Żydowskie poglądy na temat antykoncepcji

Żydowskie poglądy na temat kontroli urodzeń różnią się obecnie między ortodoksyjnymi , konserwatywnymi i reformowanymi gałęzie judaizmu. W ortodoksyjnym judaizmie stosowanie antykoncepcji uznano za dopuszczalne tylko w ograniczonych okolicznościach. Judaizm konserwatywny, ogólnie zachęcając swoich członków do przestrzegania tradycyjnych żydowskich poglądów na temat kontroli urodzeń, był bardziej skłonny dopuścić większe wyjątki dotyczące jej stosowania, aby lepiej pasowały do ​​​​nowoczesnego społeczeństwa. Judaizm reformowany był generalnie najbardziej liberalny w odniesieniu do kontroli urodzeń, pozwalając poszczególnym wyznawcom na własną ocenę, jakie metody kontroli urodzeń, jeśli w ogóle, chcieliby zastosować.

Przepisy dotyczące antykoncepcji mają większy wpływ na tradycyjne nurty judaizmu (w tym odmiany charedim i współczesnych ortodoksów ) niż na inne, ze względu na ich ścisłe przestrzeganie halachy, czyli prawa żydowskiego. Przepisy te w znacznie mniejszym stopniu wpływają na liberalne odmiany judaizmu (w tym ruchy reformowane, rekonstrukcjonistyczne i konserwatywne; szczególnie w społeczeństwach zachodnich), gdzie nacisk kładzie się na stosowanie halachy do współczesnego życia, zamiast ściśle go przestrzegać. Wielu współczesnych Żydów uważa, że ​​korzyści płynące z antykoncepcji, czy to zdrowie kobiet, stabilność rodziny, czy zapobieganie chorobom, podtrzymują przykazanie judaizmu, aby „wybierać życie” o wiele silniej, niż naruszają przykazanie „bądźcie płodni i rozmnażajcie się ” .

judaizm ortodoksyjny

W tradycyjnych interpretacjach Tory aktywne zapobieganie ciąży jest sprzeczne z przykazaniem „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się” ( Rdz 1,28 ). Niektóre autorytety rabiniczne dalej rozważ możliwość (ogólnie nieakceptowaną), że związek, który z definicji nie może prowadzić do ciąży, byłby równoznaczny z „rozlaniem nasienia”, grzechem Onana ( Rdz 38: 9–10 ). Obowiązek kobiety jest nadrzędny w prawie żydowskim przez niebezpieczeństwo porodu, co otwiera możliwość podjęcia przez nie kroków w celu zapobieżenia ciąży.

O możliwości antykoncepcji mówi Talmud ( Tractate Yevamot 12b ), gdzie omawia się stosowanie pessara w przypadku kobiet, które są zbyt młode, aby zajść w ciążę, są w ciąży lub karmią piersią. W każdym przypadku kobieta lub jej dziecko są narażeni na poważne komplikacje i to jest podstawą dla wielu autorytetów rabinicznych zezwalających na antykoncepcję w sytuacjach, gdy ciąża poważnie zaszkodziłaby kobiecie. W takich przypadkach preferowana jest najbardziej „naturalna” metoda; ponieważ użycie prezerwatywy lub pessara tworzy fizyczną barierę, „ pigułka Większość autorytetów preferuje metody świadomości płodności (nowoczesne ulepszenia metody rytmu ) są trudne w użyciu, ponieważ wiele dni niepłodnych zbiega się z rytualnie nieczystymi dniami niddah .

Ortodoksyjni rabini uważają, że pozytywne przykazanie bycia płodnym i rozmnażania się jest męskim obowiązkiem. W konsekwencji żony mogą wybrać abstynencję jako środek antykoncepcyjny, ale mężowie nie mogą odrzucić swoich żon, jeśli nie są w niddah.

Środki antykoncepcyjne, które prowadzą do męskiej bezpłodności, nigdy nie są dozwolone, ponieważ kolidują z obowiązkami mężczyzny, są dozwolone tylko w okolicznościach zagrażających życiu mężczyzny, takich jak niektóre formy raka. Na przykład zmiażdżony lub zniekształcony mężczyzna może nie mieć pozwolenia na poślubienie kogokolwiek poza nawróconym zgodnie z prawem żydowskim, a władze halachiczne postrzegają wazektomię jako formę okaleczenia, nawet jeśli jest już żonaty z nienawróconym, który został okaleczony celowo lub przypadkowo, w tym wazektomia zobowiązuje do rozwodu, chyba że zostanie przeprowadzona udana operacja naprawcza i przywrócony zostanie przepływ plemników (na podstawie Powtórzonego Prawa 23: 2 ).

Kiedy ortodoksyjne pary żydowskie rozważają zastosowanie środków antykoncepcyjnych, na ogół konsultują się z rabinem kompetentnym w tej dziedzinie, który ocenia potrzebę interwencji i która metoda jest preferowana z halachicznego punktu widzenia.

Midrasz z Księgi Rodzaju mówi o pochodzeniu doustnych środków antykoncepcyjnych: „W początkach stworzenia, w czasach Lemecha, znane było lekarstwo, którego przyjmowanie zapobiegało poczęciu kobiety”.

O ile ścisła litera prawa w rozumieniu autorytetów klasycznych nie zobowiązuje do spłodzenia nieograniczonej liczby dzieci poza wymogiem posiadania co najmniej jednego dziecka każdej płci lub według innego mniemania aż do urodzenia dwóch męskich potomków, to jest szeroka szerokość geograficzna w ramach halachy, aby ograniczyć wielkość rodzin, chociaż stosowanie antykoncepcji różni się w zależności od społeczności.

Wiele współczesnych autorytetów ortodoksyjnych jest skłonnych zezwolić na antykoncepcję z wielu różnych powodów, a niektórzy argumentują, że para może zdecydować się na opóźnienie prokreacji nawet bez specjalnego zezwolenia rabina.

Wskaźnik urodzeń w judaizmie ortodoksyjnym jest znacznie wyższy niż w judaizmie reformowanym.

Antykoncepcja hormonalna

Generalnie wprowadzenie antykoncepcji hormonalnej w latach 60. XX wieku nie wywołało takiego poruszenia w kręgach żydowskich , jakie wywołało w innych grupach wyznaniowych. Szereg responsów decydentów rabinicznych ( poskim ) nakreślało właściwe podejście do nowego zjawiska. Niewiele mówi się o potencjalnym ryzyku zwiększonej rozwiązłości ( z'nut ).

Innowacyjne zastosowanie złożonej doustnej pigułki antykoncepcyjnej w judaizmie jest stosowane przez niektóre młode panny młode. Prawa czystości rodzinnej zabraniają współżycia seksualnego podczas menstruacji (patrz niddah ). Aby zmniejszyć prawdopodobieństwo miesiączki tuż przed (lub w trakcie) nocy poślubnej, niektóre panny młode krótko regulują swoje miesiączki w miesiącach poprzedzających ślub .

Męska antykoncepcja

W Miszne Torze , Hilchot Issurei (21:18) – która jest częścią Kodeksu Prawa Majmonidesa z okresu średniowiecza – stwierdza się, że wydatkowanie nasienia bez celu jest zabronione, ponieważ mężczyzna ponosi wyłączną odpowiedzialność w akcie prokreacji . Ponieważ komendant tego obowiązku spoczywa na mężczyźnie, tradycyjne prawo żydowskie zabrania jakiejkolwiek formy męskiej antykoncepcji lub sterylizacji. Jednak liberalne osobistości i autorytety zachęcają mężczyzn do antykoncepcji, gdy stosowanie antykoncepcji jest ważne dla bezpieczeństwa i zdrowia mężczyzny i jego partnerki. W związku z tym władze te przedkładają zdrowie i bezpieczeństwo ludzi nad obowiązek rozmnażania się mężczyzny.