Ustawa o pomocy rzymskokatolickiej z 1829 r

Ustawa o pomocy rzymskokatolickiej z 1829 r

Parlament Zjednoczonego Królestwa
Długi tytuł	Ustawa o ulgę rzymskokatolickim poddanym Jego Królewskiej Mości.
Cytat	10 Geo. 4 w. 7
Wprowadzony przez	Książę Wellington
Daktyle
Królewska zgoda	13 kwietnia 1829
Status: Obowiązujące prawo
Tekst statutu w pierwotnej wersji
Zmieniony tekst statutu z poprawkami

Ustawa o pomocy katolickiej z 1829 r. , znana również jako ustawa o emancypacji katolików z 1829 r ., została uchwalona przez parlament Wielkiej Brytanii w 1829 r. Była to kulminacja procesu emancypacji katolików w całym Zjednoczonym Królestwie Wielkiej Brytanii i Irlandii .

W Irlandii uchylił ustawę testową z 1672 r. I pozostałe przepisy karne , które obowiązywały od czasu uchwalenia ustawy o pozbawieniu praw wyborczych irlandzkiego parlamentu z 1728 r. Jej uchwalenie nastąpiło po energicznej kampanii prowadzonej przez irlandzkiego prawnika Daniela O'Connella , która groziła powstaniem . Brytyjski premier, książę Wellington i minister spraw wewnętrznych, Robert Peel , choć początkowo sprzeciwiali się, zaakceptowali potrzebę uniknięcia konfliktów domowych.

Ustawa zezwalała członkom Kościoła katolickiego na zasiadanie w parlamencie w Westminsterze. O'Connell zdobył mandat w wyborach uzupełniających do Clare w 1828 roku przeciwko anglikaninowi. Zgodnie z obowiązującym prawem karnym O'Connellowi jako katolikowi zabroniono zasiadania w parlamencie.

Peel, minister spraw wewnętrznych , do tej pory był nazywany „pomarańczową skórką”, ponieważ zawsze popierał oranżowe (antykatolickie) stanowisko. Peel podsumował teraz: „chociaż emancypacja była wielkim niebezpieczeństwem, konflikty domowe były większym niebezpieczeństwem”. Obawiając się rewolucji w Irlandii, Peel sporządził ustawę o pomocy katolickiej i przeprowadził ją przez Izbę Gmin.

Aby przezwyciężyć gwałtowny sprzeciw zarówno Izby Lordów, jak i króla Jerzego IV , książę Wellington niestrudzenie pracował nad zapewnieniem miejsca w Izbie Lordów i zagroził rezygnacją ze stanowiska premiera, jeśli król nie wyrazi na to zgody królewskiej.

Podniecenie

Kampanię na rzecz emancypacji rzymskokatolickiej w Irlandii prowadził w latach 1828 i 1829 Daniel O'Connell (1775–1847), organizator Stowarzyszenia Katolickiego, ale działało także wielu innych, zarówno za, jak i przeciw.

Jako lord porucznik Irlandii w latach 1822-1828, markiz Wellesley (brat księcia Wellington ) odegrał kluczową rolę w przygotowaniu gruntu pod rzymskokatolicką ustawę o emancypacji. Jego polityka polegała na pojednaniu, które miało na celu przywrócenie praw obywatelskich katolików przy jednoczesnym zachowaniu tych praw i względów ważnych dla protestantów. Używał siły w celu zapewnienia prawa i porządku, gdy zamieszki zagrażały pokojowi, i zniechęcał publiczną agitację zarówno protestanckiego Zakonu Pomarańczowego , jak i Rzymsko-Katolickiego Towarzystwa Wstążek .

Biskup John Milner był angielskim duchownym rzymskokatolickim i pisarzem bardzo aktywnym w promowaniu emancypacji rzymskokatolickiej aż do swojej śmierci w 1826 roku. Był przywódcą myśli antyoświeceniowej i miał znaczący wpływ w Anglii i Irlandii oraz był zaangażowany w kształtowanie rzymskokatolicka odpowiedź na wcześniejsze starania parlamentu o wprowadzenie rzymskokatolickich środków emancypacyjnych.

W międzyczasie ulsterscy protestanci zmobilizowali się, po opóźnionym starcie, do powstrzymania emancypacji. Pod koniec 1828 r. Protestanci wszystkich klas zaczęli się organizować po przybyciu O'Connellite Jack Lawless, który zaplanował serię proemancypacyjnych spotkań i działań w całym Ulsterze. Jego posunięcie pobudziło protestantów do tworzenia klubów, dystrybucji broszur i organizowania zbiórek petycyjnych. Jednak protestanckie protesty nie były dobrze finansowane ani skoordynowane i brakowało im krytycznego wsparcia ze strony rządu brytyjskiego.

Po przyznaniu ulgi rzymskokatolickiej opozycja protestancka podzieliła się według podziałów klasowych. Arystokracja i szlachta ucichły, podczas gdy klasa średnia i klasa robotnicza świętowały dominację protestantów nad katolikami Ulsteru poprzez parady Orange.

Kompromis

Ustawa o wyborach parlamentarnych (Irlandia) z 1829 r. (10 Geo. IV, ok. 8), która towarzyszyła emancypacji i otrzymała królewską zgodę tego samego dnia, była jedynym głównym „zabezpieczeniem”, które ostatecznie było do tego wymagane. Ustawa ta pozbawiła praw wyborczych drobnych właścicieli ziemskich w Irlandii, tak zwanych Czterdziestu Szylingów Wolnych Posiadaczy , i pięciokrotnie podniosła ekonomiczne kwalifikacje do głosowania. Począwszy od pierwszej ulgi przyznającej głos przez irlandzki parlament w 1793 r., każdy człowiek dzierżawiący lub posiadający ziemię wartą co najmniej czterdzieści szylingów (dwa funty szterlingi) ) został dopuszczony do głosowania. Zgodnie z ustawą, to zostało podniesione do dziesięciu funtów.

Ustawa zabraniała również używania tytułów biskupich używanych już przez Kościół anglikański (10 Geo. 4 c. 7, s. 24). Nałożył karę w wysokości 100 funtów na „każdą osobę nieupoważnioną przez prawo, która powinna przyjąć tytuł dowolnego arcybiskupa, biskupa lub dziekana” i rozszerzył przepisy na „przyjmowanie tytułów kościelnych pochodzących z dowolnego miasta, miasteczka lub miejsca w Anglii i Irlandii, nie będąc w istniejącej stolicy”. Zostało to wzmocnione ustawą o tytułach kościelnych z 1851 r ., która groziła konfiskatą własności każdego, kto nie jest „ zjednoczonym Kościołem Anglii i Irlandii”. „który używał jakiegokolwiek tytułu biskupiego „dowolnego miasta, miasteczka lub miejsca, lub jakiegokolwiek terytorium lub dystryktu (pod jakimkolwiek oznaczeniem lub opisem) w Wielkiej Brytanii”. Akt z 1851 r. Nigdy nie został wprowadzony w życie i został uchylony w 1871 r. Drugi nałożone w ustawie, takie jak zakaz wstępu do zakonów katolickich i publicznych procesji, zostały uchylone ustawą o pomocy rzymskokatolickiej z 1926 r.

Wyniki polityczne

JCD Clark (1985) przedstawia Anglię przed 1828 rokiem jako naród, w którym zdecydowana większość ludzi wierzyła w boskie prawo królów i legitymację dziedzicznej szlachty oraz w prawa i przywileje Kościoła anglikańskiego. W interpretacji Clarka system pozostał praktycznie nienaruszony, aż do nagłego upadku w 1828 r., ponieważ emancypacja katolików podważyła jego centralną symboliczną podporę, anglikańską supremację. Clark argumentuje, że konsekwencje były ogromne: „Rozbicie całego porządku społecznego… To, co zostało utracone w tym momencie… to nie tylko układ konstytucyjny, ale intelektualna dominacja światopoglądu, kulturowej hegemonii starej elity”.

Interpretacja Clarka była szeroko dyskutowana w literaturze naukowej, a prawie każdy historyk, który badał tę kwestię, podkreślał znaczną ciągłość przed i po okresie od 1828 do 1832 roku.

Eric J. Evans (1996) podkreśla, że ​​polityczne znaczenie emancypacji polegało na tym, że podzieliła antyreformatorów nie do naprawienia i zmniejszyła ich zdolność do blokowania przyszłych ustaw reformatorskich, zwłaszcza wielkiej ustawy reformatorskiej z 1832 r . Paradoksalnie, sukces Wellingtona w forsowaniu emancypacji skłonił wielu ultra-torów do zażądania reformy parlamentu po tym, jak zobaczyli, że głosy zgniłych gmin dały rządowi większość. Tak więc to ultra-torys, markiz Blandford , w lutym 1830 roku przedstawił pierwszy poważny projekt reformy, wzywający do przeniesienia zgniłych siedzib gminnych do hrabstw i dużych miast, pozbawienia praw wyborczych nierezydentów, zapobiegania urzędników koronnych z zasiadania w parlamencie, wypłaty pensji posłom oraz powszechnego prawa wyborczego dla mężczyzn posiadających majątek. Ultrasi wierzyli, że można polegać na szerokim elektoracie, który zjednoczy się wokół antykatolicyzmu.

Zmiana i uchylenie

Niektóre paragrafy ustawy pozostają w mocy w Zjednoczonym Królestwie; z nich niektóre pozostają w mocy w Anglii, Walii i Szkocji, ale zostały uchylone w odniesieniu do Irlandii Północnej ustawą o rewizji prawa ustawowego (Irlandia Północna) z 1980 r . Cała ustawa została uchylona w Irlandii ustawą o rewizji prawa statutowego z 1983 r . .

Zobacz też

• Ustawa o papistach z 1778 r
• Ustawa o pomocy rzymskokatolickiej z 1791 r
• Ultra-Torysi

Dalsza lektura

• Davis, Richard W. (wiosna 1997). „Wellington i„ pytanie otwarte ”: kwestia emancypacji katolików, 1821–1829”. Albion . 19 nr 1 s. 39–55. doi : 10.2307/4051594 .
• Davis, Richard W. (luty 1999). „Izba Lordów, wigowie i emancypacja katolików 1806–1829”. Historia parlamentarna . 18 nr 1 s. 23–43. doi : 10.1111/j.1750-0206.1999.tb00356.x .
•   Rozcięcie, Norman (1961). Pan Sekretarz Peel: Życie Sir Roberta Peela do 1830 roku . Londyn: Longmans, zielony. OCLC 923815682 . s. 545–598. Rozdział 16 „Emancypacja katolików” (wydanie e-book Faber Finds z 2011 r.) W Google Books .
•     Jenkins, Brian (1988). Era emancypacji: brytyjski rząd Irlandii, 1812–1830 . Kingston, Ontario: University Press McGill-Queen. ISBN 978-0-7735-0659-6 . OCLC 1034979932 .
•   Kingon, Suzanne T. (listopad 2004). „Sprzeciw Ulsteru wobec emancypacji katolików, 1828–189”. Irlandzkie studia historyczne . 34.134: 137–155. JSTOR 30008708 .
• Linker, RW (kwiecień 1976). „Angielscy katolicy i emancypacja: polityka perswazji”. Dziennik Historii Kościelnej . 27 nr 2: 151–180. doi : 10.1017/S0022046900052970 .
• Machin, GIT (marzec 1979). „Opór wobec uchylenia ustaw testowych i korporacyjnych, 1828”. Dziennik historyczny . 22 nr 1 s. 115–139. doi : 10.1017/S0018246X00016708 .

Linki zewnętrzne

• Tekst ustawy o pomocy rzymskokatolickiej z 1829 r., obowiązującej obecnie (wraz ze wszystkimi poprawkami) w Wielkiej Brytanii, z legislatyw.gov.uk .
• Tekst aktu
• Emancypacja katolików (artykuł Marjie Bloy, sierpień 2002)