Antoun Saadeh

Nie należy mylić z Antoine Saade .

Antoun Saadeh
أنطون سعادة
Urodzić się	( 1904-03-01 ) 1 marca 1904 Dhour El Choueir , Bejrut Vilayet , osmańska Syria
Zmarł	8 lipca 1949 ( w wieku 45) ( 08.07.1949 ) Bejrut , Liban
Przyczyną śmierci	Wykonanie
Era	Filozofia XX wieku
Region	Filozofia Bliskiego Wschodu
Szkoła	Romantyzm , nacjonalizm , syryjski nacjonalizm socjalny
Główne zainteresowania	Filozofia polityczna , socjologia, historia, literatura, sztuki piękne
Godne uwagi pomysły	Naturalna Syria , syryjski nacjonalizm
Partia polityczna	SSNP

Antoun Saadeh ( arab . أنطون سعادة , romanizacja : ʾAnṭūn Saʿādah ; 1 marca 1904 - 8 lipca 1949) był libańskim politykiem, socjologiem, filozofem i pisarzem, który założył Syryjską Partię Społeczno-Nacjonalistyczną .

życie i kariera

Wczesne życie

Saadeh urodził się w 1904 roku w Dhour El Choueir w Górze Liban. Był synem libańskiego greckiego prawosławnego lekarza, Khalila Saadeha i Naify Nassira Khneissera. Jego ojciec sam był syryjskim nacjonalistą , a także orędownikiem demokracji, a także intelektualistą i autorem, który został opisany jako „płodny pisarz i polityk , którego prace obejmują dziedziny polityki, literatury, dziennikarstwa, pisania powieści i tłumaczenia ". Antoun Saadeh ukończył szkołę podstawową w swoim rodzinnym mieście i kontynuował naukę w Lycée des Frères w Kairze i wrócił do Libanu po śmierci matki. W drugiej połowie 1919 roku Saadeh wyemigrował do Stanów Zjednoczonych, gdzie przez około rok mieszkał ze swoim wujem w Springer w Nowym Meksyku i pracował na lokalnej stacji kolejowej. W lutym 1921 wraz z ojcem, wybitnym dziennikarzem arabskojęzycznym, przeniósł się do Brazylii. W 1924 Saadeh założył tajne stowarzyszenie w celu zjednoczenia Naturalnej Syrii . To społeczeństwo zostało rozwiązane w następnym roku. Naturalna Syria , według Saadeha, obejmowała Lewant , Palestynę , Transjordanię , Liban, Syrię, Irak i część południowej Turcji. Jego koncepcja Syrii obejmowała wszystkie grupy religijne, etniczne i językowe tego regionu. Podczas pobytu w Brazylii Saadeh nauczył się niemieckiego i rosyjskiego. Ostatecznie został poliglotą biegle władającym siedmioma językami: arabskim, angielskim, portugalskim , francuskim, niemieckim, hiszpańskim i rosyjskim.

Aktywność w Libanie

W lipcu 1930 wrócił do Libanu. W 1931 roku napisał „Tragedia miłosna”, która po raz pierwszy została opublikowana wraz z jego „Historią święta Matki Bożej Sidnaya” w Bejrucie w 1933 roku. Również w 1931 roku Saadeh pracował w dzienniku Al- Ayyam ; następnie w 1932 roku wykładał język niemiecki na Uniwersytecie Amerykańskim w Bejrucie . W 1933 roku kontynuował publikowanie broszur w czasopiśmie Al-Majalia w Bejrucie.

16 listopada 1932 Saadeh potajemnie założył Syryjską Partię Socjal-Nacjonalistyczną . Trzy lata później, 16 listopada 1935 r., proklamowano istnienie partii, a Saadeha aresztowano i skazano na 6 lat więzienia. Podczas swojego uwięzienia napisał swoją pierwszą książkę „The Rise of Nations”. Został wcześniej zwolniony z więzienia, ale został ponownie zatrzymany w czerwcu 1936 r., Gdzie napisał kolejną książkę „Wyjaśnienie zasad”. W listopadzie tego samego roku został zwolniony z więzienia, ale w marcu 1937 ponownie aresztowany. W czasie pobytu w więzieniu napisał swoją trzecią książkę „Powstanie narodu syryjskiego”, ale jego rękopis został skonfiskowany, a władze odmówiły mu jego zwrotu.

Działalność na wygnaniu

Został zwolniony z więzienia pod koniec maja 1937 r. W listopadzie 1937 r. Saadeh założył gazetę Al-Nahdhah . Saadeh kierował partią do 1938 r. Następnie po raz drugi wyjechał z kraju, aby założyć filie partyjne w społecznościach libańskich w Ameryce Południowej. Saadeh udał się do Brazylii i założył gazetę „Nowa Syria”. Wkrótce potem został aresztowany przez francuskie władze kolonialne i spędził dwa miesiące w więzieniu. W 1939 roku, w momencie wybuchu II wojny światowej , Saadeh przeniósł się do Argentyny , gdzie pozostał do 1947 roku. W Argentynie Saadeh kontynuował swoją działalność. Założył gazetę Al-Zawba'a (Burza) i napisał „Walkę intelektu w literaturze syryjskiej”, która została wydrukowana w Buenos Aires . W 1943 Saadeh poślubił Juliette Al-Mir i miał z nią trzy córki. Francuski sąd kolonialny skazał go zaocznie na dwadzieścia lat więzienia.

Powrót do Libanu i egzekucja

Saade w Libanie

Saadeh wrócił do Libanu 2 marca 1947 r., Po uzyskaniu przez kraj niepodległości od Francji. Po powrocie wygłosił rewolucyjne przemówienie, na podstawie którego władze wydały nakaz aresztowania obowiązujący przez siedem miesięcy i wycofały się. W Libanie Saadeh założył gazetę Al-Jil Al-Jadid . 4 lipca 1949 r. Partia ogłosiła rewolucję w Libanie w odwecie za serię brutalnych prowokacji przeprowadzonych przez rząd Libanu przeciwko członkom partii. Bunt został stłumiony, a Saadeh udał się do Damaszku , aby spotkać się z Husni al-Zaimem , ówczesnym prezydentem Syrii , który wcześniej zgodził się go poprzeć. Został jednak przekazany przez al-Zai'm władzom libańskim. Saadeh i wielu jego zwolenników zostało osądzonych przez libański sąd wojskowy i straconych przez pluton egzekucyjny, w tym samego Saadeha. Schwytanie, proces i egzekucja odbyły się w mniej niż 48 godzin. Egzekucja Saadeha miała miejsce o świcie 8 lipca 1949 r. Według Adela Beshary był to i nadal jest najkrótszy i najbardziej tajny proces wytoczony przestępcy politycznemu.

Jego partia nadal była aktywna po jego śmierci. Partia Saadeha wspierała prezydenta Libanu Camille Chamouna podczas kryzysu libańskiego w 1958 roku . W 1961 roku SSNP podjęła próbę zamachu stanu przeciwko prezydentowi Fuadowi Shihabowi , co jednak się nie powiodło. W latach sześćdziesiątych przywódcy partii zostali aresztowani, a partia ostatecznie podzieliła się na odrębne frakcje.

Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna

Zgodnie z wizją Saadeh i SSNP, „ naturalna Syria ” obejmuje współczesną Syrię , Liban , Palestynę , Jordanię , Irak , Kuwejt , Cypr , Półwysep Synaj , region Ahvaz w Iranie i region Kilikian w Anatolii

SSNP „Zawbaa” (Vortex, Tempest) to glif łączący muzułmański półksiężyc i chrześcijański krzyż, wywodzący się ze sztuki Mezopotamii. Symbolizuje krew przelaną przez męczenników, która sprawia, że ​​koło historii wiruje do przodu, rozpraszając otaczającą ciemność (reprezentującą sekciarstwo, okupację osmańską i późniejszy ucisk kolonialny). W partii Saadeh zyskał kult jednostki i opowiadał się za; w tym samym czasie Saadeh został dożywotnim przywódcą partii. Jednak według Haythama Saadeh stwierdził, że europejski faszyzm nie miał na niego wpływu. Haytham twierdzi, że ideologia syryjskiego nacjonalizmu syryjskiego Saadeha miała na celu przeciwne cele; w przeciwieństwie do narodowego socjalizmu, socjalnacjonalizm opiera się na dynamicznym bycie społecznym (składającym się z wielu elementów, od religii po język, kulturę, historię, potrzeby, a głównie interakcje międzyludzkie) definiującym swoją tożsamość narodową, a nie narzucaniu jednego ideału tożsamość (np. blond włosy, niebieskie oczy ) na wielu frakcjach.

Saadeh podkreślił rolę filozofii i nauk społecznych w rozwoju jego ideologii społecznej. Postrzegał nacjonalizm społeczny, swoją wersję nacjonalizmu, jako narzędzie do przekształcania społeczeństwa tradycyjnego w społeczeństwo dynamiczne i postępowe. Sprzeciwiał się także kolonizacji, która podzieliła Wielką Syrię na podpaństwa. Sekularyzacja odegrała ważną rolę w jego ideologii. Bierze sekularyzację poza społeczno-polityczne aspekty zagadnienia do jej wymiarów filozoficznych.

Saadeh odrzucił panarabizm (pogląd, że osoby posługujące się językiem arabskim tworzą jeden, zjednoczony naród) i zamiast tego opowiadał się za utworzeniem państwa Zjednoczonego Narodu Syryjskiego lub Naturalnej Syrii , obejmującego Żyzny Półksiężyc , tworzącego syryjską ojczyznę, która „rozciąga się od pasma Taurus na północnym zachodzie i gór Zagros na północnym wschodzie do Kanału Sueskiego i Morza Czerwonego na południu i obejmuje Półwysep Synaj i Zatokę Akaba oraz od Morza Syryjskiego na zachodzie (tj. basenu Morza Śródziemnego naprzeciw wybrzeży Lewantu), łącznie z wyspą Cypr , aż po łuk Pustyni Arabskiej i Zatokę Perską na wschodzie”. (Kader, Ha).

Film w języku arabskim o powrocie Saadeha do Libanu

Saadeh odrzucił zarówno język, jak i religię jako cechy definiujące naród i argumentował, że narody rozwijają się poprzez wspólny rozwój ludzi zamieszkujących określony region geograficzny. Był więc zdecydowanym przeciwnikiem arabskiego nacjonalizmu i panislamizmu . Twierdził, że Syria była historycznie, kulturowo i geograficznie odrębna od reszty świata arabskiego, którą podzielił na cztery części. Prześledził historię Syrii jako odrębnej jednostki od Fenicjan , Kananejczyków , Asyryjczyków , Babilończyków itp. I argumentował, że syryjskość wykracza poza różnice religijne.

Sam Saadeh zaprzeczył tym twierdzeniom o rzekomej ideologii narodowo-socjalistycznej i faszystowskiej swojej partii. Podczas przemówienia z 1935 r. Saadeh powiedział: „Chcę skorzystać z okazji, aby powiedzieć, że system Syryjskiej Partii Socjal-Nacjonalistycznej nie jest ani hitlerowski, ani faszystowski, ale czysto społeczny nacjonalistyczny. Nie opiera się na bezużytecznej imitacji, ale zamiast tego jest wynikiem autentycznego wynalazku - co jest cnotą naszego ludu”.

Ideologia

Filozofia

Al-Madrahiyyah polega na wezwaniu narodów do odrzucenia doktryny, która uważa Ducha za jedyny motor ludzkiego postępu lub Materię za fundamentalną podstawę ludzkiego rozwoju; raz na zawsze porzucić pogląd, że świat jest z konieczności w stanie wojny, w której siły duchowe nieustannie walczą z siłami materialnymi; iw końcu przyznać razem z nami, że podstawa rozwoju człowieka jest duchowo-materialistyczna i że wyższa ludzkość rozpoznaje tę podstawę i buduje na niej gmach przyszłości. Świat, który uświadomił sobie, zwłaszcza po ostatniej wojnie światowej, jak destrukcyjne były częściowe filozofie i ideologie kapitalizmu, marksizmu, faszyzmu i narodowego socjalizmu, potrzebuje dziś nowej filozofii społecznej, która może uchronić ją przed arbitralnością i błędami tych ideologii.

— Sa'adeh, Komentarze do ideologii , s. 132.

Saadeh miał holistyczne pojęcie nauki, ponieważ „wiedza polega na tym, że obraca się ona wokół interakcji jaźni z otaczającymi ją warunkami fizycznymi” i był przeciwny redukcjonizmowi epistemologicznemu , uważając, że „jaźń odgrywa aktywną rolę w tworzeniu warunków, które przekształcają rzeczy w przedmioty wiedzy. Jako jaźń społeczna, ta jaźń jest produktem kilku dynamiki - umysłu, intuicji, praktyczności i egzystencji. Nie zależy od jednego czynnika i nie wyklucza innych. Cała jego myśl była obaleniem „doktryny indywidualistycznej, czy to w jej orientacji socjologicznej, czy metodologicznej”. Człowiek był dla niego totalnością zarówno samą w sobie, jak iw powiązaniu z najbliższym otoczeniem, istotą społeczną, ale z własną godnością, co zbliża go do personalizmu kogoś takiego jak Mikołaj Bierdiajew . W jego wizji główną rolą społeczeństwa było kształtowanie indywidualnego bytu-jako-związku poprzez khalduńskie pojęcie assabiya ( solidarności), które poprzez pewne wspólne cechy (geografia, język, kultura, ...) wydobywa to, co najlepsze w go, ale nie krępując jego swobód ani nie pomijając aspektu duchowego ani materialnego, czego doświadczył we współczesnych ideologiach, takich jak komunizm , faszyzm czy nazizm . Tak więc „koncepcja społeczeństwa-człowieka jest osią teorii ludzkiej egzystencji Sa'adeh. Koncepcja ta oznacza, że ​​istnienie na poziomie ludzkim i istnienie na poziomie społecznym nie są niezależnymi zjawiskami; są raczej jednym zjawisko, dwa aspekty tej samej istoty społecznej”.

Nacjonalizm

Miał regionalistyczną wizję nacjonalizmu, ponieważ przywiązywał ogromną wagę do geografii: nawet jeśli nie był skrajnym deterministą środowiskowym , uważał, że relacja człowieka z jego środowiskiem wymaga szczególnego sposobu działania ze względu na inny klimat, faunę lub florę ; ludzie będą inaczej zarządzać swoimi zasobami, niezależnie od tego, czy będą w górach, czy na pustyni, co będzie miało również wpływ na ich interakcje z obcymi grupami (nad kontrolą tych samych zasobów i tak dalej). Dlatego idea ojczyzny była mu bliska. Jeśli chodzi o rasizm – który w wielu ideologiach europejskich był kojarzony z nacjonalizmem – „przekonywał, że wbrew powszechnemu przekonaniu rasa jest pojęciem czysto fizycznym, które nie ma nic wspólnego z psychologicznymi czy społecznymi różnicami między społecznościami ludzkimi. Ludzie różnią się pod względem fizycznym cechy – kolor, wzrost i wygląd – i odpowiednio dzielą się na rasy. Jednak nacjonalizm nie może opierać się na tej rzeczywistości. Każdy naród składa się z różnych grup rasowych i żaden nie jest produktem jednej rasy lub jednego określonego plemienia.

Cykl społeczno-gospodarczy

W przeciwieństwie do Zakiego al-Arsuziego i innych arabskich nacjonalistów , na których wpłynęła wizja rasy i języka europejskich myślicieli – zwłaszcza Fichte – Saadeh rozwinął w ten sposób swoją wizję, bardziej inkluzywną i syntetyczną. Jest to „dynamiczna teoria nacjonalizmu dla całego społeczeństwa, oparta na zjednoczeniu w życiu i cyklu społeczno-ekonomicznym (...) nie deterministyczna. Ziemia i ludzie to dwa ważne składniki narodu. Jednak nie są one narodem samym w sobie (...) jest teorią cywilizującą, ponieważ uznaje konieczność i nieuchronność interakcji między narodami (...) proces interakcji ma dwa bieguny: pierwszy, ekonomiczne możliwości środowiska, a drugi, zdolność społeczeństwa do korzystania z takie możliwości (...) interakcja odbywa się na dwóch poziomach: horyzontalnym, który określa zakres i charakter interakcji regionalnych oraz wertykalnym, między człowiekiem a lądem, z którego może zachodzić lub nie zachodzić interakcja pozioma (... ) w przeciwieństwie do marksizmu , który zredukował kwestię ekonomiczną do kwestii klasowej i uznał kwestię narodową za synonim burżuazji, koncepcja cyklu społeczno-ekonomicznego jest koncepcją społeczną (...) umysł jest głównym czynnikiem postępu ludzkości. Jest wyzwalającą siłą i złożoną istotą, na którą nie należy patrzeć tylko z jednego punktu widzenia. Dla Sa'adeh umysł reprezentuje wyzwolenie ludzkiej energii i włączenie jej w proces interakcji społeczno-ekonomicznej”.

Pracuje

Książki

• Nushu”al-Umam (Powstanie narodów), Bejrut: np, 1938.
• An-Nizam al-Jadid (The Modern System), Bejrut i Damaszek: Publikacje SSNP, 1950–1956.
• Al-Islam fi Risalateih (Islam w dwóch przesłaniach), Damaszek: np, 1954.
• Al-Sira 'al-Fikri fial-Adab al-Suri (Konflikt intelektualny w literaturze syryjskiej), wydanie 3, Beirut: SSNP Publications, 1955.
• Al-Muhadarat al-Ashr (Dziesięć wykładów), Bejrut: SSNP Publications, 1956.
• Shuruh fi al-Aqida (Komentarze do ideologii), Bejrut: SSNP Publications, 1958.
• Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921–1932) (Etap przed utworzeniem [SSNP]), Bejrut: SSNP, 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (Izolacjonizm zbankrutował), Bejrut: Publikacje SSNP, 1976.
• Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936–1943) (Wybory kwestii libańskiej), Bejrut: Publikacje SSNP, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921–1949 (Etapy kwestii palestyńskiej), Bejrut: Publikacje SSNP, 1977.
• Al-Rasa'il (Korespondencje), Bejrut: Publikacje SSNP, 1978–1990.
• Al-Athar al-Kamilah (Dzieła zebrane), Bejrut: Publikacje SSNP, 1978–1995.
• A'da al-Arab A'da Lubnan (Wrogowie Arabów, wrogowie Libanu), Bejrut: Publikacje SSNP, 1979.
• Al-Rassa'eel (Listy), Bejrut: Dar Fikr do badań i publikacji, 1989.
• Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Antologia o stronniczości religijnej), Bejrut: Dar Fikr, 1993.
• Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah wal Muhammadiyyah (Islam w przekazach chrześcijańskich i muzułmańskich), wydanie 5, Beirut: Al-Rukn, 1995.

Artykuły

• „Otwarcie nowej drogi dla narodu syryjskiego”, Al-Jumhur , Bejrut, czerwiec 1937.
• „Niezależność polityczna kluczem do niezależności gospodarczej”, Souria al-Jadida (Nowa Syria), 30 września 1939 r.
• „ Wielka Syria ”, al-Zawbaπa , no. 63, 1 lipca 1943 r.
• „Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum” (Prawo do walki jest prawem do postępu), Kull Shay' , 107, Bejrut, 15 kwietnia 1949.

Zobacz też

• Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna
• Adunis

Notatki

Bibliografia

•   Perec, Don (1994). Bliski Wschód dzisiaj . Grupa wydawnicza Greenwood. ISBN 9780275945756 .
•   Johnson, Michael (2001). Wszyscy honorowi mężczyźni: społeczne początki wojny w Libanie . IBTauris. ISBN 9781860647154 .
•   Beshara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: Człowiek, jego myśl: antologia . Wydawnictwo Itaka. ISBN 9780863723087 .
•   Beshara, Adel (2012). Początki narodu syryjskiego: historie, pionierzy i tożsamość . Taylora i Franciszka. ISBN 9781136724503 .

Linki zewnętrzne

• szkoła Antouna Saadaha
• „Co mnie zmotywowało do założenia Syryjskiej Partii Socjal-Nacjonalistycznej”, Antoun Saadeh