De Triplici Statu Mundi
De Triplici Statu Mundi (O trzech stanach świata) to pomniejsza praca zajmująca się eschatologią . Przypisuje się go Francescowi Eiximenisowi i został napisany po łacinie w latach 1378-1379. Dzieło to zostało przepisane i opublikowane przez Alberta Haufa w 1979 roku.
Treść
Jak wskazuje tytuł, praca ta dotyczy podziału dziejów ludzkości na trzy stany lub epoki, a mianowicie:
- Pierwszy stan
Ludzie tego stanu byli źli i wojowniczy, dlatego Bóg zesłał im kilka kar z tego powodu: wielki potop , ucieczka z Egiptu z Mojżeszem , Sodomą i Gomorą , złoty baranek na Synaju i kara Boża, pojmanie Aarona kapłaństwo Datana , Abirama i Koracha oraz ich śmierć z powodu tego faktu; i wreszcie zniszczenie Jerozolimy za czasów Tytusa i Wespazjana . Autor uważa, że ludem Bożym w tym stanie jest żydowski .
- Stan drugi
Bóg zesłał kary również w tym stanie, ale nie tak licznymi jak w pierwszym stanie. Ponadto Bóg zesłał w tym stanie, aby pomóc ludzkości Bernarda z Clairvaux , Franciszka z Asyżu i Dominika z Guzmana . Pod koniec tego stanu, a może przed końcem stulecia, w którym powstało to dzieło (XIV w.), pojawią się wielkie problemy i wyzwania, większe niż te z pierwszego stanu. W końcu pojawi się Mistyczny Antychryst, który jest bardzo powszechną postacią w średniowiecznej eschatologii.
Wymieniono osiem cech, które wskazują, że tak się stanie. Na uwagę zasługuje ósmy. To jest podział Kościoła podczas schizmy zachodniej . Następnie autor tego dzieła broni papieża Rzymu Urbana VI i krytykuje papieży z Awinionu . Wydaje się również, że jednymi ze znaków następnego przyjścia Mistycznego Antychrysta są ataki na Kościół dokonane przez cesarzy Fryderyka Barbarossę i Fryderyka II Hohenstaufena . Zadania, które wykona ten Mistyczny Antychryst, są powszechne w średniowiecznej myśli eschatologicznej: podbój Ziemi Świętej i nawracanie niewiernych.
Ten Mistyczny Antychryst będzie tak straszny, że pod tym względem będzie całkowicie podobny do ostatecznego Antychrysta . Jako ulgę dla ludzkości podane są pewne zasady zachowania na te ostatnie czasy. Zdaniem Alberta Haufa zasady te odpowiadałyby Regulae pro tempore prześladowania (Regulaminowi na czas prześladowań), napisanym przez innego autora i zawartym także w innych dziełach.
- Stan trzeci
Po wielkich uciskach, które przyniesie ten Mistyczny Antychryst, na świecie zapanuje ogólny pokój i powszechna czystka wśród duchownych. W tym trzecim stanie pozostaną tylko dobrzy i wybrani. Co do długości tego stanu, nie ma odpowiedzi. Zakończy się wraz z przyjściem ostatecznego Antychrysta , który zostanie pokonany i zabity przez Chrystusa . Niedługo potem rozpocznie się Sąd Ostateczny .
Wpływy
Jako źródła wyraźnie cytowani są Hildegarda z Bingen , Joachim z Fiore i pustelnik z Lampedusy.
W podziale dziejów świata na trzy etapy i sposobie ukazania tego podziału widać wyraźny wpływ Joaquima de Fiore. Dlatego dla opata z Fiore, skoro w Bogu są trzy współistotne , podobnie istnieją trzy wielkie etapy w dziejach świata, które odpowiadają Trójcy . Pierwszy etap obejmuje historię przedchrześcijańską. W tym czasie ludzie żyli po ziemi, w strachu i niewoli. Drugi, w którym ludzkość żyła między krwią a duchem, miał miejsce między przyjściem Chrystusa a rokiem 1260. Po tym roku, według kalabryjskiego opata , ludzie mieli żyć według ducha.
Mógł mieć na to również wpływ Arnau de Vilanova . Przynajmniej użyte terminy są podobne do tych, które są używane w jego Expositio super Apocalipsi (Wykład o Apokalipsie ).
Należy również wskazać na wpływy Ubertina z Casale i Piotra Jana Oliviego .
Debata o autorstwie
Kilku badaczy uważa, że Francesc Eiximenis nie jest autorem tego dzieła. Wśród nich wymienić można: Martí de Barcelona , Tomás Carreras Artau , czy ostatnio Josep Perarnau
Albert Hauf również opowiadał się za autorstwem Eiximenisa tego dzieła, kiedy je przepisywał, ale z pewnymi wątpliwościami. Za autorstwem Eiximenisa opowiadało się również kilku franciszkanów : Atanasio López, Andreu Ivars , Josep Pou i Pere Sanahüja. Godna uwagi jest również opinia Pere Bohigasa na korzyść autorstwa Eiximenisa.
Wydania cyfrowe
- Wydanie w Bibliotece Elektronicznej NARPAN .
- Wydanie wewnątrz kompletnych dzieł Eiximenisa on-line (w języku katalońskim i łacińskim) .
- ^ Perarnau i Espelt, Josep. „Dokumenty i precyzje entorn de Francesc Eiximenis (ok. 1330-1409)”. ATCA , I. 1982. 191-215. (po katalońsku)
- ^ „El De Triplici Statu Mundi de Fr. Franciszka Eiximenisa OFM”. EUC , XXIII. 1979. 265-283. (po łacinie i katalońsku)
- Bibliografia _ Gioacchino da Fiore e il gioachinismo . Neapol. Edytor Lignore. 1976. s. 76-6, 80-1. (po włosku)
- ^ Expositio super Apocalipsi . Dorsz. Faktura VAT. 5740. Str. 8, 9. Cytowane w Pou, Josep. Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (ss. XIII-XV) . Przedruk w Alacant. Diputació Provincial d'Alacant (Institut de Cultura Joan Gil-Albert). 1996. s. 162-3. (po hiszpańsku)
- ^ Brines, Lluís . La Filosofia Social i Política de Francesc Eiximenis . Sewilla. wyd. Novaedició. 2004. str. 432-3. (po katalońsku)
- ^ Martí de Barcelona. „Fra Francesc Eiximenis, OM (1340?-1409?). La seva vida. Els seus escrits. La seva personalitat literaria”. EF , XL. 1928. Przedruk w DA Studia Bibliographica . Girona. Col·legi Universitari de Girona/Diputació de Girona. 1991, s. 228. (po katalońsku)
- ^ Carreras i Artau, Tomàs. „Bracia Francisco Eiximenis. Su significación religiosa, filosófico-moral, política y social”. AIEG , I. 1946, s. 278. (po hiszpańsku)
- Bibliografia _ „La traducció catalana średniowieczny del Liber secretorum eventuum de Joan de Rocatalhada. Edició, estudi del text i apèndixs”. ATCA , XVII. 1998. 7-219 (s. 54). (po katalońsku)
- ^ „Codicografía catalana” . Revista de estudios Franciscanos . V IV. 1909. 21-24. (po hiszpańsku)
- ^ Recenzja „Martí de Barcelona. „Fra Francesc Eiximenis, OM (1340?-1409?). EF , XL. 1928. 437-500”. AIA , XXXII. 1929, s. 276-278. (po hiszpańsku)
- ^ Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (ss. XIII-XV) . Przedruk w Alacant. Diputació Provincial d'Alacant (Institut de Cultura Joan Gil-Albert). 1996. s. 575. (w języku hiszpańskim)
- ^ Historia de la Seráfica Provincia de Cataluña . Barcelona. Redakcja Seráfica. 1959. s. 156-158. (po hiszpańsku)
- ^ „Prediccions i profecies en les obres de fra Francesc Eiximenis” . In Aportació a l'estudi de lacultura catalana . Barcelona. PAM. 1982, s. 94-115 (110-115). (po katalońsku)