Lamine Drammeh

Źródła

• Massing, Andrew W. „Wangara, stara diaspora Soninke w Afryce Zachodniej?” Cahiers D'Études Africaines 158 (2000): 281–308. Wydrukować.
• Wilks, Ivor. „Wangara”. Encyklopedia islamu. wyd. 2 Tom. XI. Np: np, 2002. 137–38. Wydrukować.