Świątynia Samadhishvara, Chittorgarh

Świątynia Samadhishvara
समाधीश्वर
Religia
Przynależność	hinduizm
Dzielnica	Chittorgarh
Bóstwo	siedmiodniowa żałoba
Organ zarządzający	Badanie archeologiczne Indii (ASI)
Lokalizacja
Lokalizacja	Fort Chittor
Państwo	Radżastan
Kraj	Indie
Lokalizacja w Indiach
Współrzędne geograficzne
Architektura
Data ustalona	11 wiek

Świątynia Samadhishvara ( IAST : Samādhīśvara) to hinduska świątynia położona w forcie Chittor w Radżastanie w Indiach. Poświęcona jest Shivie , który jest nazywany „Samadhishvara”, czyli „Panem Samadhi ”. Dowody epigraficzne sugerują, że świątynia została zbudowana w XI wieku, a następnie została odrestaurowana w XIII i XV wieku.

Etymologia i nazwy

Samadhishvara („Pan Samadhi ”) jest aspektem hinduskiego boga Śiwy . Świątynia jest również znana jako „Samadhishwar” w języku hindi z powodu usunięcia schwa . Czasami jest błędnie nazywany Samiddheshvara ( IAST : Sammidheśvara), ale wiele zapisów historycznych wskazuje, że Samadhishvara (znana również jako Samadhisha) jest poprawną nazwą bóstwa świątyni.

W dzisiejszych czasach bóstwo świątyni jest również znane jako „Adbhut-ji” lub „Adbad-ji”, nazwa ta jest również używana dla bóstwa XV-wiecznej świątyni Śiwy w pobliżu Surajpole . Nazwa „Adbhut-ji” wydaje się być lokalną nazwą trójtwarzowego aspektu Śiwy; obie świątynie zawierają trójtwarzowego bożka Śiwy.

Historia

Pochodzenie

Jedna z teorii identyfikuje świątynię Samadhishvara jako świątynię Tri-bhuvana Narayana lub Bhoja-svamin, o której mowa w zapisach historycznych. Zgodnie z Chirawa z 1273 r. n.e. , Madana, urzędnik, który nosił oznaczenie talaraksza , oddawał cześć Śiwie w świątyni Tri-bhuwana Narayana zbudowanej przez Bhodżę w Chittor. Świątynia ta była również znana jako Bhoja-svamin-jagati, o czym świadczy inskrypcja z 1301 roku n.e. XI-wieczny król Paramara Bhoja jest określany epitetem „Tri-loka-Narayana” („Pan trzech światów”) w XII-wiecznym sanskrycie tekst Gana-Ratna-Mahodadhi . Ponieważ „Tri-bhuvana” i „Tri-loka” są synonimami (oba oznaczają „ trzy światy ”), historyk GH Ojha wysunął teorię, że świątynia Tri-bhuvana Narayana w Chittor została zbudowana przez króla Paramara Bhoja. Ojha dalej zidentyfikował tę świątynię jako obecną świątynię Samadhishvara.

Ram Vallabh Somani, uczony, który pisał o historii Mewar pod patronatem potomków rodziny królewskiej Sisodia , kwestionuje identyfikację Ojhy. Opierając się na inskrypcji na filarze z 984 roku n.e. (1041 VS ), Somani dochodzi do wniosku, że świątynia Samadhishvara jest starsza niż Bhoja i została zbudowana w X wieku. Somani wysuwa teorię, że świątynia Tri-bhuvana Narayana, o której mowa w zapisach historycznych, była inną świątynią, która mogła zostać zniszczona podczas podboju Chittor przez Khalji w 1303 roku.

Historyk sztuki R. Nath kwestionuje teorię Somaniego, wskazując, że rzekoma inskrypcja na filarze z 984 roku n.e. nie jest dostępna dla żadnego uczonego z wyjątkiem Somaniego, którego badania zawierają kilka błędów. Somani nie udostępnił oryginalnej inskrypcji ani jej pełnego tekstu, powołując się na „powody administracyjne”, które Nath odrzuca jako marną wymówkę. Według Natha odczytanie roku przez Somaniego może być błędne: prawdziwość innych pism Somaniego na temat inskrypcji Radżastanu była często kwestionowana przez innych uczonych, w tym historyka Dasharatha Sharma .

Nath popiera identyfikację Ojhy, opartą na dwóch historycznych prashasti (inskrypcjach pochwalnych) skomponowanych przez Vedę Sharmana:

• Napis na kamiennej płycie w Chittor z 1274 r. n.e. odnotowuje odbudowę obszaru Gaumukha Tirthasthala (w którym znajduje się świątynia) przez króla Guhila Samarasimhę. Werset w tej inskrypcji przywołuje Shivę jako Samadhishvarę, a także odnosi się do drugiej płyty, która jest teraz zagubiona.
• Inskrypcja na kamiennej płycie z 1285 roku odkryta w Shaivite matha w świątyni Achaleshwar w Abu odnotowuje, że poprzednie prashasti skomponowane przez Vedę Sharmana w Chittor były związane z dwiema słynnymi świątyniami: jedną Samadhishy (czyli Samadhishvara), która była znana jako Tri -bhuwana; a drugi Czakraswamina (aspekt Wisznu ).

Zgodnie z inskrypcją Chirawa, Madana czcił w świątyni aspekt Sadashivy Shivy: Sadashiva jest przedstawiony jako mający pięć twarzy i dziesięć rąk. Jednak główny bożek Śiwy w świątyni Samadhishvara ma tylko trzy twarze i sześć rąk. Nath wyjaśnia tę rozbieżność, wysuwając teorię, że oryginalny bożek świątyni został zniszczony podczas podboju Khalji, a później został przywrócony przez XV-wiecznego króla Mokala-simha . Obecny idol jest stosunkowo nowoczesny i pochodzi od Mokala-simha.

Obrazy Jainów

Sanskrycka inskrypcja prashasti z 1150 roku odkryta w świątyni Samadhishvara odnotowuje wizytę króla Chaulukya Kumarapala w świątyni, którą nazywa „Samadhisha-Maheshvara”. Stwierdza, że ​​Kumarapala czcił bóstwo świątyni i jego małżonkę (czyli Śiwę i Parwati ) oraz składał datki na rzecz świątyni. Co ciekawe, prashasti zostało skomponowane przez Digambara Jain . Opierając się na tym oraz na fakcie, że Kumarapala patronował dżinizmowi, historyk sztuki MA Dhaky wysunął teorię, że świątynia Samadhishvara była pierwotnie świątynią dżinistów. Na swoje poparcie Dhaky przytoczył również obecność kilku wizerunków Jain tirthankaras i yaksha - yakshinis w świątyni.

R. Nath kwestionuje tę teorię, wskazując, że inskrypcja wyraźnie stwierdza, że ​​Kumarapala czcił Śiwę i Parwati podczas swojej wizyty w świątyni. Co więcej, według Moha-Parajaya-Nataka skomponowanej przez ministra Kumarapali, Yashahpala, król przeszedł na dżinizm dopiero później, w 1159 roku n.e. Nath wyjaśnia, że ​​obrazy dżinistów nie mają żadnych konotacji religijnych: jest to jedna z kilku scen przedstawiających życie ogółu społeczeństwa Chittor, w tym dżinistów. Zwraca uwagę, że inne motywy świątyni przedstawiają kobiety w erotycznych pozach , bitwy i polowania: nie są one zgodne z motywami niestosowania przemocy i celibatu monastycyzmu dżinizmu . Ponadto cytuje XII-wieczny tekst Aparajitaprccha , który zaleca, aby ikony Jain były przedstawiane na jamgha (środkowej ścianie) świątyni wraz z ikonami Shaivite i Vaisnavite .

Renowacje

Świątynia była kilkakrotnie odnawiana. Opierając się na inskrypcji z 1150 roku n.e., która odnotowuje wizytę i darowizny króla Chaulukya Kumarapali na rzecz świątyni, R. Nath wysuwa teorię, że Kumarapala odrestaurował świątynię, co może wyjaśniać pewien wpływ gudżarati na sztukę i architekturę świątyni.

Jak wspomniano powyżej, zgodnie z napisem na kamiennej płycie z 1274 roku n.e. teren wokół świątyni został odrestaurowany przez króla Guhila Samarasimha (znanego również jako Rawal Samar Singh). Potwierdza to dodatkowo inskrypcja Achaleshwar z 1285 roku n.e.

Odkryta w świątyni inskrypcja z czarnego marmuru z 1428 r. n.e. odnotowuje jej renowację przez króla Mokala-simha (znanego również jako Rana Mokal Singh). Używa słów „Samadhisha” i „Samadhishvara”, aby opisać bóstwo świątyni. Kumbhalgarh prashasti z 1460 r. Również odnosi się do renowacji świątyni przez Mokalę.

Świątynia jest również wymieniona w inskrypcji Kirtti-stambha prashasti z 1460 roku n.e. Dwie krótkie inskrypcje, datowane na 1442 i 1458 n.e., odnotowują architektów składających hołd Samadhiśwarze.

Od 1956 roku świątynia jest zarządzana przez Indyjską Służbę Archeologiczną Indii .

Architektura

Świątynia znajduje się w forcie Chittor , w Gaumukha Tirthasthala, na północnym brzegu zbiornika Gaumukh Kund. Ponieważ był budowany i odnawiany przez pięć wieków (XI-XV wiek), wyróżnia się kilkoma stylami rzeźbiarskimi. Historyk sztuki R. Nath opisuje świątynię jako „ patch-work ”.

• 

  Świątynia z daleka

• 

  Śiwa o trzech twarzach

• 

  Przedstawienie procesji sati

• 

  Pawilon Nandi (byk)

• 

  Ozdobny filar

• 

  Rzeźby

Budynek składa się z sanktuarium ( garbhagriha ) znajdującego się na wschodzie, przedsionka ( antarala ) i holu wejściowego ( gudha-mandapa ). Posiada trzy ganki wejściowe ( mukha-chatushki ), po północnej, zachodniej i południowej stronie. Sanktuarium znajduje się na niższym poziomie niż ogólny poziom podłogi świątyni, z sześcioma schodami schodzącymi z przedsionka do sanktuarium.

W sanktuarium znajduje się wizerunek Śiwy, który R. Nath opisuje jako dzieło słabej jakości z artystycznego punktu widzenia. Obraz przedstawia Śiwę jako mającego trzy głowy, z których wszystkie są pokazane w jata-mukuta (korony dredów ). Każda z trzech twarzy ma trzecie oko ; prawa twarz ma przerażający wyraz, podczas gdy środkowa i lewa twarz mają spokojny wyraz. Prawa głowa przedstawia Aghora Shivy, zawiera kłębek węży i ​​czaszkę na jata-mukuta . Ciało Śiwy ma sześć rąk: jedna ręka jest uniesiona w sarpa- mudrze (gest węża); inne ręce niosą przedmioty, takie jak akszamala (różaniec), cytryna ( matulunga ), czaszka ( kapala ) i wąż ( sarpa ).

Nara-thara (podniesiona platforma przedstawiająca ludzi) świątyni przedstawia kilka scen z życia publicznego:

• Polowanie, historycznie popularna rozrywka
• Bitwy
• Królewskie procesje i sądy
• Motywy religijne, w tym kult stup , lingów , dżin i innych bóstw; dyskursy religijne; i ascetów
• Devangany (niebiańskie kobiety) w tańcu i erotycznych pozycjach
• Inne sceny z życia codziennego, takie jak wozy ciągnięte przez woły, wozy wielbłądów i rzemieślnicy przy pracy

Bibliografia

• R. Nath (1984). Starożytności Chittorgadh . Program dokumentacji badań historycznych.
•   RV Somani (1976). Historia Mewar, od najdawniejszych czasów do 1751 r. Mateshwari. OCLC 2929852 .
• Jagat Pati Joshi; Kryszna Deva, wyd. (2006). Inwentarz zabytków i miejsc o znaczeniu krajowym (PDF) . Tom. II, część 1 - Jaipur Circle 01 do 056. Badania archeologiczne Indii. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 3 lutego 2019 r. Alternatywny adres URL