The Trap (brytyjski serial telewizyjny)

W przypadku południowokoreańskiego serialu telewizyjnego zobacz Trap (serial telewizyjny) .

The Trap (television documentary series) titles.jpg
Ekran tytułu
pułapki
Znany również jako Pułapka: co się stało z naszym marzeniem o wolności
Scenariusz Adama Curtisa
W reżyserii Adama Curtisa
Kraj pochodzenia Zjednoczone Królestwo
Oryginalny język język angielski
Nr serii 1
Liczba odcinków 3
Produkcja
Producent wykonawczy Stefana Lamberta
Producenci
Adama Curtisa Lucy Kelsall
Czas działania 180 min (w trzech częściach)
Firma produkcyjna BBC
Uwolnienie
Oryginalna sieć BBC Dwa
Format obrazu 16:9 1080i
Format audio Stereofoniczny
Oryginalne wydanie
11 marca ( 11.03.2007 ) - 25 marca 2007 ( 25.03.2007 )

The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom to telewizyjny serial dokumentalny BBC autorstwa angielskiego reżysera Adama Curtisa , dobrze znanego z innych filmów dokumentalnych, w tym The Century of the Self i The Power of Nightmares . Pierwotnie był emitowany w Wielkiej Brytanii w BBC Two w marcu 2007. Seria składa się z trzech 60-minutowych programów, które badają współczesną koncepcję i definicję wolności, a konkretnie „jak uproszczony model istot ludzkich jako samolubnych, prawie robotycznych stworzeń doprowadził do dzisiejszej idei wolności”.

Produkcja

Serial miał pierwotnie nosić tytuł Cold Cold Heart i miał zostać wyemitowany w 2006 roku. Chociaż nie wiadomo, co spowodowało opóźnienie w transmisji ani zmianę tytułu, wiadomo, że wydanie DVD poprzedniej serii Curtisa The Power of Koszmary zostały opóźnione z powodu problemów z usunięciem praw autorskich z powodu dużej ilości materiałów archiwalnych użytych w technice montażu Curtisa . [ niewłaściwa synteza? ]

Inny serial dokumentalny (tytuł nieznany) oparty na bardzo podobnych wątkach - „badanie światowej gospodarki w latach 90.” - miał być pierwszym projektem telewizyjnym Curtisa w telewizji BBC po przejściu do działu spraw bieżących BBC w 2002 roku, krótko po wyprodukowaniu Century of the Self .

Odcinki

Część 1. „Pierdol się kolego”

W części pierwszej Curtis analizuje rozwój teorii gier podczas zimnej wojny i sposób, w jaki jej matematyczne modele ludzkich zachowań przeniknęły do ​​myśli ekonomicznej.

Program śledzi rozwój teorii gier, ze szczególnym uwzględnieniem prac Johna Nasha (matematyka granego w Pięknym umyśle ), który wierzył, że wszyscy ludzie są z natury podejrzliwymi i samolubnymi stworzeniami, które nieustannie obmyślają strategię. Opierając się na swojej teorii, Nash skonstruował logicznie spójne i weryfikowalne matematycznie modele, za które otrzymał Nagrodę Banku Szwecji w dziedzinie nauk ekonomicznych , powszechnie nazywana Nagrodą Nobla w dziedzinie ekonomii. Wymyślił gry systemowe, które odzwierciedlały jego przekonania na temat ludzkich zachowań, w tym jedną, którą nazwał „Fuck You Buddy” (później opublikowaną jako „ So Long Sucker ”), w której jedynym sposobem na wygraną była zdrada partnera do gry. w tej grze, że tytuł odcinka jest zajęty. Te gry były wewnętrznie spójne i działały poprawnie, o ile gracze przestrzegali podstawowych zasad, że powinni zachowywać się egoistycznie i próbować przechytrzyć przeciwników, ale kiedy RAND Analitycy spróbowali gry na własnych sekretarkach i ze zdziwieniem stwierdzili, że zamiast się zdradzać, sekretarki za każdym razem współpracowały. Nie dyskredytowało to w oczach analityków modelek, ale dowodziło, że sekretarki nie nadawały się na badane. „Kontrastuje to z proponowanym rozwiązaniem teoretycznym, w którym dwie sekretarki podzieliłyby się tylko kwotą g, a pierwsza sekretarz otrzymałaby dodatkowo m. Po zapytaniu okazało się, że weszli do eksperymentu za uprzednią zgodą na podzielenie się wszystkie wpływy równe!”

W tamtym czasie nie było wiadomo, że Nash cierpi na schizofrenię paranoidalną , w wyniku czego był głęboko podejrzliwy wobec wszystkich wokół siebie - w tym swoich kolegów - i był przekonany, że wielu było zaangażowanych w spiski przeciwko niemu. To właśnie to błędne przekonanie doprowadziło do jego poglądu na ludzi jako całość, co stanowiło podstawę jego teorii. Pokazano nagranie starszego i mądrzejszego Nasha, w którym przyznaje, że jego paranoiczne poglądy na temat innych ludzi w tamtym czasie były fałszywe.

Curtis bada, w jaki sposób teoria gier została wykorzystana do stworzenia amerykańskiej strategii nuklearnej podczas zimnej wojny. Ponieważ nie wojny nuklearnej , uważano, że teoria gier miała rację, nakazując stworzenie i utrzymanie ogromnego amerykańskiego arsenału nuklearnego - ponieważ Związek Radziecki nie zaatakował Ameryki swoją bronią nuklearną, rzekomy środek odstraszający musiał zadziałać. Teoria gier podczas zimnej wojny to temat, który Curtis zbadał bardziej szczegółowo w części To the Brink of Eternity swojej pierwszej serii, Pandora's Box i wykorzystuje przy tym wiele z tych samych materiałów archiwalnych.

Archiwalny wywiad z RD Laingiem podczas odcinka 1

Innym wątkiem dokumentu jest praca RD Lainga , którego praca w psychiatrii doprowadziła go do modelowania interakcji rodzinnych za pomocą teorii gier. Doszedł do wniosku, że ludzie są z natury samolubni i przebiegli oraz spontanicznie tworzą fortele podczas codziennych interakcji. Teorie Lainga stały się bardziej rozwinięte, kiedy doszedł do wniosku, że niektóre formy chorób psychicznych są jedynie sztucznymi etykietami, używanymi przez państwo do tłumienia indywidualnego cierpienia. To przekonanie stało się podstawową zasadą kontrkultury w latach sześćdziesiątych. Odwołuje się do eksperymentu przeprowadzonego przez jednego ze studentów Lainga, Davida Rosenhana , w którym fałszywi pacjenci, zgłaszający się w wielu amerykańskich instytucjach psychiatrycznych, zostali fałszywie zdiagnozowani jako chorzy na zaburzenia psychiczne, podczas gdy instytucje, informując, że mają przyjmować fałszywych pacjentów, błędnie identyfikowały prawdziwych pacjentów jako oszustów. Wyniki eksperymentu były katastrofą dla amerykańskiej psychiatrii, ponieważ obaliły ideę, że psychiatrzy byli uprzywilejowaną elitą, która była naprawdę zdolna do diagnozowania, a zatem leczenia chorób psychicznych.

Curtis przypisuje eksperymentowi Rosenhana inspirację do stworzenia komputerowego modelu zdrowia psychicznego. Wkład do programu składał się z odpowiedzi na kwestionariusz. Curtis opisuje plan psychiatrów, aby przetestować model komputerowy poprzez wydanie kwestionariuszy „setkom tysięcy” losowo wybranych Amerykanów. Program diagnostyczny zidentyfikował ponad 50% badanych zwykłych ludzi jako cierpiących na jakiś rodzaj zaburzeń psychicznych. Według dr Jerome'a ​​Wakefielda , który odnosi się do testu jako „tych badań”, jego wyniki były postrzegane jako ogólny wniosek, że „istnieje ukryta epidemia”. Liderzy w dziedzinie psychiatrii nigdy nie odnieśli się do tego, czy model komputerowy był testowany lub używany bez jakiejkolwiek walidacji, ale raczej używali modelu do uzasadnienia znacznego zwiększenia części populacji, którą leczyli.

W wywiadzie ekonomista James M. Buchanan potępia pojęcie „ interesu publicznego ”, pytając, czym on jest i sugerując, że składa się on wyłącznie z własnego interesu rządzących biurokratów. Buchanan proponuje również, aby organizacje zatrudniały menedżerów, których motywacją są wyłącznie pieniądze. Tych, których motywują inne czynniki, takie jak satysfakcja z pracy lub poczucie obowiązku publicznego, opisuje jako „ zelotów ”.

Na początku lat 70. teorie Lainga i modele Nasha zaczęły się zbiegać, prowadząc do powszechnego przekonania, że ​​państwo (rodzina zastępcza) jest czysto i po prostu mechanizmem kontroli społecznej, który wyrachowanie trzyma władzę z dala od rąk. opinii publicznej. Curtis pokazuje, że to przekonanie sprawiło, że teorie Hayeka wyglądały wiarygodnie, i stało się podstawą wolnorynkowych przekonań Margaret Thatcher , którzy szczerze wierzyli, że poprzez demontaż jak największej części państwa brytyjskiego – i oddanie byłych znacjonalizowanych instytucji w ręce akcjonariuszy publicznych – można osiągnąć pewien rodzaj równowagi społecznej. Był to powrót do pracy Nasha, w której udowodnił matematycznie, że gdyby każdy realizował własne interesy, powstałoby stabilne, ale wiecznie dynamiczne społeczeństwo.

Odcinek kończy się sugestią, że to modelowane matematycznie społeczeństwo opiera się na danych – celach wydajnościowych, przydziałach, statystykach – i te liczby, w połączeniu z przesadną wiarą w ludzki egoizm, stworzyły „klatkę” dla ludzi z Zachodu. Dokładna natura „klatki” zostanie omówiona w części drugiej.

Współtwórcy

Część 2. „Samotny robot”

Część druga powtórzyła wiele pomysłów z pierwszej części, ale rozwinęła temat, że leki takie jak Prozac i listy objawów psychologicznych, które mogą wskazywać na lęk lub depresję , były używane do normalizacji zachowania i sprawiania, że ​​​​ludzie zachowują się bardziej przewidywalnie, jak maszyny.

Nie zostało to przedstawione jako teoria spiskowa , ale jako logiczny (choć nieprzewidziany) wynik samodiagnozy kierowanej przez rynek za pomocą listy kontrolnej opartej na objawach, ale nie rzeczywistych przyczynach, omówionych w części pierwszej.

Osoby ze standardowymi wahaniami nastroju diagnozowały się jako nienormalne. Następnie zgłaszali się do gabinetów psychiatrycznych, spełniali kryteria diagnostyczne bez oferowania osobistych historii i otrzymywali leki. Domniemanym rezultatem jest to, że zachowanie i aktywność umysłowa ogromnej liczby ludzi Zachodu zostały zmodyfikowane przez SSRI bez żadnej ścisłej medycznej konieczności.

Odcinek pokazał także fragment walki w wiosce Yanomami z filmu The Axe Fight autorstwa Napoleona Chagnona i Tima Ascha . Według Chagnon walka jest przykładem wpływu doboru krewniaczego na ludziach, ponieważ walczący ludzie wybierali strony na podstawie pokrewieństwa. Curtis przeprowadza wywiad z Chagnonem i przedstawia mu twierdzenie innego antropologa, Briana Fergusona, że ​​na znaczną część przemocy w Yanamamo, a zwłaszcza na jej intensywność, bardzo duży wpływ miała obecność mieszkańców Zachodu rozdających towary, o które walczyli członkowie plemienia; w tym przypadku towarami były wysoko cenione i przydatne maczety. Chagnon twierdzi jednak, że jego obecność nie miała żadnego wpływu na sytuację, powołując się na fakt, że podobne walki miały miejsce pod jego nieobecność, co również udokumentował za pośrednictwem informatorów. Curtis zapytał: „Nie sądzisz, że ekipa filmowa w środku walki w wiosce ma jakiś wpływ?” Chagnon odpowiedział: „Nie, nie mam” i natychmiast przerwał wywiad.

materiał filmowy przedstawiający Richarda Dawkinsa , który przedstawia swój skoncentrowany na genach pogląd na ewolucję , wraz z archiwalnymi klipami obejmującymi dwie dekady, aby podkreślić, jak bardzo redukcjonistyczne idee zaprogramowanego zachowania zostały powoli wchłonięte przez kulturę głównego nurtu. (Później jednak dokument dostarcza dowodów, że komórki są w stanie selektywnie replikować części DNA w zależności od bieżących potrzeb. Według Curtisa takie dowody odwracają uwagę od uproszczonych modeli ekonomicznych istot ludzkich.) To sprowadza Curtisa z powrotem do ekonomicznych modeli Hayek i teorie gier zimnej wojny . Curtis wyjaśnia, w jaki sposób, dzięki „robotycznemu” opisowi ludzkości, najwyraźniej potwierdzonemu przez genetyków, systemy teorii gier zyskały jeszcze większą popularność wśród inżynierów społeczeństwa.

Program opisuje, jak administracja Clintona uległa teoretykom rynku w USA i jak Nowa Partia Pracy w Wielkiej Brytanii postanowiła zmierzyć wszystko, co się dało, wprowadzając tak arbitralne i niemierzalne cele, jak:

  • Zmniejszenie głodu w Afryce Subsaharyjskiej o 48%
  • Redukcja globalnego konfliktu o 6%

Wprowadzono również wskaźnik żywotności społeczności wiejskiej , aby zmierzyć jakość życia w brytyjskich wioskach, oraz wskaźnik śpiewu ptaków , aby zmierzyć widoczny spadek liczby dzikich zwierząt.

W przemyśle i usługach publicznych ten sposób myślenia doprowadził do powstania mnóstwa celów, kwot i planów. Miało to na celu umożliwienie pracownikom osiągnięcia tych celów w dowolny wybrany przez nich sposób. Rząd nie zdawał sobie sprawy, że gracze, w obliczu niemożliwych do spełnienia żądań, będą oszukiwać.

Curtis opisuje, w jaki sposób, aby osiągnąć dowolne cele:

  • Lothian and Borders Police przeklasyfikowała dziesiątki przestępstw jako „podejrzane zdarzenia”, aby nie uwzględniać ich w statystykach przestępczości;
  • Niektóre trusty szpitalne NHS utworzyły nieoficjalne stanowisko „The Hello Nurse”, którego jedynym zadaniem było witanie nowo przybyłych w celu stwierdzenia do celów statystycznych, że pacjent był „widziany”, mimo że nie przeprowadzono żadnego leczenia ani badania podczas spotkanie;
  • Menedżerowie NHS zdjęli koła z wózków i przeklasyfikowali je na łóżka, jednocześnie przeklasyfikowając korytarze na oddziały, aby sfałszować statystyki czasu oczekiwania w wypadkach i nagłych wypadkach .

W części zatytułowanej „Śmierć mobilności społecznej” Curtis opisuje, w jaki sposób teoria wolnego rynku została zastosowana do edukacji. W Zjednoczonym Królestwie wprowadzenie tabel rankingowych wyników szkół miało dać poszczególnym szkołom większą władzę i autonomię, aby umożliwić im konkurowanie o uczniów, zgodnie z teorią, że zmotywowałoby to szkoły osiągające najgorsze wyniki do poprawy; była to próba odejścia od sztywnej kontroli państwa, która dawała rodzicom niewielki wybór, nie poprawiając jednocześnie standardów edukacyjnych, w kierunku kultury wolnego wyboru i zachęt, bez posuwania się aż do prywatyzacji szkół. Po opublikowaniu tabel rankingowych szkół bogatsi rodzice przenieśli się do rejonów najlepszych szkół, co spowodowało dramatyczny wzrost cen domów na tych obszarach, co sprawiło, że biedne dzieci zostały w szkołach o najgorszych wynikach. To tylko jeden z aspektów bardziej uwarstwionego społeczeństwa, który Curtis identyfikuje w sposobie, w jaki realne dochody Amerykanów z klasy robotniczej spadły realnie od lat 70., podczas gdy dochody klasy średniej nieznacznie wzrosły, a dochody jeden procent najlepiej zarabiających (klasa wyższa) zwiększył się czterokrotnie. Podobnie dzieci z najbiedniejszych obszarów Wielkiej Brytanii są dwa razy bardziej narażone na śmierć w pierwszym roku niż dzieci z zamożnych obszarów.

Curtis kończy część drugą spostrzeżeniem, że teoria gier i model wolnorynkowy są obecnie kwestionowane przez ekonomistów, którzy podejrzewają, że bardziej irracjonalny model zachowania jest odpowiedni i użyteczny. W rzeczywistości w eksperymentach formalnych jedynymi ludźmi, którzy zachowywali się dokładnie zgodnie z modelami matematycznymi stworzonymi przez teorię gier, byli sami ekonomiści i psychopaci .

Współtwórcy

Część 3. „Zmusimy cię do wolności”

Archiwalny wywiad z Izajaszem Berlinem

Ostatnia część koncentruje się na koncepcjach wolności pozytywnej i negatywnej, które po raz pierwszy zostały opisane w latach pięćdziesiątych XX wieku przez Isaiaha Berlina . Curtis pokrótce wyjaśnia, w jaki sposób wolność negatywną można zdefiniować jako wolność od przymusu , a wolność pozytywną jako możliwość dążenia do realizacji własnego potencjału. Tony Blair czytał eseje Berlina na ten temat i napisał do niego pod koniec lat 90., argumentując, że wolność pozytywna i negatywna mogą być wzajemnie kompatybilne. Ponieważ Berlin był w tym czasie na łożu śmierci, Blair nigdy nie otrzymał odpowiedzi.

Program rozpoczyna się od opisu dwóch koncepcji wolności oraz opinii Berlina, że ​​wolność negatywna, pozbawiona przymusu, jest najbezpieczniejsza z tych dwóch koncepcji. Curtis następnie wyjaśnia, jak wiele grup politycznych, które poszukiwały swojej wizji wolności, ostatecznie użyło przemocy, aby ją osiągnąć. Na przykład francuscy rewolucjoniści chcieli obalić system monarchiczny , który uważali za przeciwieństwo wolności, ale robiąc to, doprowadzili do panowania terroru . Podobnie rewolucjoniści bolszewiccy w Rosji , która dążyła do obalenia ustalonego porządku i zastąpienia go społeczeństwem, w którym wszyscy są równi, doprowadziła do stworzenia reżimu totalitarnego, który do osiągnięcia swoich celów używał przemocy.

Używanie przemocy nie tylko jako środka do osiągnięcia własnych celów, ale także jako wyraz wolności od zachodnich norm burżuazyjnych , było ideą rozwiniętą przez afro-karaibskiego rewolucjonistę Frantza Fanona . Rozwinął ją z egzystencjalistycznej ideologii Jeana-Paula Sartre'a , który argumentował, że terroryzm jest „straszną bronią, ale uciskani biedni nie mają innej”. Poglądy te zostały wyrażone na przykład w rewolucyjnym filmie Bitwa o Algier .

Ta część bada również, w jaki sposób wolność gospodarcza została wprowadzona w Rosji poprzez serię problematycznych eksperymentów. Zestaw zasad znanych jako „terapia szokowa” (również opisany w książce The Shock Doctrine autorstwa Naomi Klein z 2007 roku ) został wprowadzony głównie przez osoby z zewnątrz, czego skutkiem było zniszczenie siatki bezpieczeństwa socjalnego . Nagłe wycofanie dotacji spowodowało hiperinflację , a kryzys gospodarczy nasilił się w latach 90., aż niektórym ludziom płacono w towarach, a nie w pieniądzach. Rosyjski parlament podjął próbę buntu, na co ówczesny prezydent Borys Jelcyn odpowiedział siłą militarną, pozbawiając następnie władzy parlamentu na rzecz autokracji.

Przemysł państwowy był sprzedawany prywatnym firmom, często za ułamek ich rzeczywistej wartości. Zwykli ludzie, często w trudnej sytuacji finansowej, sprzedawali akcje, które były dla nich bezwartościowe, za gotówkę, nie doceniając ich prawdziwej wartości. Punktem kulminacyjnym było pojawienie się „ oligarchów ” — superbogatych biznesmenów, którzy przypisywali swój wzrost wyprzedażom lat 90. Spowodowało to polaryzację społeczeństwa na biednych i bardzo bogatych oraz wzrost autokracji pod rządami Władimira Putina , z obietnicami zapewnienia godności i podstawowych warunków życia.

Istnieje podobny przegląd powojennego Iraku , w którym zastosowano jeszcze bardziej skrajną „terapię szokową” — usunięcie z rządu wszystkich pracowników partii Baas i wprowadzenie modeli ekonomicznych zgodnych z uproszczonym modelem ekonomicznym istot ludzkich przedstawionym w pierwszych dwóch częściach - spowodowało to natychmiastową dezintegrację społeczeństwa irackiego i powstanie dwóch silnie autokratycznych powstań: jednej opartej na ideałach sunnickich-Baasów, a drugiej opartej na rewolucyjnych filozofiach szyickich.

Curtis przygląda się także neokonserwatywnemu programowi lat 80. Podobnie jak Sartre argumentowali, że przemoc jest czasami konieczna do osiągnięcia ich celów, z wyjątkiem tego, że chcieli szerzyć to, co określali jako demokrację . Curtis cytuje generała Alexandra Haiga , ówczesnego sekretarza stanu USA, który powiedział, że „niektóre rzeczy były warte walki”. Jednak Curtis argumentuje, że chociaż wersja społeczeństwa, za którą opowiadali się neokonserwatyści, poczyniła pewne ustępstwa na rzecz wolności, nie oferowała ona prawdziwej wolności. Chociaż na przykład neokonserwatyści wepchnęli reżim Augusto Pinocheta Chile i reżim Ferdynanda Marcosa na Filipinach , aby przeprowadzić demokratyczne wybory, te przemiany w kierunku demokracji zasadniczo zastąpiły jedną elitę drugą, a przepaść między tymi, którzy mają władzę i bogactwo, a tymi, którzy ich nie mają, pozostała; swoboda, jaką zapewniała zmiana, była zatem stosunkowo wąska w koncepcji.

Neokonserwatyści chcieli zmienić lub obalić Sandinistów — socjalistyczną grupę w Nikaragui — którzy byli postrzegani jako tyrani, destabilizatorzy i zagrożenie dla bezpieczeństwa USA; w związku z tym Stany Zjednoczone wspierały antykomunistycznych rebeliantów znanych pod wspólną nazwą Contras , którzy, jak twierdzi Curtis, dopuścili się wielu naruszeń praw człowieka, w tym torturowania i mordowania ludności cywilnej. Wsparcie finansowe rządu USA dla Contras zostało zakazane przez Kongres Stanów Zjednoczonych, więc wykorzystano inne środki, aby kontynuować ich finansowanie, w tym CIA rzekomo dostarczała rebeliantom samoloty do latania kokainą do Stanów Zjednoczonych, a także afera Iran-Contra , w ramach której Stany Zjednoczone nielegalnie dostarczały broń rządowi irańskiemu, pierwotnie w zamian za pomoc w uwolnieniu amerykańskich więźniów w Libanie, ale także rzekomo za gotówkę przekazywaną następnie Kontrasy. Curtis podaje to jako kolejny przykład tego, jak neokonserwatyści wpadli w pułapkę, którą przewidział Berlin: choć chcieli szerzyć wolność negatywną, ponieważ postrzegali swoją ideologię jako prawdę absolutną, byli w stanie usprawiedliwić przemocą i kłamstwem, a także poprzeć przemocy, aby ją utrwalić.

Jednak taka polityka nie zawsze kończyła się osiągnięciem neokonserwatywnych celów i czasami przynosiła prawdziwe niespodzianki. Curtis analizuje wspierany przez Zachód rząd szacha w Iranie oraz to, jak mieszanie pozytywnych wolnościowych ideałów Sartre'a z szyicką filozofią religijną doprowadziło do rewolucji, która go obaliła. Będąc wcześniej łagodną filozofią akceptacji porządku społecznego, w umysłach rewolucjonistów, takich jak Ali Shariati i Ayatollah Chomeini , rewolucyjny szyicki islam stał się znaczącą siłą do obalenia tyranii.

Program analizuje rząd Tony'ego Blaira i jego rolę w realizacji wizji stabilnego społeczeństwa. W rzeczywistości, argumentuje Curtis, rząd Blaira stworzył przeciwieństwo wolności, ponieważ rodzaj wolności, który zrodził, był całkowicie pozbawiony jakiegokolwiek znaczenia. Jego interwencja wojskowa w Iraku sprowokowała działania terrorystyczne w Wielkiej Brytanii, które z kolei zostały wykorzystane do usprawiedliwienia ograniczeń wolności.

Zasadniczo program sugeruje, że podążanie ścieżką wolności negatywnej do jej logicznych wniosków, tak jak robiły to rządy na Zachodzie przez ostatnie 50 lat, skutkuje społeczeństwem bez znaczenia, zamieszkałym wyłącznie przez samolubne automaty, i że była jakaś wartość w wolności pozytywnej w tym sensie, że pozwalała ludziom dążyć do poprawy samych siebie.

W końcowych minutach bezpośrednio stwierdza się, że jeśli ludzie Zachodu mają kiedykolwiek znaleźć wyjście z „pułapki” opisanej w serii, musieliby zdać sobie sprawę, że Isaiah Berlin się mylił i że nie wszystkie próby zmiany świata na lepsze muszą koniecznie doprowadzić do tyranii.

Współtwórcy

Przyjęcie

Ekonomista Max Steuer skrytykował film dokumentalny za „romantyzowanie przeszłości, przy jednoczesnym fałszywym przedstawianiu idei, które rzekomo wyjaśnia”; na przykład Curtis sugeruje, że praca Buchanana i innych nad teorią wyboru publicznego uczyniła urzędników rządowych niegodziwymi i samolubnymi, zamiast po prostu przedstawiać relację z tego, co się stało.

W New Statesman Rachel Cooke argumentowała , że ​​serial nie stanowi spójnej argumentacji. Powiedziała, że ​​chociaż cieszy się, że Adam Curtis kręci prowokacyjne filmy dokumentalne, jest on takim samym propagandystą jak ci, którym się sprzeciwia.

Chwaląc serial, Radio Times stwierdziło, że tematyka The Trap nie była idealna dla niedzielnego przedziału czasowego o 21:00 w mniejszościowym BBC Two . To umieściło Pułapkę przeciwko Castaway 2007 na BBC One , dramat Fallen Angel , pierwsze dwa odcinki serii głośnych adaptacji Jane Austen na ITV1 oraz szósty sezon 24 na Sky One . Jednak serial miał stały udział w widowni przez cały swój pierwotny przebieg:

  1. „Fuck You Buddy” (11 marca 2007): ~ 1,4 miliona widzów; 6% udziału w widowni
  2. „Samotny robot” (18 marca 2007): ~ 1,3 mln widzów; 6% udziału w widowni
  3. „Zmusimy cię do bycia wolnym” (25 marca 2007) ~ 1,3 miliona widzów; 6% udziału w widowni

Polecana muzyka

Z filmu Carrie : „Po raz ostatni będziemy się modlić” Pino Donaggio .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Trap_(British_TV_series)&oldid=1123291156 ”