Świątynia Quan Am
 | |
| Świątynia Quan Am | |
|---|---|
Chùa Quan Âm | |
| Religia | |
| Województwo | Ho Chi Minh |
| Bóstwo | Quan Âm |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Cho Lon , miasto Ho Chi Minh |
| Kraj | Wietnam |
| Współrzędne geograficzne | Współrzędne : |
| Architektura | |
| Twórca | Chińska społeczność Cho Lon |
| Zakończony | 19 wiek |
| Świątynia Quan Am | |
|---|---|
| wietnamska nazwa | |
| wietnamski | Chùa Quan Âm ṯuə˨˩ kwaːn˧ ʔəm˧ |
| Cho Nom | 㕑 觀音 |
| Świątynia Quan Am | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tradycyjne chińskie | 觀音 廟 [ potrzebne źródło ] | ||||||||||
|
|||||||||||
| Alternatywna chińska nazwa | |||||||||||
| Tradycyjne chińskie | 觀音 寺 | ||||||||||
|
|||||||||||
Świątynia Quan Am to chińska świątynia buddyjska położona na ulicy Lao Tu w Cho Lon , Dystrykt 5 , Ho Chi Minh City , Wietnam . Założona w XIX wieku, poświęcona jest Guanyin ( wietnamski : Quan Âm ), chińskiej bogini miłosierdzia i chińskiej postaci indyjskiego bodhisattwy Awalokiteśwary . Pagoda jest popularna zarówno wśród wietnamskich, jak i chińskich buddystów; większość jego napisów jest pisana chińskimi znakami, ale do niektórych dodano wietnamskie etykiety. Oprócz kultu Guanyin i nauk Buddy , pagoda obejmuje również kult Buddy Amitabhy ( A Di Da Phat ) w Czystej Krainie , elementy taoizmu oraz ludowy kult bogini morza z Fujianu Mazu w jej roli jako „Królowa Niebios” ( Thien Hau ).
Historia
Świątynia została zbudowana przez imigrantów z Hokkiena , którzy przybyli do miasta pod koniec XIX wieku.
Układ
Po jednej stronie ulicy Lao Tu znajduje się kompleks pagodowy z wejściem przez stróżówkę; po drugiej stronie jest powiązany ogród ze sztucznym stawem. Sam kompleks pagodowy składa się z małego przedniego dziedzińca, przedpokoju z ołtarzem Nefrytowego Cesarza , głównej komnaty z ołtarzem Mazu i dużego tylnego dziedzińca zdominowanego przez posąg Guanyina .
Fusy
W ogrodzie, który jest oddzielony od ulicy czerwoną metalową bramą, znajduje się sztuczny staw i fontanna. Pośrodku znajduje się sztuczna wyspa w miniaturowej skali ze skalistym terenem i zadaszonym pawilonem. Chiński posąg Guanyin stoi na kamiennej granicy małego stawu . Guanyin stoi wyprostowany na kwiecie lotosu . Ma na sobie koronę i długą białą szatę. W prawej ręce trzyma małą złotą perłę, aw lewej małą fiolkę. Ta fiolka zawiera eliksir życia, amritę . Płaskorzeźby na trzech panelach otaczających staw przedstawiają motywy taoistyczne .
Na środkowym panelu zielony smok , którego ciało jest częściowo zasłonięte chmurami, unosi się nad wodami oceanu, podczas gdy złote rybki bawią się na powierzchni.
W skrajnym lewym panelu trzy bóstwa reprezentujące Trzy Gwiazdy ( Phước Lộc Thọ ) stoją razem w Niebie. Status Star ( Lộc ) jest ubrany jak chiński mandarynek, ubrany w czerwoną szatę z jasnoniebieskimi wykończeniami. Gwiazda długowieczności ( Thọ ) jest przedstawiana jako starzec z białą brodą i żółtą szatą. W prawej ręce dzierży brzoskwinię , symbol nieśmiertelności , w lewej drewnianą laskę z głową smoka. Nefrytowy Cesarz i Lao-tze otaczają dzieci, które zbierają brzoskwinie nieśmiertelności i układają je w koszach i wozie. Jedno dziecko wręcza Lao-tze kosz brzoskwiń , a Nefrytowy Cesarz patrzy i dotyka swojej brody. Za bóstwem statusu stoi bóstwo kojarzone z gwiazdą dobrobytu, które gładzi głowę jednego z dzieci.
Na prawym panelu przedstawiona jest grupa ośmiu muzyków tworzących muzykę w naturalnym otoczeniu. Instrumenty obejmują flety, perkusję i smyczki.
Dziedziniec frontowy
Wejście do pagody po drugiej stronie ulicy od ogrodu prowadzi przez małą czerwoną stróżówkę. Pomiędzy bramą a samym budynkiem pagody znajduje się wąski dziedziniec. Na obu końcach wąskiego dziedzińca znajdują się reliefowe panele wykonane w tym samym stylu, co panele w ogrodzie po drugiej stronie ulicy. Różnica polega na tym, że podczas gdy panele w ogrodzie mają taoistyczne , te na dziedzińcu mają motywy buddyjskie przedstawiające Czystą Krainę Buddy Amitabhy .
Amitabha to Budda związany z formą buddyjskiej pobożności, która obiecuje zbawienie przez wiarę. Jest to forma pobożności dostępna nawet dla tych, którzy nie mają zdolności lub możliwości dążenia do zbawienia poprzez medytację i refleksję. Wielbiciele Amitabhy wzywają go z całą szczerością, a on nagradza ich odradzaniem się w raju zwanym Czystą Krainą, miejscem bez cierpienia i zła, gdzie czujące istoty mogą przygotować się na ostateczne zbawienie.
Na lewo od głównego wejścia do kompleksu pagodowego znajduje się panel przedstawiający Buddę Amitabhę, który przewodzi Czystej Krainie.
- Przedstawiono Amitabhę siedzącego ze skrzyżowanymi nogami na kwiecie lotosu. Ma na sobie szaty w kolorze czerwonym i pomarańczowym. Ma wydłużone uszy i kręcone włosy Buddy Siakjamuniego (tj. Buddy), a jego głowę otacza aureola ognia. Jego prawa ręka wykonuje gest nieustraszoności, a lewa ręka gest dawania. Towarzyszy mu dwóch stojących bodhisattwów , którzy w modlitwie splatają ręce na piersiach. Są to Awalokiteśwara ( Quán Thế Âm Bồ Tát ) i Bodhisattwa Mahasthamaprapta ( Đại Thế Chí Bồ Tát) ). Ci dwaj bodhisattwowie są towarzyszami Amitabhy w głównej triadzie ikonograficznej buddyzmu Czystej Krainy . Wokół Ambitabhy i bodhisattwów jest wielu mnichów i wielbicieli. Większość mnichów jest ubrana w pomarańczowe szaty, z krótko przyciętymi siwymi włosami.
- Na prawo od Ambitabhy znajduje się interesująca grupa postaci.
- Duch ziemi, na której zbudowano pagodę, ma białą brodę i czarno-czerwone szaty; rogaty demon chroni go przed słońcem za pomocą parasola wykonanego z gigantycznego liścia. Duch tej krainy rozmawia z bodhisattwą, który wydaje się pochodzić ze świty otaczającej Amitabhę.
- Za duchem krainy stoi nowicjusz ubrany na szaro i lazurowy smok .
- Nieco ponad duchem tej krainy, wyłaniający się z chmur, wyłania się ciemnoskóry czteroręki łucznik, z dzikimi wyłupiastymi oczami i gęstymi czarnymi brwiami. Dwiema rękami łucznik wkłada strzałę do łuku; z pozostałą dwójką gestykuluje nad głową. Mała jasnoskóra głowa rośnie w górę od ciemniejszej głowy poniżej.
Na prawo od głównego wejścia znajduje się kolejny panel przedstawiający Amitabhę przewodniczącego Czystej Krainie. Ponownie Amitabha jest przedstawiony jako siedzący na lotosowym tronie i ubrany w czerwono-pomarańczowe ubranie. Ponownie jest otoczony przez dwóch stojących boddhisattwów ze splecionymi dłońmi. Lewa ręka Amitabhy spoczywa na jego kolanach w geście medytacji, podczas gdy jego prawa ręka jest uniesiona w życzliwym geście w kierunku kobiety z aureolą, która klęczy u jego stóp. Po lewej stronie Amitabhy z chmur otaczających górzysty krajobraz wyłania się różnorodny tłum postaci. Mniej więcej połowa postaci to mnisi ubrani w pomarańczowe szaty; reszta to dwóch brodatych mężczyzn w zbroi, jeden gra na lutni, a drugi niesie miecz, oraz mężczyzna prowadzący zaprzęgniętego tygrysa.
Korytarz wejściowy i ołtarz Nefrytowego Cesarza
W częściowo zadaszonym korytarzu wejściowym dominuje centralny ołtarz Nefrytowego Cesarza ( Ngoc Hoang ), który stoi naprzeciwko dużej kadzielnicy. Na ścianie po prawej stronie ołtarza znajduje się duży płaskorzeźba przedstawiająca tygrysicę z młodym, symbol płodności, a na ścianie po lewej złoty smok wirujący wśród chmur. Płaskorzeźby otaczają pozłacane panele przedstawiające męskiego Buddę Amitabhę i trzy żeńskie bodhisattwy ( Bo Tat ) na mitycznych stworzeniach .
- Amitabha ( A Di Da Phat ) siedzi ze skrzyżowanymi nogami na grzbiecie dzikiego lwa lub qilin (czasami nazywanego „jednorożcem” w tłumaczeniu na język angielski). Jego prawa ręka spoczywa na kolanach w geście medytacji, trzymając kwiat lotosu. Jego lewa ręka jest uniesiona w geście pouczenia.
- Bodhisattwa Manjusri ( Van Thu Bo Tat ), bodhisattwa mądrości, przybiera kobiecą postać i siedzi na warczącym lwie. Nie nosi swoich normalnych atrybutów, miecza (reprezentującego intelekt zdolny do przecięcia się z błędem) i księgi mądrości. Zamiast tego jej lewa ręka trzyma płonącą kulę, podczas gdy jej prawa ręka jest ukryta. Lew reprezentuje dziki umysł ujarzmiony mądrością i medytacją.
- Mahasthamaprapta Bodhisattwa ( The Chi Bo Tat ) przybiera kobiecą postać, siedząc spokojnie na grzbiecie lwa. Jej prawa ręka spoczywa na jej kolanach, trzymając kulę, podczas gdy jej lewa ręka jest uniesiona w geście instrukcji.
- Samantabhadra Bodhisattwa ( Pho Hien Bo Tat ), bodhisattwa cnót i oddania religijnego, przybiera kobiecą postać i jeździ na grzbiecie słonia. Jej prawa ręka obejmuje kwiat lotosu, podczas gdy lewa jest uniesiona w geście instrukcji. Biały słoń reprezentuje oczyszczenie zmysłów.
Na środku ołtarza Nefrytowego Cesarza stoi ciemny posąg ubrany w żółte szaty i złotą koronę, reprezentujący pana wszechświata. Tuż przed nim znajduje się posąg pulchnego „Śmiejącego się Buddy” Maitrei ( Di Lac ) – Buddy przyszłości. Maitreya siedzi wygodnie na ziemi z uniesionym kolanem, szatą rozpiętą na piersi i ustami otwartymi w przyjaznej wesołości.
Główny korytarz i ołtarz Mazu
Ołtarz główny wewnątrz pagody poświęcony jest Mazu . Jej wietnamskie imię Thien Hau jest transkrypcją jej chińskiego epitetu Tianhou , oznaczającego „Cesarzową Niebios”. Znana jest również jako A Pho , kalka jej kantońskiego epitetu A-ma , oznaczającego „Ukochaną Matkę”. Obie role powodują, że jest zsynchronizowana zarówno z Maryją Dziewicą , jak i Guanyin . Pośrodku stoi wysoka Mazu, ubrana w wielobarwne szaty i koronę, a jej złota twarz jest pogodna i beznamiętna. Pani jest otoczona przez znacznie niższych sług, a przed nią stoją groźne demony. Przestrzeń przed ołtarzem zdominowana jest przez filary ozdobione reliefowymi rzeźbami zwiniętych żółtych smoków. Smoki schodzą spiralnie w dół wzdłuż filarów, od nieba powyżej do oceanu poniżej. Z jednej strony stoi duży odlany z brązu dzwon.
Na ścianach po lewej i prawej stronie ołtarza znajdują się płaskorzeźby przedstawiające motywy taoistyczne. Z jednej strony grupa Taoistycznych Nieśmiertelnych brata się w górskim krajobrazie. Dwóch z nich gra w grę planszową; jeden tworzy muzykę. Po drugiej stronie grupa niebiańskich kobiet towarzyszy młodzieńcowi jadącemu na chmurze między szczytami gór.
Zewnętrzny dziedziniec i ołtarz Guanyin
Za ołtarzem Mazu znajduje się częściowo zadaszony dziedziniec zewnętrzny. W jego centrum znajduje się ołtarz Guanyin ( Quan Âm ). Na obrzeżach dziedzińca znajdują się liczne posągi i ołtarze innych bóstw i świętych osób. Obecne są również uchwyty na kadzidełka, ofiary z owoców i ryżu oraz piece do palenia ofiar pieniężnych.
Centralnym obrazem jest posąg Guanyina w stylu chińskim . Stoi wysoka i uśmiechnięta, z prawą ręką uniesioną w geście instrukcji, a lewą trzymającą mały wazon zawierający eliksir życia. Po jej bokach stoją dwie mniejsze postacie, z których jedna składa ręce i patrzy na nią z uwielbieniem. Po lewej i prawej stronie centralnej grupy posągów smoki wiją się w niebo wokół wysokich filarów. Na zewnątrz filarów znajdują się dwa płaskorzeźby przedstawiające uśmiechniętych bodhisattwów dosiadających zadowolonych z siebie bestii. Z jednej strony jest przedstawienie kobiety Mandziuśri siedzący na grzbiecie zielonego lwa i trzymający łodygę i kwiat lotosu. Lew reprezentuje dziki umysł pokonany przez mądrość bodhisattwy. Po drugiej stronie znajduje się przedstawienie kobiety Samantabhadra na grzbiecie białego słonia i niosącej zwój. Słoń reprezentuje dyscyplinę zmysłów.
Mniejsze ołtarze na obrzeżach zewnętrznego dziedzińca poświęcone są różnym postaciom buddyzmu, taoizmu i chińskiej mitologii, legend i literatury. Obejmują one:
- Jeden ołtarz otoczony jest licznymi posągami buddyjskich arhatów ( La Han ), czyli świętych mężów, wykonanych z ciemnego drewna. Znajdują się w różnych pozycjach i postawach. Jeden siedzi na ziemi, trzymając na kolanach okrągłą miskę. Inny jest zamontowany na słoniu. Inny podnosi swoją miskę, jak w ofierze. I tak dalej.
- Małpa , centralna postać chińskiej klasycznej Podróży na Zachód , jest przedstawiona w posągu. Ubrany jest w żółte szaty i nosi pozłacany hełm. Jego prawa ręka jest uniesiona do czoła, jakby osłaniał oczy przed słońcem, aby patrzeć w dal. Po drugiej stronie dziedzińca mała diorama przedstawia Małpę i jego towarzyszy Tang Sanzang , Pigsy i Sandy poruszających się po skalistym krajobrazie, podczas gdy Guanyin obserwuje ich ze szczytu klifu.
Zobacz też
Cytaty
Bibliografia
- Corfield, Justin (2013), „Quan Am Pagoda” , A Historical Dictionary of Ho Chi Minh City , Londyn: Anthem Press, s. 253 , ISBN 9781783083336 .
- Kuan Ming, Popularne bóstwa w chińskim buddyzmie .
- Yü Chun-fang (2001), Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteśvara , Nowy Jork: Columbia University Press .
Linki zewnętrzne
|
Buddyjskie świątynie w Ho Chi Minh City
| ||
|---|---|---|
 |
||