2 Królowie 3

2 Królowie 3
Leningrad-codex-09-kings.pdf
Strony zawierające Księgi Królewskie (1 i 2 Królów) Kodeks Leningradzki (1008 n.e.).
Książka Druga Księga Królewska
Część Biblii hebrajskiej Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej 4
Kategoria Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 12

2 Królewska 3 to trzeci rozdział drugiej części Ksiąg Królewskich w Biblii hebrajskiej lub Drugiej Księgi Królewskiej w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej . Księga jest zbiorem różnych annałów opisujących czyny królów Izraela i Judy przez kompilatora Deuteronomii w VII wieku pne, z dodatkiem dodanym w VI wieku pne. Po krótkim wprowadzeniu do panowania ostatniego króla Izraela z dynastii Omride, Jehorama, syna Achaba, rozdział ten opisuje wojnę koalicji królów Izraela, Judy i Edomu przeciwko Meszy , królowi Moabu , z jakiś wkład proroka Elizeusza . Inny pogląd na wydarzenia opisane w tym rozdziale zapewnia inskrypcja na Meszy Steli wykonana przez wspomnianego króla Moabu w ok. 840 pne.

Tekst

Rozdział ten został pierwotnie napisany w języku hebrajskim i od XVI wieku dzieli się na 27 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( b ; b ; 4 wiek) i Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek).

Analiza

2 Kings 3 ma raczej spójną składnię, praktycznie bez śladów prac redakcyjnych na poziomie składniowym. Jednak ze względów topograficznych narracja mogła mieć co najmniej dwie warstwy: pierwotną tradycję zachowaną w wersetach 4–6 i 24–27, opisującą karną wojnę Izraela z Moabem z północy, jakiś czas po buncie Meszy, która jest w zgadzają się z dowodami pozabiblijnymi i historią osadnictwa Transjordanii w IX wieku pne; oraz inna historia w wersetach 7–23 rozszerzająca tę podstawową warstwę, przedstawiająca utworzenie sojuszu między Izraelem, Judą i Edomem; wyrocznia Elizeusza; i atak na Moab od południa. Mimo pewnych niekonsekwencji pro-judejski redaktor umiejętnie połączył to rozwinięcie opowieści w spójną informację. Narracja 2 Królewskiej 3 ma podobieństwa tematyczne i leksykalne do innych fragmentów Biblii, takich jak 1 Królewska 22 lub Liczb 20.

Jehoram, król Izraela (3:1–3)

Jehoram jest ostatnim władcą dynastii Omri i podobnie jak inni monarchowie z tej dynastii otrzymał przed Bogiem ocenę negatywną, chociaż bardziej przychylną niż jego rodzice Achab i Jezebel , ponieważ „mówi się, że zniósł„ filar Baala ”, kultowego kamienia ustawionego przez jego ojca” (chociaż nie ma o tym wzmianki w 1 Król. 16:32). Niemniej jednak zostaje później zabity przez Jehu (2 Król. 9:24), a jego dynastia rodzinna zostaje całkowicie unicestwiona, zgodnie z proroctwem.

wers 1

Joram, syn Achaba, zaczął królować nad Izraelem w Samarii w osiemnastym roku Jozafata, króla judzkiego, i panował dwanaście lat.

wers 2

I czynił zło w oczach Pana, ale nie jak jego ojciec i matka; bo odłożył święty słup Baala, który wykonał jego ojciec”.
  • „W oczach Pana”: dosł. „w oczach Pana”.

Wojna z Moabem (3:4–27)

Mapa przedstawiająca królestwa Lewantu c. 830 pne. Królestwa związane z tym rozdziałem to: Izrael (niebieski), Juda (bordowy), Moab (fioletowy) i Edom (żółty).

W pewnym momencie Izrael pod dynastią Omri jest uznawany za „regionalne supermocarstwo”, któremu „królestwa Judy i Edomu były posłuszne” (wersety 7–8), „królestwo Moabu było wasalem zobowiązanym do płacenia daniny” (wersety 4 ), a wszelkie bunty spotykają się z represjami wojskowymi. Jednak sukces wojen Izraela nie był bez ingerencji JHWH , jak pokazano w tej sekcji. Kiedy koalicja królów Izraela, Judy i Edomu przeciwko Moabowi groziła upadkiem z powodu wyczerpania zapasów wody na pustyni Edomu, Jehoszafat, król Judy, poprosił o sprowadzenie proroka JHWH. Elizeusz, izraelski prorok, pojawił się, ale chciał tylko rozprawić się z królem Judy (wersety 11–14). Prorok zapewnił powodzenie kampanii z cudowną pomocą JHWH. Natarcie sprzymierzonej armii przeciwko Moabowi zdołało zniszczyć cały region (wersety 24b-26), aż król Moabu w akcie desperacji złożył swemu bogu straszliwą ofiarę ze swego pierworodnego syna, co spowodowało, że Izrael został uderzony „wielkim gniew” i zmusił atakujące armie do odwrotu (werset 27).

werset 4

A Mesza, król Moabu, był pasterzem owiec i oddał królowi Izraelskiemu sto tysięcy jagniąt i sto tysięcy baranów wraz z wełną.
  • „ Mesza król Moabu ”: ten człowiek wzniósł stelę zwycięstwa, obecnie nazywaną „ Mesza Stela (Kamień Moabicki) ”, którą odkryto w moabitskim mieście Diban (starożytny Dibon) w 1868 r. Inskrypcja zawiera oświadczenia o jego triumfach nad Izraelem ( tekst w ANET, analiza i interpretacja w Dearman 1989) z opisami w niektórych punktach podobnymi do 2 Królewskiej 3.

werset 5

Ale stało się, gdy umarł Achab, że król Moabu zbuntował się przeciw królowi Izraelskiemu.

Ten i następne wersety stanowią rozwinięcie wypowiedzi z pierwszego wersetu 2 Księgi Królewskiej , dotyczącej buntu Moaba. Tak jak zjednoczone królestwo Izraela dzieli się za dni syna Salomona, powstałe królestwo Izraela dzieli się (wraz z utratą Moabu) za dni syna Achaba, wskazując na wrobienie Achaba w przewrotnego Salomona (porównanie 2 Król. 3: 5 do 1 Królów 12:19).

wers 9

Wyruszył więc król izraelski z królem judzkim i królem Edomu. A kiedy okrążyli się przez siedem dni, nie było wody dla wojska ani dla zwierząt, które za nimi podążały.
  • „Król Edomu”: 1 Król. 22:47 stwierdza, że ​​„nie było wtedy króla w Edomie: zastępca był królem” w czasach Jehoszafata aż do Jehorama z Judy. Cogan i Tadmor wyjaśniają, że „nie byłoby jednak niczym niezwykłym, gdyby ten sam urzędnik był określany jako„ zastępca ”w chronicznym źródle (tak 1 Królów 22:48) i„ król ”w proroczej narracji”. Co więcej, 2 Król. 8:20 („Za dni [Jehorama z Judy] Edom zbuntował się przeciwko władzy Judy i ustanowił własnego króla”) nie stwierdza, że ​​do tego czasu w Edomie nie było króla; mogło to po prostu oznaczać, że zastąpili marionetkowego króla/zastępcę zatwierdzonego przez Judę na jednego, który im się podoba. Niższy status tego króla Edomu jest podkreślony w 2 Król. 3 przez fakt, że nie ma on ani dialogu, działań, ani nawet imienia.

werset 16

I powiedział: „Tak mówi Pan:„ Uczyńcie tę dolinę rowami ”. „
  • Rowy” (KJV / NKJV): można przetłumaczyć jako „kanały wodne”, „rowy” (NASB), „sadzawki wodne” (NIV) lub „cysterny” ( ESV), z hebrajskiego : גבים גבים gê-ḇîm gê-ḇîm , oparte na liczbie mnogiej hebrajskiego rzeczownika גֵּב lub gev („dół, rów, rów”), powtórzone dwukrotnie dla podkreślenia. Rzeczownik oznacza „cysternę” w Jeremiasza 14:3 (por. Jeremiasza 39:10). Te rowy mają na celu uchwycenie sēl , czyli „nagłej powodzi będącej wynikiem niewidocznego deszczu spadającego na wzgórza Moabitów”.

Stosunek do Meszy Steli

Mesza Stela w obecnej lokalizacji w Luwrze , Paryż, Francja.
Główny artykuł: Mesza Stela

Inskrypcja na Meszy Steli (Mesza Inskrypcja lub „ MI ”) weryfikuje pewne rzeczy zapisane w 2 Król. 3 i sprawia, że ​​inne rzeczy w tekście biblijnym są bardziej zrozumiałe:

  1. Był „ Mesza król Moabu ” (MI wiersz 1: „Jestem Mesza, syn Kemosz-jata, króla Moabu, Dibonity”; 2 Król. 3:4 ).
  2. Mesza podlegała Izraelowi pod rządami Omrides (MI wiersz 6 odnosi się do syna Omriego, który powiedział: „Będę uciskał Moaba”; 2 Król. 3:5 (również 2 Król. 1:1 ) stwierdza, że ​​Mesza zbuntował się po śmierci Achab [syn Omriego]) i ostatecznie uzyskał niezależność od Omrides.
  3. Izraelickim bogiem był Jahwe (MI wiersz 18 odnosi się do „naczyń Jahwe” splądrowanych z Nebo; 2 Król. 3:10 odnotowuje lament Jehorama, że ​​Jahwe zamierzał wydać je w ręce Moabu: „Wtedy król Izraela powiedział: „Niestety Pan powołał tych trzech królów, aby wydali ich w ręce Moabu”.').
  4. Mesza była odpowiedzialna za trzody (MI, wiersz 31: „Prowadziłem [moich pasterzy] tam [aby paść] owce tej ziemi”; 2 Król. 3:4 ).
  5. Mesza był człowiekiem, który mógł odebrać ludzkie życie jako religijny akt oddania swojemu bogu (MI wiersze 11–12, 15–17, „Zabiłem wszystkich mieszkańców miasta [Ataroth], spektakl dla Kemosza i Moaba. . .. Zabiłem w nim wszystkich [miasto Nebo], siedem tysięcy mężczyzn i kobiet, zarówno tubylców, jak i przybyszów, oraz niewolnic, bo poświęciłem je Asztarowi-Kemoszowi”; 2 Królewska 3:27 odnotowuje ofiarę Meszy z jego własnego syna jako ofiarę całopalną).
  6. Mesza potwierdził moc swojego boga do odparcia armii wroga (MI wiersz 19: „Kemosz wypędził [króla Izraela] przede mną”; 2 Królewska 3:27 odnotowuje jego ofiarę z syna dla Kemosza, po której następują Izraelici wycofanie ataku na Meszę).
  7. Plemię Gada (Gadyci) zajmowało terytorium bezpośrednio na północ od rzeki Arnon na długo przed IX wiekiem (linia 10 MI mówi, że Gadyci byli tam „od dawna”; Biblia nie zaprzecza, że ​​Moab często okupował terytorium na północ od Arnon naprzeciw Jerycha (np. Eglon, Sędziów 3:12-20), terytorium, które określa jako „ równiny Moabu ” ( Liczb 22:1 ; Powtórzonego Prawa 34:1, 8 ; Jozuego 13:32 ), nawet jeśli nie podlegało rządów Moabitów). W Meszy Steli jest zapisane, że Mesza złośliwie wymordował i zniewolił Gadytów (MI wiersze 10–12, 25), o czym nie wspomina Biblia, ale daje lepsze zrozumienie, dlaczego armia izraelska stosowała „mściwe taktyki wojskowe, takie jak niszczenie miast, zatykając studnie, szpecąc pola kamieniami i wycinając drzewa owocowe” (2 Krl 3,24-25).
  8. Mesza prowadził kampanie militarne na południe od rzeki Arnon (MI linie 31-33 opisują w nieco łamanym tekście kampanię przeciwko Choronaimowi, chociaż wcześniejsza część kładzie nacisk na północ; 2 Król. 3 opisuje kampanię Meszy w kierunku Edomu), choć trudno określić, kiedy miało to związek z inwazją w 2 Król. 3. Oprócz słynnego Kamienia Moabitów, istnieje również druga, mniej znana i bardzo zepsuta inskrypcja odkryta w 1958 r. w el Kerak (często utożsamiana z biblijnym Kir Hareseth ), która wydaje się poświęcać sanktuarium Kemosza w el Kerak, co dowodzi w ten sposób, że Mesza zajmował terytorium daleko na południe od Arnonu, jak sugeruje Biblia.
  9. Gotowość króla Edomu do udziału w kampanii z Izraelem i Judą przeciwko Moabowi jest bardziej zrozumiała w świetle kampanii Meszy na południu (MI wiersze 31-33 sugerują, że jednym z motywów udziału Edomitów był strach, ale bardziej prawdopodobne jest, że rozwój Meszy do być niezależnym niż do Judy). Co więcej, gdyby obca ludność Horonaim, którą wysiedliła Mesza (MI w łamanym tekście wiersza 31), była Edomitą i gdyby miało to miejsce przed inwazją sojuszników, Edom miałby dodatkowy motyw zemsty.

Z drugiej strony inskrypcja Meszy mówiła o zwycięstwie nad Izraelem, w przeciwieństwie do relacji o zwycięstwie Izraela nad Moabem w 2 Król. (858-824)”, to znaczy „karny najazd Izraela sprawił, że pod względem militarnym nie warto o nich wspominać”. Dlatego, chociaż szczegółowa synchronizacja między inskrypcją Meszy a 2 Król. 3 może być problematyczna, Hermann stwierdza, że ​​„ogólnie rzecz biorąc, teksty się uzupełniają”.

Zobacz też

  • Powiązane fragmenty Biblii: 2 Królów 1 , 2 Królów 8

    • Notatki

    Źródła

    Linki zewnętrzne

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=2_Kings_3&oldid=1095486750 ”