Szatnez
 Ubranie zawierające shatnez : 56% wełny i 44% lnu Teksty | |
| halachiczne odnoszące się do tego artykułu | |
|---|---|
| Tora : | Kapłańska 19:19 i Powtórzonego Prawa 22:11 |
| Talmud jerozolimski : | Traktat Kil'ayim (rozdział 9) |
| Miszne Tora : | Hilchos Kilayim 10 |
| Szulchan Aruch : | Yoreh De'ah , 298–304 |
Shatnez (lub shaatnez , [ʃaʕatˈnez] ; hebrajski :
שַׁעַטְנֵז <a i=10>šaʿaṭnēz 
šaʿaṭnēz ( pomoc · informacje ) ) to tkanina zawierająca zarówno wełnę , jak i len ( linsey-woolsey ), której żydowskie prawo , wywodzące się z Tory , zabrania noszenia. Odpowiednie wersety biblijne ( Kapłańska 19:19 i Powtórzonego Prawa 22:11 ) zabraniają noszenia wełnianych i lnianych tkanin w jednej odzieży, mieszania różnych gatunków zwierząt i sadzenia razem różnych rodzajów nasion (zwanych łącznie kilayim ).
Etymologia
Słowo to nie jest pochodzenia hebrajskiego, a jego etymologia jest niejasna. Słownik hebrajski Wilhelma Geseniusa cytuje sugestie, które wywodzą się z semickiego pochodzenia, oraz inne, które sugerują pochodzenie koptyjskie , nie uznając ich za przekonujące. Septuaginta tłumaczy ten termin jako κίβδηλον , co oznacza „ sfałszowany”.
Miszna w traktacie Kil'ayim (9: 8) interpretuje to słowo jako akrostych trzech słów: שע „czesanie”, טוה „przędzenie” i נז „ skręcanie”.
Współczesne hebrajskie słowo שעטנז oznacza „mieszaninę”.
Interpretacja
Pierwsi pisarze, jak Majmonides , twierdzą, że zakaz ten wynikał z ogólnego prawa ( Księga Kapłańska 20:23 ) zakazującego naśladowania zwyczajów kananejskich . Majmonides napisał: „ pogańscy kapłani ozdabiali się szatami zawierającymi materiały roślinne i zwierzęce, trzymając w dłoni pieczęć mineralną. Znajdziesz to zapisane w ich księgach”.
Według współczesnych biblistów (i Józefa Flawiusza ) zasady przeciwko tym mieszankom są pozostałościami odzieży ze starożytnej żydowskiej świątyni i że te mieszanki były uważane za święte i / lub przepadały na rzecz sanktuarium. Można również zauważyć, że len jest produktem gospodarki rolnej nad rzekami, takiej jak dolina Nilu, podczas gdy wełna jest produktem pustynnej, pasterskiej gospodarki, takiej jak plemiona hebrajskie. Mieszanie tych dwóch symbolicznie miesza Egipt i Hebrajczyków. Narusza także ogólniejszą niechęć do mieszania kategorii występujących w kodeksie świętości Księgi Kapłańskiej, jak sugerują antropologowie, m.in. Mary Douglas . [ potrzebne źródło ]
Rabin Abraham Isaac Kook zasugerował, że strzyżenie wełny owiec jest na pewnym poziomie „formą kradzieży, uciskiem słabych z rąk silnych”. Ponieważ wykorzystanie lnu i owiec nie są – w kategoriach bezwzględnych – moralnie równoważne, Tora starała się je rozróżnić, zaszczepić wrażliwość na dobrostan zwierząt .
Ograniczenia prawa
Definicja materiału shatnez
W Torze zabrania się noszenia szatnezu dopiero po jego zgrzebleniu, utkaniu i skręceniu, ale rabini zabraniają tego, jeśli został poddany którejkolwiek z tych operacji. Dlatego filc wykonany z mieszanki wełny sprasowanej z lnem jest zabroniony. Jedwab , który przypominał wełnę, i konopie , które przypominały len, były wcześniej zakazane ze względu na wygląd [ wymagane wyjaśnienie ] ale później były dozwolone w połączeniu z wełną lub lnem, ponieważ teraz można je odróżnić. W ten sposób wyprodukowano nici konopne i dopuszczono je do szycia odzieży wełnianej.
Pościel zmieszana z włóknami innych zwierząt (np. moherem lub sierścią wielbłąda ) nie jest szatnezem . Charakter nici przędzonych z mieszanki wełny owczej z innymi włóknami określa większość; jeśli tylko mniejszość włókna stanowi wełna owcza, nie jest ona uważana za wełnę. Niemniej jednak mieszanie któregokolwiek z tych materiałów z lnem jest rabinicznie zabronione ze względu na wrażenie, jakie wywołuje [ potrzebne wyjaśnienie ] .
Dozwolone aplikacje
Odzież Kehuna
Judaizm rabiniczny utrzymuje, że szatnez był dozwolony w przypadku awnetu ( pasa kohena ), w którym delikatny biały len był przeplatany fioletowym, niebieskim i szkarłatnym materiałem. Według rabinów purpura, błękit i szkarłat były wykonane z wełny i przeplatane cienkim lnem.
Judaizm karaimski utrzymuje, że fioletowe, niebieskie i szkarłatne materiały również musiały być wykonane z lnu, ponieważ Tora zabrania noszenia odzieży wykonanej z kombinacji wełny i lnu. Tora nie podaje, z jakich materiałów zostały wykonane nici purpurowe, niebieskie i szkarłatne.
Wyrażenie odnoszące się do kohenimów synów Sadoka : „nie będą się opasywać niczym, co powoduje pot” jest interpretowane w Talmudzie jako „nie będą opasywać się wokół zgięć ciała, gdzie pot jest najbardziej widoczny”. Juda haNasi był zdania, że pas zwykłego kapłana był z szatnez, ale Eleazar ben Szammua mówi, że był z cienkiego lnu. Talmud podaje, że arcykapłan nosił lniany pas w Jom Kippur i pas szatnez we wszystkie inne dni.
Cicit na co dzień
Prawo Tory zabrania kil'ayim ( szatnez ) – „przeplatania” wełny i lnu razem, z dwoma wyjątkami, które stanowią szaty kohanim [ wymagane dalsze wyjaśnienie ] i citit . Jeśli chodzi o tzitzit, chazal zezwala na używanie wełnianych i lnianych sznurków w tandemie tylko wtedy, gdy dostępny jest prawdziwy tekhelet , podczas gdy źródła kabalistyczne idą o krok dalej, zachęcając do jego praktyki.
Kontakt z Shatnezem
Talmud twierdzi, że wełniane ubranie można nosić na lnianym ubraniu lub odwrotnie, ale nie można ich wiązać ani zszywać razem. Szatnez jest zabroniony tylko wtedy, gdy jest noszony jako zwykła odzież, dla ochrony lub dobra ciała lub dla jego ciepła, ale nie jest noszony na plecach jako ciężar lub towar. Dozwolone są również filcowe podeszwy z obcasami, ponieważ są sztywne i nie zagrzewają stóp. W późniejszych czasach rabini zliberalizowali prawo, zezwalając np. na noszenie szatneza w sztywnych kapeluszach.
Poduszki, poduszki i gobeliny, z którymi nie styka się nagie ciało, nie podlegają zakazowi, a leżenie na szatnezie jest technicznie dozwolone. Jednak klasyczni komentatorzy rabiniczni obawiali się, że jakaś część tkaniny szatnez może się wywinąć i dotknąć części ciała; dlatego posunęli się do skrajności, stwierdzając, że nawet jeśli tylko najniższa z 10 narzut na kanapę jest z shatnez , nie można na nich leżeć.
Przestrzeganie i egzekwowanie prawa szatnez
Wiele osób przynosi ubrania do specjalnych ekspertów, którzy są zatrudniani do wykrywania obecności szatnezu . Domieszkę lnu można wykryć podczas procesu barwienia sukna, ponieważ wełna wchłania barwnik łatwiej niż len. Wełnę można odróżnić od lnu za pomocą czterech testów - dotyku, palenia, smaku i zapachu; len pali się w ogniu, podczas gdy wełna przypala się i wydziela nieprzyjemny zapach. Nici lniane mają gumowatą konsystencję w przypadku żucia ze względu na zawartość pektyn; jakość występująca tylko we włóknach łykowych.
Przestrzeganie praw dotyczących szatnez zostało zaniedbane w XVI wieku, a Sejm Czterech Ziem uznał za konieczne uchwalenie (1607) takkanah („dekretu”) przeciwko szatnezowi , zwłaszcza ostrzegającego kobiety, aby nie wszywały wełnianych ściegów do lnianych sukien, ani doszyć aksamitny pasek z przodu sukni, ponieważ aksamit miał lniany tył.
Pobożni Żydzi w obecnych czasach również przestrzegają praw szatnezu , a nowo zakupione ubrania są sprawdzane przez ekspertów, aby upewnić się, że nie użyto w nich zabronionych domieszek. Oprócz wyżej wymienionych metod, współcześni Shatnez wykorzystują mikroskopię do określenia zawartości tekstyliów. W większości przypadków odzież, która nie spełnia wymogów, można uczynić zgodną, usuwając części zawierające bieliznę. Niektóre firmy oznaczają zgodne produkty etykietami „bez shatnez”.
Karaimi i szatnez
Żydzi karaimscy , którzy nie uznają Talmudu , w żadnych okolicznościach zabraniają noszenia odzieży wykonanej z lnu i wełny (oraz włókien roślinnych i/lub zwierzęcych). Zabrania się nawet dotykania jednego drugiego. [ potrzebne źródło ]
Bibliografia
- Majmonides . Miszne Tora , Kilajim , x.;
- tur Yoreh De'ah;
- Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah , 298–304;
- Israel Lipschitz, Batte Kilayim. Dołączone do jego komentarza do Miszny, sekcja Zera'im: Ha-* Maggid (1864), VIII., nr 20, 35;
- MM Saler, Yalḳuṭ Yiẓḥaḳ ii. 48a, Warszawa, 1899.
- Pismo Święte, New International Version®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011
Linki zewnętrzne
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Sha’atnez” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
| Kontrola władz : krajowa |
|---|
