Eliszewa Bichowski

Elisheva Bikhovski Елишева Биховски
Elisheva Bikhovski w Izraelu – 1936
Imię ojczyste	ז'ירקובה-ביחוֹבסקי ,אלישבע
Urodzić się	Elizaveta Ivanovna Zhirkov ( 20.09.1888 ) 20 września 1888 Ryazan , Spassk , Rosja
Zmarł	27 marca 1949 (27.03.1949) (w wieku 60) Tyberiada , Izrael
Miejsce odpoczynku	Cmentarz Kvucat Kinneret
Pseudonim	E. Liszewa
Zawód	pisarka, tłumaczka
Język	hebrajski, rosyjski, angielski, jidysz
Obywatelstwo	Imperium Rosyjskie, Izrael
lata aktywności	1907 do 1949
Współmałżonek	Symeon (Szymon) Bichowski
Dzieci	Miriam Littel

Elisheva Bikhovski ( rosyjski : Элишева Быховская ) (ur. Elizaveta Ivanovna Zhirkov ( rosyjski : Елизавета Ивановна Жиркова ); 20 września 1888 - 27 marca 1949) - był rosyjsko-hebrajskim poetą, pisarzem, krytykiem literackim i tłumaczem , często znany po prostu przez jej przyjęte biblijne imię hebrajskie Elishéva ( hebr . אֱלִישֶׁבַע ). Jej rosyjski prawosławny ojciec, Iwan Żyrkow, był wiejskim nauczycielem, który później został księgarzem i wydawcą podręczników; jej matka pochodziła od irlandzkich katolików , którzy osiedlili się w Rosji po wojnach napoleońskich (1803–1815). Elisheva napisała większość swoich utworów w języku hebrajskim, a także przetłumaczyła poezję angielską i hebrajską na rosyjski.

Po śmierci matki w 1891 r. wraz z ciotką, starszą siostrą matki, przeniosła się do Moskwy , gdzie żyła otoczona językiem i kulturą angielską. Chociaż nie była kulturowo Żydówką , została koleżanką z klasy żydowskich dziewcząt, które wprowadziły ją w ich kulturę i tradycje, i zaczęła pisać wiersze w 1907 roku. Nie rozróżniając początkowo hebrajskiego i jidysz jako „języka Żydów”, zaczęła studiować Jidysz — który, jak pisała, ze względu na pokrewieństwo z innymi językami europejskimi, zwłaszcza niemieckim , był dla niej łatwy do zrozumienia. Alfabetu hebrajskiego nauczyła się z książki do gramatyki hebrajskiej należącej do jej brata, filologa i esperantysty Lwa Żyrkowa (1885–1963), znawcy języków perskiego i kaukaskiego . Studiowała zarówno literaturę rosyjską , jak i angielską , ukończyła gimnazjum dla dziewcząt, aw 1910 roku uzyskała certyfikat nauczyciela w postępowej szkole Towarzystwa Pracy i Zabawy Dziecięcej Stanisława Szackiego i Aleksandra Zelenki poprzez kursy, które kształciły nauczycieli przedszkoli i szkół podstawowych według systemu nowatorskiego pedagoga niemieckiego Friedricha Fröbela (1782–1852).

Edukacja hebrajska

Elisheva wspomina w swoich wspomnieniach, że już w szkole podstawowej poznała nazwy miejsc, które pojawiały się w książkach przygodowych dla młodzieży, w tym kilka miast Ameryki Łacińskiej i Galveston w Teksasie . Zainteresowanie językiem hebrajskim wzmogło się, gdy trafiła do gazety w języku hebrajskim i zobaczyła reklamę firmy oferującej statki parowe, polecane jako łatwy i wygodny sposób na przeprawę przez Ocean Atlantycki . W tym czasie Galveston było głównym portem wjazdowym do Stanów Zjednoczonych dla europejskich emigrantów, a przy pomocy niemieckojęzycznego podręcznika dla badaczy biblijnego języka hebrajskiego była w stanie odgadnąć najpierw imię Galveston, a później nazwiska inne lokalizacje geograficzne , z których wysyłano telegramy do publikacji w prasie, takie jak Londyn , Sankt Petersburg i Berlin . Ale poza datami na pierwszych stronach wiadomości nie była w stanie zrozumieć niczego z tej gazety. W końcu, pisze, ktoś wyjaśnił, że istnieją dwa odrębne języki „żydowskie”, oba pisane tymi samymi literami, ale bardzo, bardzo różniące się słownictwem i gramatyką .

W ten sposób w 1913 roku zaczęła uczyć się hebrajskiego na wieczorowych kursach w „Общество распространения правильных сведений о евреях и еврействе”, Obshchestvo rasprostraneniya pravil'nykh svedeniy o yevreyakh i yevreystve („Towarzystwo rozpowszechniania prawdziwych informacji o Żydach i judaizmie” ), założona w 1906 r. przez grupę żydowskich osobistości publicznych w Moskwie, w skład której wchodzili Uri Nissan Gnessin (1879–1913), Yosef Haim Brenner (1881–1921), Echiel Tschlenow (1864–1918) i jej przyszły mąż Simeon Bikhovski (1880 –1932), który w tym roku założył także wydawnictwo Nisyonot („Eksperymenty”). Przez pierwsze trzy miesiące miała młodego nauczyciela, którego określiła jako „zarówno niesamowicie utalentowanego, jak i nieskończenie oddanego swojej sprawie”. Lekcje odbywały się metodą bezpośrednią „z hebrajskiego przez hebrajski”, głównie ustnie i bez podręcznika.

„Od pierwszej lekcji wyszedłem z dokładną znajomością tylko dwóch hebrajskich słów, ale co do prawdziwości tej wiedzy nie miałem najmniejszych wątpliwości. Wiedziałem, co to znaczy, kiedy nauczyciel zwraca się do swoich uczniów i pyta: „אתם מבינים”, Atem mevinim? ('Czy rozumiesz?'). Nie widziałem jeszcze liter hebrajskich, a dźwięków uczyłem się tylko ze słuchu. Ale ta wiedza — jak również to, co z czasem zostało dodane na tych lekcjach — była solidna i gruntowna. To była systematyczna i poprawna wiedza, której nie mogłem stracić”.

Chociaż nauczyciel ten był lubiany przez swoich uczniów, wzbudzał podejrzliwość za chodzenie po Moskwie w lekkim letnim płaszczu i bez kaloszy. Kilku swoich uczniów, którzy nie znali hebrajskiego na tyle, by móc samodzielnie studiować, zaprosił na lekcje języka rosyjskiego z Tanachu, czyli żydowskich pism świętych. Lekcje, sporadyczne i prowadzone w domach różnych uczniów, doprowadziły do ​​​​postrzegania grupy jako nowej i być może niebezpiecznej grupy rewolucyjnej, po czym nastąpiły aresztowania i śledztwo. Nie mając wymaganego „право жительства”, pravo zhitel'stva (prawo pobytu) w stolicy, nauczyciel został uznany za mieszkającego tam nielegalnie i został zmuszony do opuszczenia Moskwy, ale Eliszewa kontynuowała naukę hebrajskiego z przerwami przez następne dwa lata .

Po śmierci ojca w 1917 roku Eliszewa wróciła do Ryazania, miasta, w którym się urodziła. Wraz z upadkiem monarchii rosyjskiej w tym roku była świadkiem ulicznych demonstracji „z okazji święta wolności”, zakazanych za czasów poprzedniego reżimu. W jednej z tych demonstracji brała udział wraz z grupą żydowskiej młodzieży, maszerującej w uporządkowany sposób pod nową flagą narodową, śpiewając Hatikvah , której zmodyfikowana wersja stała się ostatecznie hymnem narodowym Izraela .

W Riazaniu, przy pomocy detektywów i miejscowego rabina, została zaprowadzona do pokoju na poddaszu, do uczonego, który uczył chłopców recytowania żydowskiego modlitewnika Siddur . Ten nauczyciel był bardzo młody, ale miał gęstą, kędzierzawą czarną brodę, który łączył, jak napisała, „upodobanie do biblijnej wielkości z dziecięcą naiwnością”. Po tym, jak wykazała się umiejętnością czytania porannego błogosławieństwa z modlitewnika ( Modah ani lefanecha… („Dziękuję Ci…”), zgodził się pomóc jej w kontynuowaniu nauki hebrajskiego. Niestety, jak napisała, miał tendencję do kierowania rozmową wobec problemów społecznych i politycznych, a lekcje języka u niego trwały krótko. Od czasu do czasu próbowała studiować z „Tieorija иврита” Kantorowicza, Teoriya ivrita , książkę, którą zdyskredytowała jako „wyraźnie przestarzałą” z rosyjskimi wyjaśnieniami, ćwiczeniami tłumaczeniowymi z hebrajskiego na rosyjski i z powrotem oraz wiele „całkowicie bezsensownych”, wyrwanych z kontekstu zdań typu: „Ruben leżał na łóżku z bandażem na czole”. odpowiednie podręczniki.Chociaż ten nauczyciel uczył przez wiele lat, nigdy nie uczył metody bezpośredniej, więc musieli korzystać z książki Kantorowicza.W latach 1918-1919 uczyła się u innego nauczyciela hebrajskiego, absolwenta Gimnazjum Hebrajskiego im . miasto, które siły brytyjskie właśnie odebrały Imperium Osmańskiemu i które wkrótce stało się częścią brytyjskiego mandatu dla Palestyny . Młody człowiek przyjechał do Rosji, aby odwiedzić krewnych, ale został powołany do wojska. Ubrany w swój regulaminowy, obszerny szary mundur i tak zwane buty do miażdżenia żuków, spotkał Eliszewę na ulicy i obaj mogli rozmawiać po hebrajsku z sefardyjską wymową, którą podobno miał Eliezer ben Jehuda , wskrzesiciel współczesnego mówionego hebrajskiego. preferowany od aszkenazyjskiego . „Wcześniej”, powiedziała, „żadnemu z moich nauczycieli nie przyszło do głowy, że można rozmawiać po hebrajsku”.

Pierwsze opublikowane wiersze Eliszewy w języku rosyjskim, z ilustracjami Ben-Ziona Zuckermana (1904–1992).

Kariera pisarska

Od 1915 roku pierwsze tłumaczenia Eliszewy z jidysz na rosyjski były publikowane w rosyjskojęzycznym czasopiśmie żydowskim „Еврейская Жизнь” Evreskaya Zhizn („Życie żydowskie”). Są to głównie opowiadania Hersha Dovida Nomberga ( 1876–1927 ), wiersze Shmuela-Yankeva Imbera (1889–1942 ? ) Halewi . Później zaczęła tłumaczyć na język rosyjski dzieła współczesnych pisarzy hebrajskich, takich jak Gerszon Szofman (1880–1972) i Josef Haim Brenner (1881–1921).

Podczas pobytu w Riazaniu w latach 1917-1919, w miarę jak jej znajomość hebrajskiego się pogłębiała, skomponowała ponad 200 rosyjskich wierszy, opublikowanych przez jej narzeczonego Symeona Bichowskiego w dwóch zbiorach z 1919 r . Pesni („Tajne piosenki”). Obie zostały opublikowane pod jej pseudonimem „E. Liszewa” i wykazywał silne przywiązanie i tęsknotę za kulturą żydowską. Od 1920 roku, kiedy wyszła za mąż za Bichowskiego, publikowała swoje pierwsze wiersze w języku hebrajskim i ostatecznie przyjęła imię Eliszewa zamiast swojego pierwotnego rosyjskiego imienia Elizaweta. Najwyraźniej pod wpływem zarówno jej pierwotnego nauczyciela hebrajskiego, jak i męża, przyjęła teraz hebrajski jako jedyny język roboczy i przestała pisać po rosyjsku; Sam Symeon przyjął hebrajską formę swojego imienia jako Szymon. Pobrali się w urzędzie stanu cywilnego, ponieważ ich różnica wyznaniowa zabraniała ślubu religijnego.

Poezja Eliszewy ukazała się także w almanachu Ha-Tkufa („Epoka”, Warszawa, 1921), czasopiśmie Ha-Toren („Maszt”, Nowy Jork, 1922), Hapoel Hacair („Młody robotnik”, Tel Awiw, 1923 ) i „Ha-Olam” („Świat”, Londyn, 1925). W 1925 r. Bichowscy przenieśli się do Palestyny ​​wraz z młodą córką Miriam (ur. 1924 r.), osiedlając się w pobliżu Gimnazjum Hebrajskiego Herzlija w Jaffie . Tam opublikowała dwa tomiki poezji, Kos ktana („Mała miska”, Tel Awiw, 1926) i Haruzim („Rymowanki”, Tel Awiw, 1928), a stosowanie sefardyjskiej wymowy w jej poezji stało się przyjętą normą. Jako jeden z pierwszych hebrajskich poetów Palestyny, Eliszewa pomogła nadać kształt życiu literackiemu rozwijającego się kraju, wyjaśniając: „Mogę wskazać tylko jeden cel w mojej pracy — pomóc jak najwięcej w rozwoju poezji język, którym rozmawiamy między sobą na co dzień z sefardyjską wymową. Dlatego powstrzymałem się od wszelkich eksperymentów i poszukiwań nowych form czy innowacji w mojej poezji, ponieważ przede wszystkim chcę widzieć poezję hebrajską żywą, naturalną i nierozerwalnie związaną z naszym językiem i naszym życiem”.

Żydowska opinia publiczna była bardzo poruszona faktem, że Eliszewa porzuciła swój naród i język, aby dołączyć do żydowskich przybyszów w ich wyłaniającej się ojczyźnie w Palestynie. Środowisko literackie początkowo witało ją z entuzjazmem, urządzając odczyty jej utworów, które były szeroko publikowane, aż do tego stopnia, że ​​jej popularność wzbudziła niechęć niektórych młodych poetów (grupa Ketuvim „Pisma”, kierowana przez Awrahama Szlonskiego , 1900–1973 ) i uczynili z niej cel w walce ze starszymi poetami ( grupa Moznayim „Scales”, kierowana przez Hayyima Nahmana Bialika , której członkiem była sama Eliszewa). Okres ten trwał zaledwie siedem lat (1925–1932), podczas których Eliszewa stworzyła większość swojej hebrajskiej poezji, prozy, esejów i krytyki literackiej, z pracami publikowanymi w prasie hebrajskiej w Palestynie (Moznayim, Do'ar ha-Jom) i za granicą (Ha-Tkufa, Ha-Toren i Ha-Olam), czy w książkach wydanych przez wydawnictwo jej męża, Tomer. Elisheva: Kovez Ma'amarim odot ha-Meshoreret Elisheva („Elisheva: Zebrane artykuły o poecie Eliszewie” ukazywały się w kilku wydaniach w Tel Awiwie i Warszawie, począwszy od 1927 r., a Meshorer ve-Adam („Poeta i człowiek”), esej o poezji Aleksandra Błoka , ukazał się w 1929 r.). Kos Ketanah był pierwszym tomikiem wierszy poetki, a Simta'ot pierwszą powieścią kobiety, która została opublikowana w Palestynie. Niektóre z jej małych i melodyjnych wierszy zostały oprawione w nuty, tłumaczenia poszczególnych wierszy hebrajskich na język jidysz, rosyjski, holenderski, angielski, francuski, niemiecki, węgierski, włoski, polski i walijski zostały opublikowane w różnych czasopismach, a nowe tłumaczenia na język rosyjski znalazły się w zbiorze zatytułowanym Я себя до конца рассказала („Przed końcem powiedziałem sobie”, Biblioteka Alia, 1981, 1990.)

Grób Eliszewy na cmentarzu Kvucat Kinneret.

W późniejszych latach

Pomimo jej kariery pisarskiej i działalności wydawniczej, para często znajdowała się w poważnych tarapatach finansowych, a Elisheva była kilkakrotnie zmuszona zostawić męża i córkę na literackie wycieczki po społecznościach żydowskich w Europie, gdzie czytała poezję i opowiadała dużemu publiczność na specjalnie zaaranżowanych wydarzeniach; podczas letnich wakacji szkolnych towarzyszyli jej mąż i córka. Latem 1932 roku, podczas takiej podróży po Kiszyniowie — potem w Rumunii , a teraz w Mołdawii — nagle zmarł jej mąż, Szymon. Elisheva wróciła do Tel Awiwu, opłakując śmierć męża, a jej próby zarabiania na życie (między innymi jako bibliotekarka w bibliotece publicznej Sha'ar Zion w Tel Awiwie ) zakończyły się niepowodzeniem. Chociaż zarabiała na życie dzięki literackim podróżom po Europie, ona i jej córka popadły teraz w absolutną biedę. Przeniosła się do zrujnowanej chaty na obrzeżach Tel Awiwu , gdzie została uratowana od śmierci głodowej, kiedy poeta Hayim Nahman Bialik zapewnił jej skromne stypendium w wysokości 15 dolarów miesięcznie od organizacji non-profit Israel Matz Foundation , nowojorskiej organizacji non-profit założonej w celu pomoc biednym pisarzom hebrajskim.

Zgorzkniała i zraniona tym, że nie cieszy się już literacką przychylnością Żydów z jej przybranej palestyńskiej ojczyzny, odcięła się od społeczeństwa i zaprzestała publikowania nowych prac. Zrobiła kilka tłumaczeń, które uważała za nieistotne, ale była zmuszona związać koniec z końcem, pracując jako praczka. Jej córka Miriam Littel służyła w Brytyjskiej Pomocniczej Służbie Terytorialnej (ATS) w Egipcie podczas I wojny światowej, aw 1946 poślubiła brytyjskiego żołnierza, z którym miała trzy córki, aw 1949 Elisheva planowała odwiedzić ich w Anglii. Ponieważ jednak nie czuła się dobrze, przyjaciele z Davar HaPoelet zapłacili jej za wizytę w gorących źródłach w Tyberiadzie, gdzie zmarła na raka 27 marca 1949 r. Pomimo głębokiego uczucia, jakie Elisheva żywiła do Żydów kultury i jej zaangażowania w ostateczne powstanie państwa Izrael , nigdy nie przeszła na judaizm – nigdy tego nie ukrywała; zawsze pozostała prawosławną chrześcijanką — pojawiły się więc trudności co do miejsca pochówku. Dopiero po interwencji prezesa Stowarzyszenia Pisarzy Hebrajskich w Izraelu uzgodniono, że zostanie pochowana na cmentarzu Kvucat Kinneret , w pobliżu grobu poetki Rachel Bluwstein .

Krytyka literacka Eliszewy

Według Yaffaha Berlovitza Eliszewa reprezentowała szkoły poezji futurystycznej i akmeistycznej z początku XX wieku , które wyparły rosyjski ruch symbolistyczny końca XIX wieku.

„Szkoła Acmeistów opowiada się za krótkimi wierszami lirycznymi, sformułowanymi w sposób prosty, klarowny i melodyczny, przypominający obraz z szybkimi pociągnięciami pędzla i delikatną, estetyczną linią. „Moja poezja jest krótka, jak chmura na niebie”, słowami Eliszewy; niemniej jednak zawiera również elementy antyacmeistyczne, na przykład tęsknotę za tajemniczością i oniryzmem czy nawiązanie do symbolistycznych wyrażeń. Elementy te są konsekwencją skonfliktowanego, kwestionującego światopoglądu, w którego centrum tkwi głębokie poczucie wyobcowania („nie miałem matki, nie będę miał syna”), a jednocześnie nieustająca tęsknota za niezidentyfikowanym byt metafizyczny („Bóg bez imienia”), który może obiecać jej witalność i szczęście jako istoty ludzkiej i artystycznej. Ta melancholijna, duchowa spowiedź, która nie wiąże się z żadną konkretną religią, również przedstawia jej przestrzeń poetycką jako niekończącą się pielgrzymkę wędrówki i rozpaczy – podróż wyruszoną z jasną świadomością, że na jej końcu nie czeka na nią żadna utopijna „kraina Avalonu”. („Cała moja dusza tęskni / za krainą fałszywych nadziei”).

„To poczucie sprzecznego stanu egzystencji — między rzeczywistością opuszczenia i wygnania z jednej strony a pogonią za ziemią obiecaną z drugiej, między »szarym dniem« tego, co świeckie, a »zaczarowaną nocą« sakralna — zbliża Eliszewę do narodu żydowskiego. Utożsamia swój los z ich losem: „Tylko na zachodzące słońce patrzą moje oczy/Tylko na Gwiazdę Wschodnią – lament serca waszego/Któż nam wszystkim powie, że Ojczyzny nie ma?” („Galut”, Toren 57). Nic więc dziwnego, że związała się zwłaszcza z syjonistycznymi środowiskami żydowskimi, ani że wybrała emigrację do Palestyny, która była dla niej źródłem twórczości i inspiracji: „Kiedy wydaje mi się czasem, że źródło mojej poezji wyschnie, ogarnia mnie uczucie: Tam, w krainie piękna, Boska Obecność znów mnie zaświeci”.

„ Twórczość poetycką Eliszewy można podzielić geograficznie na rozdziały rosyjskie i palestyńskie; inaczej jest w jej prozie, która zajmuje się wyłącznie rzeczywistością pierwszych dziesięcioleci XX wieku w Rosji. Jej przejście do prozy zostało zainspirowane przez poetę Aleksandra Błoka , którego uważała za swojego największego nauczyciela („Jest kimś więcej niż„ po prostu ”poetą, jest esencją naszego życia”). W swoim eseju Meshorer ve-Adam przygląda się jego pisarstwu, podkreślając jego wyjątkowość, wynikającą z dynamiki ekspansywności, która nieustannie prowadzi go do innego doświadczenia poetyckiego (tematycznego, gatunkowego lub formatywnego), a przynajmniej unika twórcza stagnacja. Elisheva przyjęła tę trudną zasadę, poszerzając swoje horyzonty od poematu lirycznego do opowiadania i od opowiadania lirycznego do powieści realistycznej.

„Każde z jej sześciu opowiadań kręci się wokół kobiety, która mówi o sobie w trzeciej osobie, na tle własnej historii życia i środowiska. Chociaż sceneria różni się w zależności od historii, wszyscy bohaterowie wydają się pochodzić z tego samego „wyznaniowego ja”, które jest tak dominujące również w wierszach Eliszewy. To portret kobiety niezdolnej do komunikowania się z otoczeniem; pośród konfliktu między sobą a otoczeniem konstruuje — w sposób dla niej unikalny — swój własny wewnętrzny duchowy świat snów, w którym intensywnie zamieszkuje — jak w Yamim Arukim („Długie dni”) i Ha- Emet ( „ The prawda"). Ten wyimaginowany świat duchowy wzmacnia także konflikt żydowsko-chrześcijański, który wyraża się przede wszystkim w ramach relacji damsko-męskich (Żydówka/Chrześcijanin — Malkat ha-Ivrim („Królowa Hebrajczyków”); Chrześcijanka/Żyd — Nerot Szabat („Świece szabatowe”), co odnosi : „Ponieważ mam dwie dusze – jedną rosyjską i jedną hebrajską”

się do samej Eliszewy . , podczas krótkiego okresu, gdy Lenin był u władzy i próbował odbudować upadającą radziecką gospodarkę Eliszewa daje nam wgląd w moskiewską bohemę w tym historycznym momencie, z jej mieszanką mężczyzn i kobiet, chrześcijan i Żydów, zaangażowanych w różne sztuki za ich pośrednictwem bada kulturalno-polityczny przewrót w porewolucyjnej Rosji, łącząc z jednej strony tendencje feministyczne z tendencjami syjonistycznymi z drugiej. Nie ma wątpliwości, że poprzez tę powieść Eliszewa wniosła konstrukty tematyczne nieznane wcześniej literaturze hebrajskiej w obu Palestyna i diaspora : obraz „nowej kobiety” okresu po I wojnie światowej ; autoportret kobiety-twórczyni; oraz dialog między chrześcijanami a Żydami widziany z nieżydowskiej perspektywy.

„Eliszewa został przyjęty z ambiwalencją przez żydowską opinię publiczną w diasporze iw Palestynie. Z jednej strony Żydom pochlebiała jej decyzja o pracy w języku hebrajskim („język serca i zmierzchu”, jak to ujęła); nie bez powodu nazywano ją „Rutą znad Wołgi ” (w nawiązaniu do biblijnej Rut Moabitki ). Z drugiej strony byli krytycy, którzy atakowali jakość jej pisarstwa i poziom hebrajskiego, argumentując, że jej twórczość jest mocno przereklamowana. Nie tak dzisiaj. Świeża lektura jej twórczości, zwłaszcza z perspektywy feministycznej , ujawnia twórczą różnorodność, która wzbogaciła współczesną hebrajską poezję i prozę o własny kobiecy głos — głos, który oferował nie tylko treść i zakres, ale także wewnętrzny rytm z własnym, niepowtarzalnym metrum i rytm. W czasach, gdy większość poetów opierała się na aszkenazyjskiej wymowie diaspory, jako jedna z pierwszych akcentowała swój wers zgodnie z sefardyjskim akcentem na ostatnią sylabę (która ostatecznie stała się dominującą formą w Palestynie, a później w w Izraelu)."

Książki wydane w języku hebrajskim

• 1926: Kos Ketanah („Mały kubek”), poezja
• 1926: Im Or Boker Be-Kol Rinah („Z porannym światłem i radosną piosenką”), poezja
• 1928: Haruzim („Rymy”), poezja
• 1928: Sipurim („Opowiadania”), opowiadania
• 1929: Simta'ot („Alejki”), powieść
• 1929: Mikreh Tafel („Drobny incydent”), opowiadanie
• 1946: Shirim , („Wiersze”)
• 1970: Yalkut shirim („Wiersze zebrane”)

Źródła

• Arnon, Jochanan. „Nasza siostra Eliszewa”. Et Mol (lipiec 1978): 41–42.
• Barzel, Hillel. Eliszewa i jej powieść Simta'ot. Tel Awiw: 1977, 280–298.
• Berlovitz, Yaffah. „Rut znad brzegów Wołgi”. Maariv Literary Supplement , 8 czerwca 2000, 27. Berlovitz, Yaffah. „W kółko po ogrodzie: Mikreh Tafel i pięć innych historii”. Davar, 22 kwietnia 1977, 16.
• Eliszewa, Z moich wspomnień. Archiwa Eliszewy, Genazim (7863/5), Dom Saula Tchernichowskiego, Tel Awiw
• Elisheva: The Collected Poems , ze wstępem Haima Torena. Tel Awiw: 1970, 9–16.
• Eliszewa: zebrane artykuły o poecie Eliszewie. Warszawa i Tel Awiw: 1927.
• Kornhendler, Shulamit. „Zasada ekspansji gatunku w twórczości Eliszewy” praca magisterska w języku hebrajskim, Uniwersytet Bar-Ilan, 1999.
• Meron, Dan. Matki Założycielki, Siostry Przyrodnie . Tel Awiw: 1991, 25–33, 103–104, 154–155.
• Rattok, Lily, wyd. „Każda kobieta to wie: posłowie” w The Other Voice: Hebrew Women's Literature. Tel Awiw: 1994, 268–269, 336–337.
• Rav-Hon, Orna. „Model wyznaniowy w dziele Eliszewy”. Praca magisterska, Uniwersytet w Tel Awiwie, 1989.
• Wstrząśnięty, Gerszon. „Eliszewa Bichowski (Żyrkowa)”. Literatura hebrajska, 1880–1980 , t. 3, 87–93. Tel Awiw/Jerozolima: 1988.