2 Królowie 2

2 Królowie 2
Leningrad-codex-09-kings.pdf
Strony zawierające Księgi Królewskie (1 i 2 Królów) Kodeks Leningradzki (1008 n.e.).
Książka Druga Księga Królewska
Część Biblii hebrajskiej Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej 4
Kategoria Dawni prorocy
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 12

2 Królewska 2 to drugi rozdział drugiej części Ksiąg Królewskich w Biblii hebrajskiej lub Drugiej Księgi Królewskiej w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej . Księga jest zbiorem różnych annałów opisujących czyny królów Izraela i Judy przez kompilatora Deuteronomii w VII wieku pne, z dodatkiem dodanym w VI wieku pne. Pierwsza część tego rozdziału (wersety 1-18) opisuje powołanie Elizeusza na następcę Eliasza i wniebowstąpienie Eliasza, podczas gdy druga część (wersety 19-25) opisuje niektóre cudowne czyny Elizeusza pokazujące, że otrzymał moc podobną do do Eliasza.

Tekst

Rozdział ten został pierwotnie napisany w języku hebrajskim i od XVI wieku dzieli się na 25 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Codex Aleppo (X wiek) i Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( b ; b ; 4 wieku) i Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek).

Analiza

Opowieść o odziedziczeniu przez Elizeusza proroczej mocy Eliasza jest umieszczona w tym rozdziale po zakończeniu panowania Achazjasza, ale przed rozpoczęciem panowania Jehorama, co podkreśla jej znaczenie, jako jedyna relacja o proroczej sukcesji zapisana w Tanach. Jest to również jeden z dwóch przypadków (drugi ma miejsce podczas śmierci Elizeusza; 13:14-21), kiedy historia znajduje się poza narrowanym czasem (w środku, ale oddzielnie od kolejnych i zazębiających się formuł królewskich sukcesja), ustawiając „proroctwo przeciwko władzy królewskiej”.

Narracje w tym rozdziale przywołują przeszłą historię Izraela, z Eliaszem jako nowym Mojżeszem , Elizeuszem jako jego Jozuem, Achabem jako faraonem, a kiedy jeden syn umarł (Pascha), Eliasz odchodzi po drugiej stronie Jordanu (tak jak Mojżesz) , podczas gdy Elizeusz przekracza Jordan z powrotem na zachodni brzeg, „aby kontynuować podbój, zaczynając zasadniczo od Jerycha”.

Struktura

Cały ten rozdział ma strukturę chiastyczną, odwzorowującą sceny podróży i powrotu: Eliasz i Elizeusz udali się z Gilgal do Betel, do Jerycha, a następnie na drugą stronę Jordanu, gdzie następuje kulminacyjne wejście Eliasza. Następnie Elizeusz wrócił sam przez Jerycho, Betel, Górę Karmel i dotarł do Samarii .

Schemat narracji jest następujący:

A Eliasz i Elizeusz opuszczają Gilgal (2:1-2)
B Eliasz i Elizeusz w Betel (2:3-4)
C Eliasz i Elizeusz w Jerychu (2:5-6)
D Eliasz i Elizeusz opuszczają synów proroków i przekroczenie Jordanu (2:7-8)
X Wejście Eliasza (2:9-12a)
D'Elizeusz przekracza Jordan i konfrontuje się z synami proroków (2:12b-18)
C' Elizeusz w Jerychu ( 2:19-22)
B' Elizeusz w Betel (2:23-24)
A' Elizeusz wraca do Samarii (2:25)

Spotkanie Elizeusza i Wniebowstąpienie Eliasza (2:1–18)

„Eliasz wzięty do nieba” (2 Krl 2:11) Gustave Doré (1832-1883), w: The Bible (1865).

Życie Eliasza dobiegało końca wraz z wniebowstąpieniem, jednym z nielicznych wyłomów w „ścianie śmierci” w Biblii hebrajskiej/Starym Testamencie. Ponieważ „tylko raczej odszedł, niż umarł”, oczekiwano, że powróci bez potrzeby zmartwychwstania, aby „ogłosić przybycie Mesjasza”, jak odnotowano w czasach Nowego Testamentu (Mk 6:15 ; 8:28 ). Wersety 2–6 wskazują, że Eliasz, Elizeusz i wielu uczniów proroków było świadomych zbliżającego się odejścia Eliasza. Podczas gdy Eliasz wydaje się pragnąć samotności, gdy nadejdzie czas, Elizeusz chce mu towarzyszyć: ma być „świadkiem cudu i spadkobiercą mistrza”. Elizeusz zażądał i otrzymał dziedzictwo „ducha” Eliasza (jako „podwójna część należna najstarszemu synowi”, w. 9 , por. Pwt 21,17 ), które uważa się za najbliższe „sferze Boga” (por. Sędziowie 3:10; 14:6; 1 Samuela 10:10; 11:6; Izajasza 11:2). Elizeusz dziedziczy również płaszcz Eliasza, jeden ze znaków rozpoznawczych starszego proroka (1 Krl 19:13, 19; por. 2 Krl 1:8), który również ma magiczną moc (zarówno Eliasz, jak i Elizeusz mogli nim przedzielić rzekę Jordan , przypominając nam o podziale Morza Czerwonego przez Mojżesza w Księdze Wyjścia 14:21). Honorowy tytuł wojskowy, „rydwan Izraela i jego jeźdźcy” (werset 12; lub „konie”), odnosi się także do Elizeusza (2 Król. 13:14) w odniesieniu do wojennych sukcesów osiągniętych przez królestwo Izraela z jego pomocą (późniejsze czyny Elizeusza odnotowane są głównie w 2 Krl 3 ; 6–7).

wers 1

Kiedy Pan miał unieść Eliasza wśród wichru do nieba, Eliasz udał się z Elizeuszem z Gilgal.

Pierwsze zdanie pierwszego wersetu podsumowuje wydarzenia, które mają się wydarzyć, podczas gdy drugie odnosi się do początku drogi, która do niego prowadzi. Od samego początku JHWH jest „nazywany podmiotem tego wydarzenia”, a saarah („burza, trąba powietrzna”; często kojarzona z teofanią , tak jak w Hioba 38:1 ) jako sprawca wstąpienia Eliasza. Elizeusz jest wspomniany po raz pierwszy, odkąd Eliasz go wybrał ( 1 Krl 19:19-21 ), towarzysząc prorokowi z Gilgal (prawdopodobnie na północ od Betel) i wywołując konflikt między nimi w następnych trzech scenach, jak nalega Eliasz że podróżuje samotnie, podczas gdy Elizeusz przysięga podążać.

wers 9

I tak było, kiedy przeprawili się na drugą stronę, Eliasz powiedział do Elizeusza: „Proś! Co mogę dla ciebie zrobić, zanim zostanę od ciebie zabrany?”
Elizeusz powiedział: „Proszę, niech spłynie na mnie podwójna porcja twojego ducha”.
  • „Podwójna porcja”: z hebrajskiego : פי־שנים , - , „podwójne usta”, odnosząc się do części odziedziczonej przez pierworodnego syna ( Powtórzonego Prawa 21:17 ), oznaczając Elizeusza jako wybitnego spośród „synów proroka”. Według tradycji żydowskiej Elizeusz dokonał dwukrotnie więcej cudów niż Eliasz (według jednej liczby: 16 do 8).

werset 11

I stało się, gdy szli dalej i rozmawiali, że nagle pojawił się ognisty rydwan z ognistymi końmi i rozdzielił ich dwóch; a Eliasz wśród wichru wstąpił do nieba.
  • „Gdy nagle pojawił się rydwan ognisty z końmi ognistymi”: z hebrajskiego: והנה רכב־אש וסוסי אש , wə- - wə- , „i spójrz, rydwan ognisty i konie ogniste”.

Wczesne czyny Elizeusza: przyniesienie życia i śmierci (2:19-25)

„Wiosna Elizeusza” ( Ain es-Sultan ) w Jerychu (2012). Źródło ma być wodami, które uzdrawiał Elizeusz, o których mowa w 2 Król. 2:19-22.

Ta część opisuje niektóre z pierwszych działań Elizeusza, potwierdzając, że „Elizeusz ma taką samą moc czynienia cudów jak Eliasz przed nim”. Źródło nazwane imieniem Elizeusza (przypisywane cudowi opisanemu w wersetach 19–22) można dziś zobaczyć w oazie w Jerychu ze świeżą i obfitą życiodajną wodą. Dla kontrastu, wyśmiewanie proroków może kosztować życie (wersety 23-24; por. 2 Krl 1 :9-14; kolejne 42 zgony są spowodowane przez Jehu w 2 Krl 10:12-14 ).

werset 23

Niedźwiedzie atakujące młodzież na rozkaz Elizeusza, podczas gdy Eliasz jest niesiony w latającym rydwanie (rękopis francuski z 1453 r.).
Potem udał się stamtąd do Betel; a gdy szedł drogą, przyszli młodzieńcy z miasta, szydzili z niego i mówili do niego: „Idź, łysy! Idź, łysy!”
  • „Młodzież” pochodzi od hebrajskiego wyrażenia: נערים קטנים , co może oznaczać „młodych mężczyzn” lub „podwładnych”, a ponieważ w Betel znajduje się świątynia złotego cielca zbudowana przez Jeroboama , kontekst sugeruje, że wyrażenie to nie odnosi się do „dziećmi”, ale służącymi (podobnie jak „Lewici”) w bałwochwalczej świątyni.

Zobacz też

  • Powiązane części Biblii : 1 Królów 19 , 2 Królów 3 , 2 Królów 6

    • Notatki

    Źródła

    Linki zewnętrzne

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=2_Kings_2&oldid=1100759169 ”