Volkstum

Nie mylić z Volkssturmem .

Volkstum (dosł. folkdom lub folklor , chociaż znaczenie jest szersze niż powszechne użycie folkloru ) to całe wypowiedzi ludu lub mniejszości etnicznej w ciągu całego życia, wyrażające „ volkscharakter ”, który ta jednostka miała wspólnego. To była idea definiująca ruch Völkisch .

Termin ten został ukuty przez niemieckich nacjonalistów w kontekście niemieckich „ Wojen o Wolność ”, w wyraźnej i świadomej opozycji do ideałów Rewolucji Francuskiej , takich jak powszechne prawa człowieka. To znaczenie tego słowa jest obecnie krytykowane w środowisku akademickim, chociaż nadal jest używane w ochronie mniejszości etnicznych i jest standardem prawnym w Austrii.

Historia

Pochodzenie

W epoce oświecenia przymiotnik volkstümlich oznaczał zwykle dorobek kulturalny niewykształconych Niemców oraz kulturę popularną . „ Volksdichtung ” (poezja ludowa) była literaturą „wysoką”, kulturą dystynkcji, częściowo zdewaluowała elitarną edukację , a częściowo ją wyidealizowała. Koncepcja nie była jeszcze związana z określonym narodem, a niektóre jej cechy przypisywano kulturze nieniemieckiej.

Justus Möser (1720-1794), Johann Gottfried von Herder (1744-1803), Johann Georg Hamann (1730-1788) i inni romantycy niemieccy stopniowo poprzez swoje działania zwiększali tę koncepcję do nieskażonej, organicznej, odpowiedzialnej, zamkniętej i wiecznej osoby „Ludowej charakter” ( Volkscharakter ) i oskarżył monarchie dominujące wówczas w Niemczech. Möser już ocierał się o bycie „ Vater der Volkskunde ” (ojcem etnologii ) Deutschtum przeciwko kosmopolityzmowi oświecenia i rewolucji francuskiej .

Friedrich Ludwig Jahn ( Deutsches Volksthum 1810) jest uważany za wynalazcę rzeczownika Volkstum . Przetłumaczył obce słowo Naród iw ten sposób uczynił z niego „nieomylne coś” w każdym narodzie . Dla niego i dla Ernsta Moritza Arndta (1769–1860) i Johanna Gottlieba Fichte (1762–1814) niemieckie Volkstum było rewolucyjnym źródłem nie tylko przeciwko obcej dominacji napoleońskiej Francji, ale także przeciwko dynastiom i kościołowi, ze słowem Oświecenie coraz rzadziej używany. Dla wszystkich trzech myślicieli idea jednolitego stanowiska antyoświeceniowego z przeciwstawnym Volkstum była już związana z antysemityzm . Arndt napisał w Der Rhein, Deutschlands Strom, aber nicht Deutschlands Grenze 1813:

Przeklęta właśnie przez ludzkość i kosmopolityzm, czyniąc ją prahlet ! Na całym świecie ci Żydzi czują, że muszą nas wychwalać jako najwyższe szczyty ludzkiej formacji!

Stanowczo odrzucał emancypację Żydów , uznając ją za naturalne prawo i cel życia każdego człowieka, aw szczególności narodu niemieckiego wobec całego rodzaju ludzkiego. Następnie podsumował koncepcję jako wyłączną dla tych w środku, a nie jako zewnętrzną i ekspansywną.

Cesarstwo Niemieckie

Powstanie Rzeszy Niemieckiej w 1871 r. jako „ Kleindeutsche Lösung ” pod dominacją pruską spełniło tylko część celów niemieckich nacjonalistów, pragnących i walczących o zjednoczenie wszystkich niemieckojęzycznych w jednym państwie narodowym .

Bardziej koncepcja Volkstum była teraz częścią ideologii nacjonalistycznej i propagandy politycznej. Często służył jako patriotyczne lub wizjonerskie spoiwo w celu zakrycia lub przezwyciężenia rzeczywistych sprzeczności wewnątrz i na zewnątrz imperium niemieckiego: na przykład, zapewniając „ Volkstumskampf ”, powołał korporacyjno-rolniczy Volksgemeinschaft lub idealną społeczność jako kluczowe cechy z Volkstum , choć tak naprawdę nie istniały. Był to termin wybrany przez każdą postać, która chciała zwrócić się ku irracjonalnemu poczuciu i definicji jedności, zarówno przeciwko wrogom wewnątrz, jak i na zewnątrz Rzesza .

Podczas gdy bracia Grimm nie rozróżniali jeszcze Gemeinschaft (społeczeństwa) od Gesellschaft (społeczeństwa), Ferdinand Tönnies (1855–1936) zauważył w swojej pracy Gemeinschaft und Gesellschaft z 1887 r., Że te dwie rzeczy wzajemnie się wykluczają – zdefiniował „społeczność” jako formę wzajemna afirmacja ludzi w sobie jako w ich zasobach, ich odpowiednich społecznościach (takich jak ich rodzina), ale jako zrozumiały cel - w przeciwieństwie do ich wzajemnej formy jako „społeczeństwa”, w którym celem była sama jednostka, ze „wspólnotą ' (np. korporacja) czuwająca nad jego środkami. „Wspólnota” w jego kategoriach byłaby odczuwana przez dzieci jako „trwała i autentyczna” w przeciwieństwie do „tymczasowego i pozornego współżycia” „społeczeństwa”. Było to skierowane przeciwko marksizmowi socjaldemokracji, którego „naukowo” rozumowany ideał społeczeństwa bezklasowego był zdaniem Tönniesa niewykonalny. Był bardzo sceptycznie nastawiony do takich koncepcji jak „ Volksgemeinschaft ” – w sferze politycznej uważał, że starożytna polis , czyli średniowieczne miasto hanzeatyckie, jako jej najbardziej wyrazista forma, niewiele więcej, niż można by oczekiwać od współczesnego człowieka.

Jednak Heinrich Claß (przewodniczący Alldeutscher Verband ), podkreślany przez kontekst wilhelmińskiego militaryzmu i imperializmu w przededniu pierwszej wojny światowej , zdefiniował Volkstum jako narodową asertywność i „Menschlichkeit” (ludzkość):

To tak zwane „ludzkość” może ponownie obowiązywać, jeśli zreformujemy się politycznie, moralnie, medycznie i kulturowo, a wtedy zawsze znajdą swoje [jedyne] granice, które będą rachunkiem, za który każda ofiara zostanie kupiona za zdrowie narodu .

Za „niemiecką chorobę” uznał także niemiecką mniejszość żydowską, która dla niego ucieleśniała wszystkie wartości moralne i etniczne korzenie „żrącego” internacjonalizmu .

W czasie wojny „ Deutsche Volkstum ” i „ Deutschtum ”, zwłaszcza na uniwersytetach, ponownie stały się popularne w sensie szowinizmu . W „ Deutschen Reden in schwerer Zeit ” (Przemówienia niemieckie w czarnych czasach) 35 berlińskich profesorów wypowiadało się przeciwko znacznej degeneracji i obcokrajowcom, nazywając wojnę światową „ Reinigungsbad” ” i „piwnica z fontanną nowej kultury”. Na przykład Gustav Röthen postrzegał to jako masowe zabójstwa „świętego płomienia, wiernego światowej-historycznej misji narodu niemieckiego przeciwko barbarzyństwu i subkulturze”.

Trzecia Rzesza

W czasach narodowego socjalizmu Volkstum było agresywnie interpretowane. Adolf Hitler w Mein Kampf umieścił Volkstum obok rasy , „ponieważ Volkstum, lepsze od rasy, leży nie tylko w mowie, ale we krwi”.

Po „ Machtergreifung ” różne grupy uniwersyteckie i pozauniwersyteckie zorientowane na politykę völkisch i volkstum połączono z interdyscyplinarnymi „społecznościami badawczymi”, z którymi zintegrowano „historię ludu” i „Ostforschung”, ściśle związane z państwem nazistowskim i przyjęcie . Ich specjalistyczne dyscypliny stały się programami z większym wsparciem i finansowaniem ze strony państwa niż kiedykolwiek wcześniej. Koncepcja „etnicznego Volkstum” została podzielona na „Volksgenossen” (towarzysze Volk) i „Volksfeinde” (wrogowie Volk), tak że koncepcja Volkstum została zrewidowana i stała się bardziej zorientowana na rozwiązania rasistowskie i wojownicze.

Przede wszystkim pruski archiwista Albert Brackmann popierał i kierował Gleichschaltung z Nordostdeutschen Forschungsgemeinschaft (Fundacja Badawcza Północno-Wschodnich Niemiec), która centralnie kierowała badaniami nad historią NRD i kontrolowała liczne projekty dotyczące kwestii demarkacji granic i polityki ludnościowej. Młodzi historycy Królewca popierał „Ostpolitik” (Politykę Wschodnią) NSDAP, ponieważ w samej partii nie wyłoniła się żadna elita akademicka. Po 1937 roku Norddeutsche i Ostdeutsche Forschungsgemeinschafts połączyły się w jedną dużą, finansowaną przez państwo organizację badawczą. Wpływ historyków Volkstum był decydujący w wykorzystaniu ich wiedzy na temat nazistowskiej polityki etnicznej na podbitych terenach Europy Wschodniej od 1939 roku. Opracowali liczne mapy i statystyki, które posłużyły nazistowskiemu planowaniu jako podstawa jego polityki osadniczej i ludnościowej w Polsce, krajach bałtyckich, Ukrainie i Białorusi.

Naziści w czasie wojny wielokrotnie podejmowali wysiłki na rzecz propagowania Volkstum („świadomości rasowej”), wydano broszury, które nakazywały wszystkim Niemkom unikanie stosunków seksualnych ze wszystkimi zagranicznymi robotnikami przywiezionymi do Niemiec jako zagrożenie dla ich krwi.

Polityka „Eindeutschung” propagowana i legitymizowana przez historyków Volkstum, którzy dokonywali tak zwanych niemieckich instalacji jako etnicznych i kulturowych, również sprzyjała Holokaustowi, nawet jeśli go nie wymyślili i nie byli w niego bezpośrednio zaangażowani.

od 1945 r

Po 1945 roku koncepcja ta została po raz pierwszy użyta w sensie politycznym w Niemczech jako wyraz ideologii nacjonalistycznej i unikana przez neutralne słowa, takie jak „Bevölkerung” ( ludność ). Bertolt Brecht sformułował to w następujący sposób: Volk is not tümlich. W NRD termin „Volk” – bez „-tum” – wyrażał rzekomą zgodność ludności z SED i państwem w takich kombinacjach słów, jak Volksdemokratie , Volkspolizei i Volksarmee . Natomiast późniejszy slogan opozycji brzmiał „ Wir sind das Volk ”.

W Austrii koncepcja była równie potrzebna, ale w monarchii wieloetnicznej. Tak więc w ustawie o mniejszościach narodowych z 1976 r. termin „Volksgruppe” służył w przybliżeniu jako synonim mniejszości narodowej, zgodnie z Konwencją ramową Rady Europy o ochronie mniejszości narodowych. Wyrażenia tego używał również § 6 niemieckiej federalnej ustawy o wypędzonych . Ustawodawca Szwajcarii wyjaśnił, że Volkstum w momencie ratyfikacji konwencji ramowej było „zainspirowane chęcią [...] wspólnego zachowania tego, co odnosi się do ich wspólnej tożsamości, w tym ich kultury, tradycji, religii lub języka ". Zgodnie z tym ustawodawstwem Volkstum jest używane przede wszystkim jako wyraz samooceny grupy ludności. W jego popularnym znaczeniu (zbliżonym do zwykłego angielskiego znaczenia folklor ), termin ten pojawia się sporadycznie w Niemczech jako opis tradycji regionalnych ( Volkstum Szwabów Dunaju , Serbołużyczan , Fryzów itp.).

Zobacz też

• Volksgeist
• Volkstumspflege
• Volkstumspolitik
• RKFDV
• tożsamość narodowa