Piotra III z Callinicum

Piotra III z Callinicum
Syryjskiego prawosławnego patriarchy Antiochii i całego Wschodu
Kościół	Syryjski Kościół Prawosławny
Widzieć	Antiochia
Zainstalowane	581
Termin zakończony	591
Poprzednik	Paweł II
Następca	Julian II
Dane osobowe
Urodzić się	C. 550 Callinicum , Cesarstwo Wschodniorzymskie
Zmarł	22 kwietnia 591
Świętość
Święto	22 kwietnia
Czczony w	Syryjski Kościół Prawosławny

Piotr III z Callinicum ( łac . Petrus Callinicus , syryjski : ܦܛܪܘܣ ܏ܓ ܩܠܘܢܝܩܝܐ ) był patriarchą Antiochii i głową Syryjskiego Kościoła Prawosławnego od 581 r. Do śmierci w 591 r. Jest wspominany jako święty przez Syryjski Kościół Prawosławny w Martyrologium Rabbana Sliby , a jego święto to 22 kwiecień .

Pod znaczną presją ze strony najwybitniejszych nie-Chalcedończyków, Piotr zgodził się zostać patriarchą Antiochii, a tym samym duchowym przywódcą syryjskich nie-Chalcedończyków, w opozycji do urzędującego tam Pawła Czarnego , i przewodził Kościołowi, gdy stawił czoła podziałowi, który odziedziczył po patriarchacie Pawła. Chociaż Piotr odniósł pewne sukcesy w rozprawieniu się z tryteistami, pokłócił się ze swoim byłym sojusznikiem, egipskim papieżem Damianem z Aleksandrii , który nie był Chalcedończykiem , i wszedł z nim w schizmę, która trwała aż do jego śmierci aż do 616 roku.

Biografia

Wczesne życie

Piotr urodził się w Callinicum ok. 550 i był synem mówcy o imieniu Paul. Uczył się greki , syryjskiego , filozofii i teologii i prawdopodobnie został mnichem w klasztorze św. Ananiasza niedaleko Callinicum. Lata 70. XX wieku były burzliwym okresem dla syryjskiej nie-chalcedońskiej, ponieważ jej duchowy przywódca i patriarcha Antiochii Paweł Czarny został obalony przez egipskiego papieża nie-chalcedońskiego Damiana z Aleksandrii i wybitnego biskupa Jakuba Baradaeusa , tworząc w ten sposób schizmę między paulitami, którzy popierali Pawła jako patriarchę, a jakobitami, którzy popierali usunięcie Pawła.

Przeciwnicy Pawła spiskowali, aby wyświęcić w jego miejsce nowego patriarchę Antiochii, a Jakub Baradaeus dwukrotnie proponował mianowanie Piotra następcą Pawła, ale odmówił w obu przypadkach, ponieważ niechętnie obejmował urząd za życia Pawła. Damian udał się do Syrii w 579 r. Po śmierci Jakuba Baradaeusa, aby zorganizować wybór nowego patriarchy, i ponownie poproszono Piotra o zostanie patriarchą, ale ponownie odmówił. Wreszcie po bezskutecznej próbie wyświęcenia przez Damiana na patriarchę niejakiego Sewera i spotkaniu paulitów i jakobitów w Konstantynopolu w 580 r. nie udało się ponownie zjednoczyć frakcji, Piotr ustąpił i zgodził się zostać patriarchą Antiochii na prośbę Damiana.

Źródła różnią się co do daty, miejsca i biskupa odpowiedzialnego za konsekrację Piotra. Kronika z 1234 roku umieszcza konsekrację Piotra w 570/571 ( AG 882), Kronika Zuqnina podaje 578 ( AG 889), a Jan z Efezu w jego zapisach historii kościelnej 581 ( AG 892). Kronika 846 obsługuje również 580/581 ( AG 892) jako rok konsekracji Piotra. Najwcześniejsza data 570/571 jest pomijana jako błędna kopia 581 i 578, chociaż została wcześniej zaakceptowana przez wcześniejszych historyków syryjskich, w tym William Wright , Rubens Duval , Carl Anton Baumstark , Jean-Baptiste Chabot i Ortiz de Urbina zostali odrzuceni na korzyść 581.

Jan z Efezu poinformował, że Piotr został wyświęcony na patriarchę Antiochii przez Damiana w Aleksandrii i jest wspierany przez Kronikę z 1234 r ., Podczas gdy historycy Michał Syryjczyk i Bar Hebraeus odnotowują, że Piotr został konsekrowany we wspomnianym klasztorze św. Ananiasza przez arcybiskupa Józefa z Amid przy wsparciu egipskich nie-Chalcedończyków. Sugeruje się również, że został konsekrowany w klasztorze Gubo Baroyo niedaleko Cyrrhus . Po konsekracji Piotr wysłał list do Damiana, aby potwierdzić, że ich kościoły są w komunii, i zawierał obalenie tryteizmu . Damian odpowiedział listem do Piotra z oficjalnym poparciem i entuzjastycznie wychwalał nowego patriarchę Antiochii.

Patriarcha Antiochii

Po wstąpieniu na urząd patriarchalny Piotr poczuł wyrzuty sumienia, że ​​​​zgodził się zostać patriarchą, gdy jego poprzedni urzędujący nadal żył, udał się do Aleksandrii z teologami Probusem i archimandrytą Johnem Barbourem i złożył rezygnację Damianowi w celu ponownego zjednoczenia Paulici i Jakobici. Damian odrzucił ofertę Piotra, a Paweł mógł umrzeć wkrótce potem, kończąc w ten sposób rozłam między dwiema frakcjami, jednak alternatywnie twierdzi się, że zamiast tego Paweł zmarł w 584 r., Co sugeruje, że schizma trwała jeszcze kilka lat. Piotr wrócił do Syrii, podczas gdy jego towarzysze Probus i John Barbour postanowili pozostać w Aleksandrii, ponieważ byli niezadowoleni z Piotra za to, że nie wyświęcił ich na biskupów.

W 582 Piotr spotkał się z tryteistycznymi biskupami cylicyjskimi Antoninusem i Eliaszem oraz archimandrytą Teodorem, aby omówić ich ponowne zjednoczenie z syryjskimi nie-Chalcedończykami pod rządami Piotra i zapewnił, że zgodzi się na to tylko wtedy, gdy wyrzekną się tryteizmu i jego zwolenników, a mianowicie Jana Filoponus i zaakceptował potępienie tryteizmu wyrażone we wspomnianych listach synodalnych Piotra i Damiana oraz w traktacie papieża Teodozjusza I z Aleksandrii . Ku zaskoczeniu Teodora Antoninus wyrzekł się triteizmu i był wspierany przez Eliasza, ale żaden z dwóch biskupów nie odłączył się od frakcji triteistów.

Po kilku latach triteiści Eliasz i Teodor spotkali się z Piotrem w imieniu Konona z Tarsu i Antonina, aby ponownie omówić żądania patriarchy dotyczące ich ponownego zjednoczenia. Na zakończenie spotkania Elias i Theodore przyjęli główne warunki Piotra i uzgodniono, że napiszą do innych triteistów w Konstantynopolu, aby skonsultowali się z nimi, zanim związek zostanie sformalizowany. Kilka dni później Piotr otrzymał odpowiedź delegacji i list od Eliasza ogłaszający koniec rozmów o unii, ponieważ Conon i Antoninus odmówili potępienia zwolenników tryteizmu. Teodor zgodził się z Cononem i Antoninusem, ale Eliasz oddzielił się w tym momencie od frakcji triteistów i spotkał się z Piotrem. Eliasz przez krótki czas pokutował, dał Piotrowi a plerophoria (wyznanie wiary) zgodnie z jego warunkami w dniu 21 lipca 585 i wszedł z nim w komunię.

W Aleksandrii Probus i John Barbour zostali skłonni do neochalcedonizmu przez Stefana z Aleksandrii , a otwarte poparcie tego pierwszego dla tego chrystologicznego stanowiska doprowadziło Damiana do wypędzenia go z miasta i udał się do Syrii, aby kontynuować kampanię na poparcie stanowiska przeciwko niechalcedonizmowi. W konsekwencji Probus został ekskomunikowany, a po apelu Johna Barboura, który ukrywał swoje poparcie dla neochalcedonizmu, Piotr zwołał synod w klasztorze Gubo Baroyo w ok. 585, aby usłyszeć przeprosiny autorstwa Johna Barboura, który skomponował w obronie Probusa. Synod doszedł do wniosku, że Jan również przyjął neochalcedonizm i został należycie zdetronizowany i ekskomunikowany, a Piotr wydał list synodalny, aby potępić i obalić ich stanowisko chrystologiczne.

schizma aleksandryjska

w ok. 586, dawne serdeczne stosunki między Piotrem i Damianem zostały zepsute przez teologiczne kontrowersje i ostatecznie doprowadziły do ​​schizmy między ich dwoma kościołami, która przetrwała aż do jej rozwiązania w 616. Jednak początki tej kłótni są przesłonięte przez stronniczość dostępnych źródeł. Źródła egipskie, Historia patriarchów Aleksandrii i Synaxaire Arabe-Jacobite , wspierają Damiana, a następnie potwierdzają, że spór rozpoczął się od synodalnego listu Piotra do Damiana, w którym rzekomo oświadczył, że nie ma potrzeby mówić o Trójcy , stanowiąc w ten sposób oskarżenie o herezję sabellianizmu , ale także poparł podział Trójcy Świętej, sugerując w ten sposób, że popiera tryteizm, który był teologicznie przeciwny sabellianizmowi. Twierdzi się, że Piotr zignorował traktat Damiana, który poinformował go o jego błędach.

Z drugiej strony źródła syryjskie, w tym listy Piotra oraz historie Michała Syryjczyka i Bar Hebraeusa, faworyzują Piotra i odnotowują, że spór rozpoczął się po tym, jak Damian napisał antytryteistyczną książkę w odpowiedzi na traktat triteistyczny i wysłał ją do Piotra w celu zbadania i poprawienia wszelkich błędów. Odpowiedź Piotra udzielona Damianowi pochwaliła jego obalenie tryteizmu, ale zauważyła również, że mógł on odstąpić od doktryny ustanowionej przez Ojców Kapadockich , Cyryla Aleksandryjskiego , Sewera z Antiochii i papieża Teodozjusza I z Aleksandrii i poprosił o wyjaśnienie kilku kwestii. Damian był urażony prośbą Piotra i twierdził, że odrzucił jego dzieło z zazdrości, co skłoniło Piotra do zwołania synodu, który skompilował i przekazał Damianowi tekst, aby odpowiedzieć na jego twierdzenia. To jednak nie przyniosło skutku, ponieważ Damian w obronie swojej książki wystosował uroczyste listy i przeprosiny , a Piotra nadal krytykował.

Piotr wystosował list skierowany do Kościoła Aleksandryjskiego, aby zachęcić jego członków do nakłonienia Damiana do rozwiązania sporu. Według Michała Syryjczyka, po tym, jak Piotr kilkakrotnie zapraszał go na spotkanie w celu omówienia ich nieporozumień, Damian niechętnie zgodził się spotkać w Paralos w Egipcie, aby zorganizować formalną debatę między nimi. Jednak Piotr w swoim liście do klasztoru Antoninów w Enaton w Egipcie, zamiast tego przekazał, że udał się do Egiptu ze swoją świtą bez wcześniejszej umowy z Damianem i planował podróż do Aleksandrii, ale uniemożliwiono mu wjazd do miasta i zmuszono go do pozostania w Paralos, zaledwie trzy dni marszu od miasta. Zarówno historia Michała Syryjczyka, jak i list Piotra sugerują, że chociaż nie spotkał się on z Damianem w Paralos, otrzymał od niego szereg listów, kiedy tam był.

Z listu Piotra do Antoninów wynika, że ​​po czteromiesięcznym pobycie w Paralos, podczas którego był źle traktowany, Piotr i jego towarzysze zostali wypędzeni z Egiptu bez porozumienia co do spotkania między nim a Damianem, podczas gdy historia Michała Syryjczyka sugeruje drugie spotkanie zostało zorganizowane w prowincji Arabia . List Piotra do Syryjczyków w Aleksandrii wyjaśnia, że ​​po podróży Damiana do Tyru uzgodniono spotkanie w Arabii w tajemnicy i wysłał przedstawicieli do Piotra w jego rezydencji w klasztorze Gubo Baroyo. Jako region z silną obecnością nie-chalcedońską i siedziba nie-chalcedońskich Ghassanidów , którzy wcześniej rozstrzygali spory kościelne, Arabia była idealnym miejscem na spotkanie dwóch patriarchów pod arbitrażem ghasanidzkiego filarchy Jafna.

W ten sposób filarcha Jafna przewodniczył dwóm niefortunnym spotkaniom w Arabii w 587 r., z których pierwsze odbyło się w klasztorze, a drugie w kościele św. Sergiusza w Jabiyah . Oba spotkania były burzliwe, ponieważ otoczenie Damiana wywołało zamieszanie, a Jafna nie mogła zaprowadzić porządku. Z dyskusji nic nie wyszło, ponieważ nie można było dojść do porozumienia w sprawie miejsca ani uczestników synodu, aby omówić ich teologiczny spór, i ostatecznie Jafna poddał się i wyszedł z frustracji. Piotr nadal naciskał na rozwiązanie i poszedł za Damianem, kiedy wrócił do Egiptu po zgromadzeniu w Arabii, ale było to na próżno, ponieważ Damian unikał wszelkich spotkań, podróżując od klasztoru do klasztoru.

Poźniejsze życie

Niepowodzenie Piotra w zakończeniu sporu z Damianem, nawet po tym, jak poszedł za nim do Egiptu, skłoniło go do napisania traktatu nazwanego później Contra Damianum („Przeciwko Damianowi”), aby opisać spór między dwoma patriarchami. Traktat posłużył jako obrona przed oskarżeniami Damiana o sabellianizm i tryteizm, a na jego końcu Piotr ogłosił koniec komunii z Damianem, oficjalnie wyznaczając w ten sposób schizmę między kościołami syryjskimi i egipskimi nie-chalcedońskimi. Peter później zmarł z przyczyn naturalnych w dniu 22 kwietnia 591 i został pochowany w klasztorze Gubo Baroyo.

Pracuje

Wiadomo, że Piotr napisał anaforę w języku syryjskim, która przetrwała w dwóch rękopisach datowanych na XV wiek, oraz wiersz o ukrzyżowaniu w języku syryjskim, z którego zachował się jeden rękopis prawdopodobnie z końca VI wieku.

Contra Damianum („Przeciw Damianowi”) przetrwało w sześciu rękopisach, z których najbardziej kompletny zawiera rozdziały od piątego do dwudziestego drugiego księgi drugiej i wszystkie pięćdziesiąt rozdziałów księgi trzeciej. W traktacie Piotr wykorzystał cytaty z Ojców Kościoła na poparcie swojej argumentacji, w tym Atanazego z Aleksandrii , Bazylego z Cezarei , Cyryla Aleksandryjskiego , Eustacjusza z Antiochii , Grzegorza z Nazjanzu , Grzegorza z Nyssy , Jana Chryzostoma i Sewera z Antiochii . Zacytował co najmniej 107 fragmentów z 27 dzieł Sewera.

Bibliografia

Podstawowe źródła

• Bar Hebrajusz . Historia kościelna . Tłumaczyła Marianna Mazzola. Uniwersytet Badawczy PSL . Źródło 31 maja 2020 r .

Drugorzędne źródła

• Allen, Paulina (2011). „Sukcesja biskupia w Antiochii w VI wieku”. W Johan Leemans; Petera Van Nuffelena; Shawna WJ Keougha; Carla Nicolaye (red.). Wybory biskupie w późnej starożytności . Walter de Gruyter GmbH. s. 23–39.
• Barsoum, Efrem (2003). Rozproszone perły: historia literatury i nauk syryjskich . Przetłumaczone przez Matti Moosa (wyd. 2). Gorgiasz Prasa.
• Brock, Sebastian P. (2011). „Yuḥanon Barbur” . W Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz Encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Źródło 25 czerwca 2020 r .
• Ebied, Rifaat; Van Roey, Albert; Wickham, Lionel R. (1981). Piotr z Callinicum: Dossier anty-tryteistyczne . Wydawcy Peeters.
• Ebied, Rifaat (2016). „Cytaty z dzieł św. Sewera z Antiochii w opus magnum Piotra z Kalinikusa„ Contra Damianum ” ”. W Youhanna Youssef; John D'Alton (red.). Sewer z Antiochii: Jego życie i czasy . Skarp. s. 65–123.
• Fiey, Jean Maurice (2004). Lawrence Conrad (red.). Święci Syriaques (po francusku). Prasa Darwina.
• Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (1996). Chrystus w tradycji chrześcijańskiej: tom 2, część 4: Kościoły Jerozolimy i Antiochii . Przetłumaczone przez OC Dean, Jr. Mowbray.
• Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Chrystus w tradycji chrześcijańskiej: tom 2, część 3: Kościoły Jerozolimy i Antiochii . Przetłumaczone przez Marianne Ehrhardt. Oxford University Press.
• Hainthaler, Theresia (2004). „Spór chrystologiczny o Probę i Johna Barbura”. Het Christelijk Oosten . 56 (1): 155–170.
•   Harrack, Amir (1999). Kronika Zuqnina, część III i IV 488–775 ne . Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych. ISBN 9780888442864 .
• Hoyland, Robert (2009). „Późnorzymska prowincja Arabia, mnisi monofizyccy i plemiona arabskie: problem centrum i peryferii”. Semitica et Classica . 2 : 117–139. doi : 10.1484/J.SEC.1.100513 .
• Biskup Kyrillos (2017). „Jan z Barullos (540–615)”. W Gawdat Gabra; Hany N. Takla (red.). Chrześcijaństwo i monastycyzm w północnym Egipcie: Beni Suef, Giza, Kair i delta Nilu . Oxford University Press. s. 1–11.
• Leemans, Johan (2011). „Logika i Trójca: wprowadzenie tekstu i kontekstu Ad Graecos Grzegorza z Nyssy ”. W Volker Henning Drecoll; Margitta Berghaus (red.). Grzegorz z Nyssy: mniejsze traktaty o teologii trynitarnej i apolinaryzmie . Skarp. s. 111–130.
• Palmer, Andrew (1990). Mnich i Mason na pograniczu Tygrysu: wczesna historia Tur Abdin . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Shahid, Irfan (1995). Bizancjum i Arabowie w VI wieku, tom I, część 2: Historia kościelna . Dęby Dumbarton.
• Van Rompay, Lucas (2011). „Pawłos z Beth Ukome” . W Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Źródło 9 czerwca 2020 r .
•   Wickham, Lionel R. (2008). „Schizma i pojednanie w sporze trynitarnym z VI wieku: Damian z Aleksandrii i Piotr z Kalliniku o„ właściwościach, rolach i relacjach ” ”. Międzynarodowy Dziennik Studiów nad Kościołem Chrześcijańskim . 8 (1): 3–15. doi : 10.1080/14742250701841673 . S2CID 170103621 .
• Wickham, Lionel R. (2011). „Piotr z Kallinikos” . W Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George'a A. Kiraza ; Lucas Van Rompay (red.). Gorgiasz encyklopedyczny słownik dziedzictwa syryjskiego: wydanie elektroniczne . Źródło 19 czerwca 2020 r .
• Wilmshurst, David (2019). „Zachodnio-syryjscy patriarchowie i maprianie”. W Daniel King (red.). Świat syryjski . Routledge'a. s. 806–813.