Henry'ego Wentwortha Monka

Portret mnicha – William Holman Hunt

Henry Wentworth Monk (6 kwietnia 1827 - 24 sierpnia 1896) był kanadyjskim chrześcijańskim syjonistą , mistykiem , mesjanistą i tysiącleciem . Niektórzy przypisują mu przewidzenie powstania Organizacji Narodów Zjednoczonych i obu wojen światowych, chociaż twierdzenia te mają wątpliwą wartość naukową.

Biografia

Monk urodził się 6 kwietnia 1827 roku w March Township w Ontario, małej i odległej społeczności rolniczej nad rzeką Ottawa . W młodym wieku wykazywał skłonność do czytania i pisania, a kiedy miał siedem lat, jego ojciec zebrał wystarczające fundusze, aby wysłać go do Christ's Hospital w Anglii w celu formalnego wykształcenia. Monk uważał tam życie za nie do zniesienia i często uciekał się do eskapistycznych fantazji jako sposobu radzenia sobie z rzeczywistością. przez jakiś czas studiował boskość w Londynie , ale wrócił do Kanady w 1840 roku.

To właśnie w Londynie Monk po raz pierwszy zetknął się z myślą syjonistyczną. Wczesnym wydarzeniem, które wywarło ogromny wpływ na jego młody umysł, było przemówienie Lorda Shaftesbury'ego w 1839 lub 1840 roku. Shaftesbury wykazywał wówczas wielkie zainteresowanie ustanowieniem brytyjskiego protektoratu w Palestynie i przywróceniem Żydom ich „prawowitych dom." Monk był najwyraźniej bardzo poruszony przemówieniem i zaczął czytać wszystko, co mógł znaleźć na temat proto-syjonizmu i diaspory żydowskiej . Później zetknął się z Edwardem Cazaletem, brytyjskim Żydem, który chciał założyć Państwo żydowskie w Palestynie jako bezpieczne schronienie dla uciskanych Żydów na całym świecie. Był również głęboko dotknięty sprawą Damaszku z 1840 r. I napisał, że przemoc antyżydowska, której tam dopuszczono się, głęboko go zaniepokoiła i zasmuciła.

Po powrocie do Kanady zaczął korespondować z chrześcijańskimi proto-syjonistami w Stanach Zjednoczonych (głównie mistykami i millenarianami). Przełomowy moment nastąpił, gdy w 1852 roku uznał, że odkrył „właściwą” interpretację Apokalipsy , po czym złożył ślub ubóstwa i wyjechał do Palestyny, gdy tylko pozwoliły mu na to skromne fundusze. To właśnie podczas tego pierwszego pobytu w Palestynie (który trwał niecałe dwa lata) zakończył interpretację Objawienia, ukształtował większość idei, których miał się trzymać do końca życia, i zawarł kilka przyjaźni, które przetrwały ten czas a także, zwłaszcza z malarzem Williama Holmana Hunta . Hunt namalował swój portret, na którym pozował trzymając kopię Nowego Testamentu i niedawny numer gazety The Times , odnosząc się do jego próby powiązania Objawienia z ostatnimi wydarzeniami. Za nim znajduje się nieprzezroczyste szklane okno, nawiązujące do słów św. Pawła, że ​​wierzący mogą zobaczyć prawdę tylko „przez szybę, ciemno”. Hunt miał również pomóc w zabezpieczeniu finansowania książki Monka o Objawieniu, dzięki darowiźnie od Johna Ruskina .

Przez następne dwie dekady dzielił swój czas między Kanadę, Stany Zjednoczone, Palestynę i Europę , próbując zebrać fundusze i lobbować na rzecz swojej sprawy. Zaproponował małżeństwo kobiecie z March Settlement o imieniu Anna Greene, ale został odrzucony (co skłoniło go do drugiej dłuższej podróży do Palestyny). Ostatecznie w latach 70. XIX wieku Monk osiadł w Ottawie , gdzie stał się kimś w rodzaju osoby publicznej. Lobbowałby w Parlamencie , opowiadał się za Izbą Gmin raz (w 1887 r.), wyprodukował większość swoich zachowanych prac pisemnych i uruchomił Fundusz Odbudowy Palestyny ​​(w 1875 r.), nad którym pracował aż do śmierci. Zmarł 24 sierpnia 1896 roku. O jego śmierci pisały gazety w Ottawie i Montrealu , wychwalano go jako filozofa, moralistę i bojownika o sprawiedliwość.

Myśl i praca

Rozwiązanie problemów świata przez Monka wywodzi się z jego interpretacji Objawienia. Twierdził, że Apokalipsa przepowiedziała, że ​​„wielkie światło” „bardzo… nagle i nieoczekiwanie ogarnie chrześcijaństwo ”. Zacytował także wzmiankę w Apokalipsie o Michaelu, chłopcu. Michał miał zostać sam w Królestwie Bożym przez jakiś czas, tylko po to, by nagle zostać rozpoznanym przez świat, którym miał wtedy rządzić swoją „żelazną laską”. Monk był przekonany, że Apokalipsa przepowiadała ustanowienie Palestyny ​​jako swego rodzaju globalnej stolicy, pełniącej dwie funkcje: po pierwsze neutralnej ziemi, na której narody mogłyby rozstrzygać spory za pośrednictwem stałego międzynarodowego trybunału, a po drugie bezpiecznej przystani dla oblężonych Żydów świata. Uważał, że wspomnianym „żelaznym prętem” był międzynarodowy trybunał, a „wielkim światłem”, które „ogarnęło chrześcijaństwo”, był powrót Żydów do Palestyny ​​i ustanowienie jej stolicą świata. Rozwinął ten pomysł kilkoma bardzo odmiennymi filozofiami.

Aspekty mistyczne, mesjanistyczne i tysiącletnie

Zakorzenienie Monka w mistyce chrześcijańskiej nastąpiło w młodym wieku, w Szpitalu Chrystusa. Jak wcześniej wspomniano, często uciekał od trudnej codziennej rzeczywistości za pomocą fantazji. W szkole tego typu zachowanie podobno nie było niczym niezwykłym, a w połączeniu z mocno religijnym programem nauczania dało wielu chłopców, którzy żywili mistyczne wierzenia chrześcijańskie. Monk był z pewnością jednym z nich i miało to wpływ na całe jego życie, przede wszystkim na jego wiarę w boskie wydarzenie, które położy kres globalnemu cierpieniu: nadejście Królestwa Bożego.

Oprócz chrześcijańskich elementów mistycyzmu i millenaryzmu, wierzenia Monka są również podobne do żydowskiego mesjanizmu. Napisał, że nadejście Królestwa Bożego „natychmiast wywoła efekt pobudzenia milionów dotkniętych ubóstwem Żydów w Rosji i innych miejscach, aby uświadomili sobie, że nadszedł wreszcie czas na wypełnienie natchnionych przez Boga proroctw w odniesienie do ostatecznej odbudowy ich własnego kraju”. miał na myśli przyjście Wielkiego Odkupiciela, Mesjasza .

Aspekty industrialistyczne i modernistyczne

Podczas pobytu w Londynie Monk był pod wielkim wrażeniem wyników rewolucji przemysłowej , zwłaszcza w dziedzinie transportu i komunikacji (później twierdził, że Biblia przepowiedziała kolej i telegraf ) . Postrzegał maszynę jako wyzwalającą siłę, środek, dzięki któremu można zakończyć dotknięty biedą i zacofany stan tak wielu ludzi na świecie (w szczególności rosyjskiego żydostwa). W Ludzie i polityka napisał, że nie wystarczy, aby chrześcijanie modlili się o nadejście Królestwa Bożego, jak to czynili zawsze: aby urzeczywistnić Królestwo, potrzebna jest modlitwa i konkretne działania ze strony całego chrześcijaństwa. Ten nacisk na działanie, a co za tym idzie na ludzką wolę, jako konieczność tworzenia lepszego świata, ma charakter współczesny.

Monk utrzymywał jednak, że ten modernizm jest zakorzeniony w religii. Według jego obliczeń, jak twierdził, księgi Daniela i Objawienie przepowiedziały, że „ciemne wieki” będą trwały do ​​około 1935 roku. nowy świt”.

Monk zaproponował również kilka niezwykle specyficznych teorii ruchu planet w kilku książkach napisanych w latach osiemdziesiątych XIX wieku.

Aspekty polityczne

Pomimo przekonania, że ​​Królestwo Boże, tak jak je sobie wyobrażał, zostało z góry ustanowione przez Boga, Monk miał niewiele lub nie miał żadnych zastrzeżeń co do użycia woli politycznej i siły, aby zrealizować swoją wizję. Na przykład w 1872 r. w Szwajcarii zwołano Radę Arbitrażową, aby rozstrzygnąć spór między Stanami Zjednoczonymi a Wielką Brytanią dotyczący strat statków handlowych podczas wojny secesyjnej . Podczas obrad Monk napisał list do prezydenta USA Ulyssesa S. Granta , wzywając do ustanowienia tej rady na stałe i ustanowienia jej w Jerozolimie .

Monk uważał również, że potężny naród sponsorujący może jednostronnie osiągnąć swoje cele, a największe nadzieje pokładał w takim narodzie sponsorskim w Wielkiej Brytanii. Uważał, że anglojęzyczne są najbardziej zaawansowane na świecie, a jako wiodący naród z wiodącej grupy narodów, Wielka Brytania najlepiej nadaje się do pomocy w nadejściu Królestwa Bożego na ziemi.

Aspekty moralistyczne

Spora liczba próśb Monka w imieniu światowego żydostwa miała czysto moralne i humanitarne podstawy. W niektórych przypadkach jedynie wskazywał na biedę, w jakiej żyło tak wielu europejskich Żydów, antysemityzm, z jakim musieli się zmagać na co dzień, oraz ogólną niesprawiedliwość, jaka spotkała ich w krajach ich zamieszkania. Doszedł do wniosku, że jedynym sposobem na złagodzenie ich cierpienia jest powrót do Ziemi Świętej.

Odwoływał się także do odpowiedzialności moralnej, sugerując wielokrotnie, że przywracając Żydów do Palestyny, narody Europy i Ameryki Północnej odpokutują za wszystkie niesprawiedliwości, jakie wyrządziły narodowi żydowskiemu na przestrzeni wieków.

Ponieważ Monk wierzył, że międzynarodowy trybunał, który przewidział, zakończy wojny i konflikty, moralistyczny element takiego pomysłu prawie nie wymaga wyjaśnienia. Podobnie jak w przypadku niektórych jego syjonistycznych argumentów, podkreślał, że wiodące narody świata muszą wziąć na siebie odpowiedzialność za stworzenie takiego ciała, aby ocalić ludzkość przed nią samą.

Godne uwagi osiągnięcia

Monk nigdy nie odnosił szczególnych sukcesów w pracy swojego życia. Politycy, za którymi lobbował, nie zwracali na niego uwagi i miał niewielki wpływ na rosnący ruch syjonistyczny w Europie i Ameryce Północnej. Jego pisma nie były szeroko rozpowszechniane, chociaż niektóre zostały przetłumaczone na język hebrajski i wydrukowane w czasopiśmie Hamagid , wydawanym w Lyck , w ówczesnych Prusach .

Już w latach siedemdziesiątych XIX wieku Monk pisał o potrzebie nowoczesnego portu w Hajfie i rekultywacji gruntów na dużą skalę, gdyby Palestyna miała zostać zasiedlona przez dużą liczbę Żydów. Oba te twierdzenia okazały się prawdziwe i spełniły się w czasie.

Najbliżej jakiegokolwiek praktycznego sukcesu był 23 marca 1896 roku, kiedy niejaki George Moffat , poseł z Dalhousie w Nowym Brunszwiku , wystąpił w parlamencie z wnioskiem (w odpowiedzi na obszerny list Monka do niego i jego kolegów) o omówić sponsorowanie przez Kanadę międzynarodowego trybunału zwołanego w Jerozolimie . Chociaż był to pierwszy raz, kiedy taka propozycja była omawiana w organie ustawodawczym anglojęzycznego świata, wniosek został odrzucony, a Parlament odroczył się wkrótce potem.

Również Abraham Lincoln , niedługo po podpisaniu Proklamacji Emancypacji , okazał współczucie dla próśb Monka o zakończenie cierpień rosyjskich i tureckich Żydów poprzez „przywrócenie” ich do Palestyny. Lincoln nie drążył dalej tej sprawy, a jego zabójstwo wkrótce potem sprawiło, że jego zainteresowanie stało się nieistotne.

Czynniki psychologiczne i emocjonalne

Patrząc na jego pisma, ważne jest, aby wziąć pod uwagę psychologiczny i emocjonalny charakter Monka.

Jak wcześniej wspomniano, Monk często uciekał od nieszczęśliwego życia, które prowadził w Szpitalu Chrystusa, poprzez fantazje i marzenia. Jego druga podróż do Palestyny ​​mogła być tego epizodem dla dorosłych, ucieczką przed przygnębieniem, jakie poczuł po tym, jak Anna Greene odrzuciła jego ofertę małżeństwa.

Pobyt w Christ's Hospital wpłynął na niego także w inny sposób. Został zabrany z domu w bardzo młodym wieku i nagle umieszczony pośród brudu i nędzy Londynu lat 30. i 40. XIX wieku. Jako stary człowiek wyraził ogromną niechęć do tego wydarzenia w swoim młodym życiu. Wydaje się, że wpłynęło to na rozwój jego idei syjonistycznych, a Londyn był Babilonem jego młodości. Jest to najbardziej widoczne na sporządzonej przez niego mapie proponowanego przez niego planu przesiedlenia Żydów do Palestyny: bardzo przypomina pierwotny plan osadnictwa marcowego, być może od Syjonu do londyńskiego Babilonu.

W dorosłym życiu Monk wykazywał ogólny brak perspektywy, nigdy tak naprawdę nie porzucił swojego raczej ślepego idealizmu, a czasami miał pomysły graniczące z szaleństwem. Kiedyś opisał swoją interpretację Objawienia jako „najważniejsze dzieło współczesności”. Czasami zauważał, że on sam może być tym Michałem, o którym mowa w Apokalipsie. Podobnie jak zwolennicy brytyjskiego izraelizmu , wierzył, że ludy europejskie są potomkami Dziesięciu Zaginionych Plemion Izraela.

grobowiec

Henry Wentworth Monk został pochowany na cmentarzu Beechwood w Ottawie w Ontario

Linki zewnętrzne

Książki o Henrym Wentworth Monku

  • Bo nadszedł czas: relacja z proroctw Henry'ego Wentwortha Monka z Ottawy, przyjaciela Żydów i pioniera światowego pokoju , autorstwa Richarda S. Lamberta (1947)

Częściowa lista pism Henry'ego Wentwortha Monka

Pisma Monka były głównie krótkimi, samodzielnie publikowanymi broszurami lub listami otwartymi. Napisał także niezliczone listy do redaktorów gazet, posłów, innych polityków i wielu różnych korespondentów.

  • „Apel do Sir Johna: wspieranie sprawy powszechnego arbitrażu pokojowego…” (Z Ottawa Free Press , 31 października 1890)
  • Pod ręką – Co to jest „pod ręką”? Powszechny sprawiedliwy rząd „Królestwa Bożego” na ziemi jest „na wyciągnięcie ręki” (1894)
  • Przebudźcie się, przebudźcie się (1893)
  • Wyzwanie biblijne — „liczba bestii” (1889)
  • Pewności w religii (1886)
  • Służba gabinetowa chrześcijaństwa (1893)
  • Szansa Earla Derby'ego (1893)
  • Szansa Wielkiej Brytanii (1889)
  • Wielki współczesny problem (1896)
  • Ten, który zwycięża (1885)
  • Jak odkryłem „prawdę” i co musi się teraz wydarzyć (1889)
  • Jak to zrobić; lub Kanada na front! Aby najważniejsza kolonia najważniejszego imperium na świecie mogła teraz okazać się godna zaszczytnej pozycji wśród narodów ziemi (1890)
  • Pokój na świecie i dobrobyt Kanady (1887)
  • Ludzie i polityka - my sami i czego się od nas oczekuje (1890)
  • Proponowany rząd dla narodu żydowskiego (1891)
  • Proponowany trybunał międzynarodowy (1885)
  • „Królewska proklamacja; poproszona w imieniu bezdomnych i pozbawionych środków do życia rosyjskich Żydów” (z Ottawa Free Press , 10 stycznia 1891)
  • Prosta interpretacja Objawienia (1859)
  • Wstań, Jerozolimo (1896)
  • Twoje światło nadeszło (1893)
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Henry_Wentworth_Monk&oldid=1137066069 ”