Quriaqos z Tagrit

Quriaqos z Tagrit,
syryjski prawosławny patriarcha Antiochii i całego Wschodu
Kościół	Syryjski Kościół Prawosławny
Widzieć	Antiochia
Zainstalowany	793
Termin dobiegł końca	817
Poprzednik	Józef
Następca	Dionizjusz I Telmaharoyo
Dane osobowe
Urodzić się	Tagrit , kalifat Abbasydów
Zmarł	Czerwiec/16 sierpnia 817 Mosul , kalifat Abbasydów
Świętość
Święto	13 sierpnia/16 sierpnia
Czczony w	Syryjski Kościół Prawosławny

Quriaqos z Tagrit ( syryjski : vocation : vocation : vocations z Tagrit ) był patriarchą Antiochii i głową Syryjskiego Kościoła Prawosławnego od 793 r. aż do swojej śmierci w 817 r. Jest on upamiętniany jako święty przez Syryjski Kościół Prawosławny w Martyrologia Rabbana Sliby , a jego święto przypada na 13 lub 16 sierpnia.

Biografia

Quriaqos urodził się i wychował w Tagrit w VIII wieku i został mnichem w klasztorze Filar niedaleko Rakki , gdzie studiował teologię. Został wybrany na patriarchę Antiochii i wyświęcony w Harran 17 sierpnia 793 r. Wkrótce po wstąpieniu na urząd patriarchatu Quriaqos musiał rozwiązać kwestię Zachariasza, byłego biskupa Edessy , który został obalony przez patriarchę Antiochii Jerzego I. w 785/786 z powodu skarg duchownych miasta i głównych świeckich i bezskutecznie zwracał się do poprzednika Quriaqosa, Józefa, o przywrócenie mu dawnej stolicy. Quriaqos udał się z Zachariaszem do miasta i uzgodniono, że otrzyma cztery okręgi wiejskie w diecezji pod warunkiem, że po jego śmierci powrócą do biskupa miasta, a także wyświęcił mnicha z Qenneshre imieniem Bazyli na biskupa Edessy . W tym samym roku, w którym wstąpił do patriarchatu w 793 r., Quriaqos udał się do Tagrit w odpowiedzi na apel o rozwiązanie sporu pomiędzy arcybiskupem Tagrit a mnichami z Tagrit. Klasztor Świętego Mateusza . Patriarcha oświadczył, że arcybiskup Tagrit ma władzę wyświęcania arcybiskupa klasztoru w Niniwie i niektórych kościołów Mosulu .

Quriaqos miał na celu położenie kresu stwierdzeniu: „łamiemy chleb niebieski w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” podczas sprawowania Eucharystii, które patriarcha Jerzy uznał za heretyckie, jak to argumentował podział osoby Chrystusa, ale jego używanie nie zostało zakazane w obawie przed schizmą, gdyż było popularne w klasztorach Gubo Baroyo i Qartmin . Kapłanom wyświęconym przez Quriaqosa zakazano używania tego wyrażenia. Wywołało to gniew zwolenników tego wyrażenia i synodu Beth Batin w listopadzie 794/795, ku rozczarowaniu Quriaqosa, zdecydowano, że sformułowanie to jest dopuszczalne. Przeciwnicy patriarchy jeszcze bardziej zakłócili jego politykę, próbując pojednać się z julianistami , inną nie-chalcedońską sektą. Quriaqos zwołał synod w klasztorze Nawawis w latach 797/798, a 7 września z julianistami zostało uzgodnione po przyjęciu wyznania wiary, którego współautorem byli Quriaqos i patriarcha juliański Gabriel. Postanowiono, że Gabriel zostanie kolejnym patriarchą Antiochii, jeśli Quriaqos go wcześniej umrze. Jednak porozumienie nie doszło do skutku, ponieważ przeciwnicy Quriaqosa odmówili przyjęcia związku i oskarżyli go o zostanie julianistą.

Quriaqos odniósł pewien sukces w konfrontacji ze swoimi przeciwnikami, ponieważ Sewer z Samosaty został pomyślnie rozprawiony po tym, jak patriarcha zwrócił się do władz muzułmańskich. Jego sukces był krótkotrwały, ponieważ obalenie biskupa Bachusa z Cyrrhus przez Quriaqosa doprowadziło do otwartej schizmy. Bachus został zdetronizowany po kilku ostrzeżeniach, lecz przeciwstawił się patriarsze, zachęcał duchownych w swojej diecezji do używania wspomnianego wyrażenia „chleb niebiański” i zażądał, aby wszyscy przyszli biskupi Cyrrhus byli najpierw mnichami w klasztorze Gubo Baroyo, gdzie mieszkał. Quriaqos zlekceważył żądanie Bachusa i wyświęcił na biskupa Salomona, mnicha z klasztoru Jakuba z Cyrrhus, ale to rozgniewało jego przeciwników i Quriaqos został usunięty ze wspólnoty dyptyki diecezji Cyrrhus. Spór zaostrzył się w 807 r., gdy mnisi z klasztoru Gubo Baroyo spotkali się z kalifem Harunem al-Rashidem i oskarżyli Quriaqosa o bycie sympatykiem i szpiegiem wschodniego Rzymu oraz o budowę kościołów na granicy ze wschodnim Cesarstwem Rzymskim w celu dalszej pomocy ich w konflikcie z kalifatem . W ten sposób na rozkaz kalifa zniszczono wszystkie kościoły na granicy, a także kościoły w Antiochii i Jerozolimie . Patriarcha przeżył ten incydent bez szwanku, gdy sekretarz Haruna Isma'il ibn Salih, który znał Quriaqosa i był z nim w dobrych stosunkach, został oskarżony o zajęcie się oskarżeniami i wygnał mnichów.

Aby umocnić swoją władzę nad kościołem, Quriaqos zwołał synod w Beth Gabrin niedaleko Cyrrhus w latach 807/808, ekskomunikował i obalił swoich przeciwników. Po synodzie mnich z Qartmin o imieniu Abraham, który był urażony Quriaqos za odmowę ułaskawienia jego bratu Symeonowi, mnichowi z Gubo Baroyo, dołączył do schizmatyków, a następnie został ogłoszony patriarchą przez mnichów z Gubo Baroyo. Abraham wyświęcił własnych biskupów, oskarżył Quriaqosa o bycie julianistą i szerzył sformułowanie „niebiański chleb”, na co patriarcha odpowiedział ekskomuniką jego i jego zwolenników. Abraham bezskutecznie odwoływał się do Koptyjczyków Papieżowi Markowi II z Aleksandrii o uznanie, ale spotkała się z ekskomuniką po otrzymaniu przez papieża listu od Quriaqos. Schizma z Abrahamem i jego zwolennikami pozostała nierozwiązana do końca panowania Quriaqosa.

Zwołał kolejny synod w Harranie w 812/813. w ok. 816, w odpowiedzi na zaproszenie księcia Ashota Msakera do debaty z Chalcedończykiem Teodorem Abu Qurrah , Quriaqos wysłał Nonnusa z Nisibis , aby reprezentował nie-Chalcedończyków. Spór między arcybiskupem Bazylim I z Tagrit a klasztorem św. Mateusza wybuchł w 817 r., gdy Bazyli sprzeciwiał się wyborowi mnichów niejakiego Daniela na arcybiskupa, a Quriaqos był zmuszony interweniować, gdy sytuacja się pogorszyła. Quriaqos wspierał Bazylego I jako arcybiskup miał pierwszeństwo przed wszystkimi innymi biskupami w dawnym imperium Sassanian i ekskomunikował mnichów. Patriarcha zwołał synod w Mosulu, aby rozwiązać tę kwestię i uznał Daniela za arcybiskupa klasztoru św. Mateusza, pod warunkiem, że zgodzi się na podporządkowanie arcybiskupowi Tagrit. Chociaż na synodzie ustanowiono pierwszeństwo arcybiskupa Tagrit, jego władza została ograniczona, na mocy którego zadekretowano, że nie może on działać w diecezji sufragańskiej bez zgody jej biskupa ani wyświęcać biskupa bez zgody arcybiskupa klasztoru Świętego Mateusza i w ten sposób spór został rozstrzygnięty. Quriaqos zmarł wkrótce potem w Mosulu w czerwcu lub sierpniu 817 i został pochowany w Tagrit. Jako patriarcha konsekrował osiemdziesięciu sześciu biskupów.

Pracuje

Quriaqos wydał czterdzieści sześć kanonów na synodzie w Beth Batin w latach 794/795, z których jeden nakazał duchownym i świeckim nie wchodzić do kościołów Nestorian , Chalcedończyków i Julianistów oraz nie uczestniczyć w ich nabożeństwach. Kanonicy zabraniali także chrztu wyznawcom wspomnianych kościołów i potępiali duchownych zajmujących się wróżbiarstwem . Oprócz tego uchwalił dwadzieścia sześć kanonów na synodzie w Harranie w latach 812/813.

Patriarcha napisał także biografię patriarchy Sewera z Antiochii , anaforę i dziesięć listów w odpowiedzi na pytania Jeszu, diakona Tirminaz. Przypisuje mu się także napisanie książki o nauczaniu teologicznym, podzielonej na trzy tomy i 98 traktatów.

Bibliografia

• Barsoum, Efrem (2003). Rozproszone perły: historia literatury i nauki syryjskiej . Przetłumaczone przez Mattiego Moosa (wyd. 2). Gorgiasz Press.
• Ignacego Jakuba III (2008). Historia klasztoru św. Mateusza w Mosulu . Przetłumaczone przez Mattiego Moosa. Gorgiasz Press.
• Fiey, Jean Maurice (2004). Lawrence Conrad (red.). Święci Syriakowie (w języku francuskim). Prasa Darwina.
• Keatinga, Sandra Toenies (2003). „ Ḥabīb ibn Khidma Abū Rā'iṭa al-Takrītī „Obalenie Melkitów w sprawie zjednoczenia [boskości i człowieczeństwa w Chrystusie] (III)”. W: David Thomas (red.). Chrześcijanie w sercu rządów islamskich : Życie kościelne i stypendium w „Abbasydach w Iraku” , Brill., s. 39–55.
• Kretyn, Michael G. (2005). „Historia i tożsamość w kościołach syryjskich”. W Jan Jacob van Ginkel; Hendrika Lena Murre-Van Den Berg ; Theo Maarten van Lint (red.). Redefinicja tożsamości chrześcijańskiej: interakcja kulturowa na Bliskim Wschodzie od powstania islamu . Wydawnictwo Peeters. s. 1–35.
• Palmer, Andrzej (1990). Mnich i mason na granicy Tygrysu: wczesna historia Tur Abdina . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Tannous, Jack (2020). Tworzenie średniowiecznego Bliskiego Wschodu: religia, społeczeństwo i prości wierzący . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
• Witakowski, Witold (2011). „Kurjakos” . U Sebastiana P. Brocka; Aaron M. Butts; George A. Kiraz ; Lucas Van Rompay (red.). Encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego Gorgiasza: wydanie elektroniczne . Źródło 22 maja 2020 r .