Ignacy Ni'matallah

Ignacy Niʿmatallah
Syryjski prawosławny patriarcha Antiochii i całego Wschodu
Kościół Syryjski Kościół Prawosławny
Widzieć Antiochia
Zainstalowane 1557
Termin zakończony 1576
Poprzednik Ignacy Abdullah I
Następca Ignacy Dawid II Szach
Dane osobowe
Urodzić się C. 1515
Mardin , Imperium Osmańskie
Zmarł
29 maja 1587 Bracciano , Państwo Kościelne

Ignacy Niʿmatallah ( arab . البطرك نعمة اللّٰه , łac . Nehemias , syr . 1576 . _

Biografia

Wczesne życie

Niʿmatallah urodził się w Mardin w ok. 1515 i był synem Maqdisi Jana i Hissin. Miał braci o imieniu David Shah, Thomas, Mina i Constantine. Jego ojciec Jan był synem Muglaha i Nūra al-Dīna, brata patriarchy Ignacego Jana XIV ( r. 1484–1493 ). Poprzez Nūr al-Dīn Niʿmatallah był prawnukiem Šay Allāha, syna Sa'da al-Dīna; jego przodkowie ze strony ojca przenieśli się z Bartelli w pobliżu Mosulu , do Mardin w połowie XIV wieku i byli potomkami księdza Abū al-Karam, który żył w XIII lub XIV wieku. W Mardin Niʿmatallah kształcił się w zakresie teologii, historii, logiki, astronomii, medycyny, filozofii i geodezji , a także studiował malarstwo i literaturę syryjską .

Został mnichem w pobliskim klasztorze św. Ananiasza w 1535 roku i został wyświęcony na kapłana. W tym czasie Niʿmatallah współpracował z Abdisho , chaldejskim biskupem Gazarty , nad jego kopią Gramatyki metrycznej Bar Hebraeusa , ukończoną 18 sierpnia 1552 r. Później został mianowany maphrianem Wschodu w 1555, po którym przyjął imię Bazyli. W 1557 roku, po śmierci patriarchy Ignacego Abdullaha I, Niʿmatallah został wybrany na jego następcę, prawdopodobnie na synodzie, który odbył się w klasztorze św. Ananiasza. W ten sposób został wyświęcony na patriarchę Antiochii, po której przyjął imię Ignacy i zamieszkał w Amidzie (współczesny Diyarbakır ), ale także zarządzał diecezjami Edessy i Damaszku . Brat Niʿmatallaha, Tomasz, który w 1556 r. Wstąpił na biskupa Mardin pod imieniem Tymoteusz, miał pełnić rolę swojego zastępcy.

Patriarcha Antiochii

Jako patriarcha Niʿmatallah aktywnie dążył do komunii z Kościołem rzymskokatolickim , o czym po raz pierwszy świadczy wysłanie biskupa Jana Cassy Qashy i mnicha Abdela do Rzymu w 1560 lub 1561–1562 z listem wyrażającym pragnienie ustanowienia komunii między dwoma kościołami. Spotkało się to z sukcesem, ponieważ ambasada wróciła do Niʿmatallah z listami witającymi go i kościół w komunii z Kościołem rzymskokatolickim. W 1562 roku Niʿmatallah wraz ze swoim bratem Tomaszem odbył pielgrzymkę do Jerozolimy i po drodze odwiedzili klasztor św. Mojżesza Abisyńczyka w pobliżu Al-Nabek w Syrii .

Niʿmatallah utrzymywał kontakt z papiestwem w kolejnych latach i wysyłał posłańców do papieża Piusa IV w latach 1562–1565, ale spotkało się to z żądaniami patriarchy złożenia wyraźnego wyznania wiary. Dalsze wysiłki na rzecz wzmocnienia unii między patriarchą a papieżem zostały zniweczone przez problemy z komunikacją, ponieważ czterech posłańców wysłanych przez Niʿmatallaha do Rzymu nie dotarło do celu. W liście z 28 lutego 1565 r. Papież Pius IV poinformował Niʿmatallaha o dekretach Soboru Trydenckiego, a także o mianowaniu Giovanniego Battisty Abissino biskupem Etiopii na Cyprze, który miał działać jako pośrednik między Rzymem a kościoły wschodnie . Odniósł większy sukces w sprawach wewnętrznych, przywracając jedność w Kościele pośród trwającej schizmy między rywalizującymi ze sobą patriarchatami Antiochii i Tur Abdin w 1572 roku po tym, jak poddał go pod swoją władzę. Niʿmatallah służył jako patriarcha Antiochii do 1576 roku, kiedy to abdykował lub został zmuszony do abdykacji w kontrowersyjnych okolicznościach. Pełniąc urząd, wyświęcił dziewiętnastu biskupów.

Z jednej strony argumentuje się, że Niʿmatallah został zmuszony do rezygnacji ze stanowiska patriarchy i przejścia na islam pod groźbą śmierci przez władze osmańskie w wyniku jego kontaktów z Kościołem rzymskokatolickim. Podczas gdy inni twierdzą, że podczas pobytu w Amidzie Niʿmatallah zyskał przychylność gubernatora miasta i został mianowany jego prywatnym lekarzem, rzekomo ze względu na jego wiedzę z zakresu medycyny islamskiej . To przysporzyło mu wrogości miejscowych muzułmanów, którzy nienawidzili chrześcijanina zajmującego taką władzę na dworze gubernatora, a wielu muzułmańskich notabli życzyło sobie egzekucji patriarchy. W rezultacie 10 marca 1576 r. Gubernator umieścił swój własny turban na głowie Niʿmatallaha i ogłosił, że akt ten oznacza jego nawrócenie na islam, ku uciesze jego muzułmańskich dworzan.

Aby uchronić się przed gniewem muzułmanów, Niʿmatallah zdecydował się nie zaprzeczać ogłoszeniu przez gubernatora swojego nawrócenia, ale robiąc to, handlował wrogami, gdy stał się obiektem furii swoich byłych współwyznawców. Obawiając się o swoje życie, Niʿmatallah abdykował 28 marca 1576 r., Zaaranżował, aby jego brat Dawid został jego następcą na stanowisku patriarchy i potajemnie uciekł z posiadaną dużą kolekcją arabskich rękopisów do klasztoru niedaleko Sivas . W ten sposób Niʿmatallah wraz ze swoimi towarzyszami udał się na wygnanie, uciekając do Wenecji , prawdopodobnie przez Cypr lub Rodos , podczas którego zanotował w elementarnym tekście matematycznym:

Z pomocą natchnienia Potężnego Pana udało nam się rozwiązać te problemy w niedzielę, po dwudziestu dniach października greckiego roku 1888 (1576 ne), kiedy ja, zagubiona dusza, imieniem Patriarcha Ni' meh, byłem na statku miotanym przez fale morskie w drodze do Wenecji.

Wygnanie do Włoch

Przybycie Niʿmatallaha do Wenecji przypada na październik lub listopad 1576 r. Tutaj Niʿmatallah, bez znajomości języka włoskiego ani łaciny , poznał Paolo Orsiniego, byłego żołnierza tureckiego i nawróconego na chrześcijaństwo, który następnie działał jako jego tłumacz. Jak zaświadczono w liście Niʿmatallaha do jego byłych współwyznawców (MS Orientali 458), do niego i jego partii dołączył były syryjski duchowny prawosławny imieniem Mojżesz, zidentyfikowany jako Mojżesz z Mardin , który został ekskomunikowany i uciekł z Egiptu do Wenecji, ale został uniewinniony przez byłego patriarchę. Zostali zmuszeni do pozostania w Wenecji przez jedenaście miesięcy z powodu zarazy, aż do ich ostatecznego wyjazdu 3 grudnia 1577 r., Przed którym Niʿmatallah otrzymał list polecający od Giovanniego Grimaniego , patriarchy Akwilei , z dnia 7 listopada 1577 r., Adresowany do kardynała Gugliemo Sirleto . List, w którym chwalono go za pobożność i mądrość, został zinterpretowany jako sugerujący, że Niʿmatallah uciekł na zachód bez dokumentów ani listów polecających od europejskich konsulów na wschodzie.

Ich podróż do Rzymu przez Florencję trwała dziewiętnaście dni. Grupa Niʿmatallaha składała się również z trzech diakonów, w tym „Abdannur i syn brata diakona Barsaumy oraz„ Abd Alih, syn Amira Aziza, podczas gdy dwóch towarzyszy, a mianowicie niejaki Kaspar i Ne'me, pozostali w Wenecji, aby sprzedać swój majątek i odpowiednio szkolić się jako praktykant rzemieślniczy. Wśród grupy pojawiły się problemy, ponieważ „Abd Alih był wielokrotnie przyłapany na kradzieży, za co został wyrzucony i ostatecznie stracony w Rzymie za zabójstwo perskiego kupca, podobnie Mojżesz został zwolniony za swoją„ niegodziwość ”, na co odpowiedział oszczerstwem Grupa.

Wydaje się, że wkrótce po przybyciu do Rzymu Niʿmatallah spotkał się z Leonardem Abelem , którego praca na temat teologicznych i rytualnych różnic między syryjskimi kościołami prawosławnymi i rzymskokatolickimi, zatytułowana Opiniones et Articuli aliquot, quos revelavit R.mus Neemet Alla Jacobinor (um) Patriarcha, in quibus natio illa in p (raesentiar (um) versatur ) , został prawdopodobnie wyprodukowany w tym czasie. Niʿmatallah zwrócił również uwagę kardynała Giulio Antonio Santorio , który uczestniczył w audiencji z Santorio w dniu 20 stycznia 1578 r. Niʿmatallah udzielił wywiadu na temat swoich zamiarów w Rzymie przez Santorio z trzema innymi ekspertami, w tym Leonardem Abelem, który następnie wstąpił na służbę byłego patriarchy jako jego prokurator. Jako obrońca Kolegium Neofitów , Santorio był zaniepokojony stosunkami między papiestwem a kościołami wschodnimi , a po uznaniu Niʿmatallah za odpowiedniego, zorganizował dla niego wsparcie finansowe i zakwaterowanie. Przy wsparciu Santorio Niʿmatallah został przyjęty przez papieża Grzegorza XIII 30 stycznia.

misje wschodnie

Gregory był początkowo niechętny kontaktom z Niʿmatallahem, ponieważ wolał kontynuować negocjacje w sprawie ustanowienia unii między Kościołem rzymskokatolickim a Syryjskim Kościołem Prawosławnym z urzędującym patriarchą tego ostatniego, Ignacym Dawidem II Szachem, bratem i następcą Niʿmatallaha, z którym miał miał pewne sukcesy w swojej korespondencji.

Wśród buntu Yeshaqa przeciwko etiopskiemu cesarzowi Sarsie Dengelowi Niʿmatallah napisał zarówno do buntownika, jak i do cesarza, starając się osiągnąć pokój między nimi, a także skłonić ich do poddania się Kościołowi rzymskokatolickiemu. W swoim liście do Sarsy Dengel wspomniał, że wcześniej dwukrotnie wysyłał listy, a także odnotował nieudaną próbę zorganizowania spotkania z koptyjskim papieżem Janem XIV z Aleksandrii w Jerozolimie na początku 1575 roku, aby przedyskutować tę kwestię, ale uniemożliwili to „ludzie diabła”. Ostatecznie nic nie wyszło z wysiłków Niʿmatallaha, ponieważ Yeshaq został pokonany i zabity 21 grudnia 1578 r., A Sarsa Dengel nie wykazywał zainteresowania konwersją na katolicyzm.

Obecność Niʿmatallaha w Rzymie zachęciła Santorio do zaproponowania papieżowi misji do kościołów wschodnich w kwietniu 1581 r., A Niʿmatallah zaproponował również wysłanie biskupa do Syrii podczas audiencji u papieża Grzegorza w maju 1582 r. W ten sposób Leonard Abel został mianowany biskupem tytularnym z Sidon 19 sierpnia 1582 i nuncjusz w Syrii , Mezopotamii , Asyrii , et Aegypti ac aliis Orientibus regionibus 30 października 1582. Abel wyjechał na wschód 12 marca 1583 i przybył do Aleppo do lipca w towarzystwie jezuitów Leonarda de Sant Angelo, Ignacego de las Casas i Juana Francisco Lanci.

Ufny w powodzenie misji, przywieziono paliusz , który miał być nadany Ignacemu Dawidowi II Szachowi po zatwierdzeniu unii, patriarcha jednak odmówił spotkania się z Ablem, gdyż mnisi z klasztoru, w którym mieszkał, w pobliżu Amidy, sprzeciwili się spotkanie. W końcu Abel spotkał się z delegatem patriarchalnym w klasztorze Mar 'Abiahi niedaleko Gargar i list Niʿmatallaha oraz kilka dokumentów na temat Soboru Chalcedońskiego zostało przekazane delegatowi. Negocjacje poszły słabo, ponieważ delegat zareagował oburzeniem na katolickie potępienie papieża Dioskora I z Aleksandrii , odrzucono propozycję przyjęcia kalendarza gregoriańskiego, a spotkanie zakończono przedwcześnie, gdy rozeszły się pogłoski, że Abel przywiózł broń i fundusze na rozpoczęcie powstania.

Równolegle z misją jezuity Giovanniego Battisty Eliano do kościoła koptyjskiego, który wyjechał do Egiptu we wrześniu 1582 r., Niʿmatallah otrzymał upoważnienie do zorganizowania własnej misji do papieża Jana XIV z Aleksandrii w celu wynegocjowania unii, a tym samym etiopskiego księdza Giovanniego Marii Abissino, znany również jako Kefla Maryam, i florencki kupiec Giovanni Battista Vecchietti zostali wysłani do Aleksandrii wraz z Giovannim Battistą Brittim i przybyli w lipcu 1584 roku.

Reforma kalendarza

Jako znany uczony i teolog Niʿmatallah został zwerbowany przez papieża Grzegorza XIII do papieskiej komisji ds. Reformy kalendarza i rozpoczął pracę 17 lipca 1579 r .; jego udział w komisji jest również interpretowany jako odzwierciedlenie jego postrzeganej przyszłej przydatności w ogłaszaniu nowego kalendarza wśród kościołów wschodnich. Komisja, powołana w celu korekty kalendarza juliańskiego , tak aby spełnić postulat reformy, wynikający z ostatniej sesji Soboru Trydenckiego 4 grudnia 1563 r., działała od 1575 r. lub już w 1572 r. i wydawała swoje propozycje w Compendium novae rationis restituendi Kalendarium (Kompendium nowego sposobu przywracania kalendarza) w 1577 r.

Niʿmatallah pracował nad swoim traktatem w odpowiedzi na kompendium komisji, które ostatecznie zostało ukończone w pewnym momencie między końcem 1579 a początkiem 1580 roku. Tłumaczenie łacińskie przygotował Leonard Abel z przedmową poświęconą papieżowi Grzegorzowi XIII z dnia 12 marca 1580. Niʿmatallah podpisał raport końcowy komisji wraz ze swoimi kolegami 14 września 1580 r. W języku syryjskim i arabskim, z łacińskim tłumaczeniem jego podpisu dostarczonym przez Leonarda Abela. Kalendarz gregoriański został ustanowiony bullą papieską Inter gravissimas z 24 lutego 1582 r.

Prasa Medici

W 1578 r. Zawarto porozumienie między kardynałem Ferdinando de Medici i Niʿmatallahem, na mocy którego były patriarcha wymienił swoją kolekcję rękopisów na miesięczne stypendium w wysokości dwudziestu pięciu scudi i swobodny dostęp do kolekcji do końca życia. Historyk George Saliba sugeruje, że Niʿmatallah spotkał Medyceuszy podczas swojej podróży z Wenecji do Rzymu lub, co bardziej prawdopodobne, w miejscu docelowym, podczas gdy historycy Pier Giorgio Borbone i Margherita Farina zauważyli, że nie ma dowodów na takie spotkanie i twierdzą, że jest mało prawdopodobne, że poprzedni patriarcha i kardynał spotkali się osobiście.

Medici, po mianowaniu go kardynałem protektorem Antiochii , Aleksandrii i Etiopii przez papieża Grzegorza XIII w 1584 r. , zobowiązał się do globalnej ekspansji katolicyzmu, a czyniąc to zapewnił fundusze Medici Oriental Press , założona w Rzymie w dniu 6 marca 1584 przy wsparciu papieża. W akcie fundacyjnym, podpisanym przez Medyceuszy 1 maja 1584 r., Potwierdza się, że Giovanni Battista Raimondi zaproponował utworzenie nowej prasy drukarskiej po konsultacji z Niʿmatallahem. Medici Press została założona z zamiarem drukowania tekstów biblijnych w języku arabskim i innych językach w celu promocji katolicyzmu wśród muzułmanów i wschodnich chrześcijan. Raimondi pełnił funkcję dyrektora i kustosza nowej prasy drukarskiej od jej powstania aż do śmierci w 1614 roku.

Później życie i śmierć

Niʿmatallah korespondował z francuskim uczonym Josephem Justusem Scaligerem w dwóch długich listach, które służyły Scaligerowi jako źródło informacji między innymi na temat chińskiego zodiaku i kalendarza syryjskiego. W De emendatione temporum Scaliger odnotował swoje uznanie dla jego korespondencji z Niʿmatallahem w kilku przypadkach i zacytował jego list. Scaliger otrzymał także syryjską apokalipsę (MS hebr. Scaligeri 18 w Leiden w Holandii ), przepisaną przez Gasparo Indiano z Niʿmatallah. spotkał się z Michel de Montaigne w dniu 13 marca 1581 i dał mu lekarstwo.

Niʿmatallah jest ostatnio wymieniony w dziennikach Santorio w lutym 1586 r., A zmarł 29 maja 1587 r. W Bracciano , jak wskazano w rękopisie Giovanniego Battisty Raimondiego. Według wschodnich źródeł śmierć Niʿmatallaha została umieszczona w 1590 roku.

Pracuje

Różne

Rzymie przygotował tekst o ceremoniach i rytuałach Syryjskiego Kościoła Ortodoksyjnego, w którym przetłumaczył Liturgię św . Constantinopolitanus ) na łacinę we współpracy z Antony Trancosa, który zapewniał wsparcie teologiczne i liturgiczne, datowany na 13 grudnia 1578 r. Rękopis pt. Caeremoniae communes ad omnes missas quibus Chaldaei utunturet missa S. Iacobi fratris domini et primi episc. Ierosolymitani, ex lingua chaldea w języku arabskim według R. Dom. Ignatium patriarcham Antiochenum, nominowany quondam fratrem Naaman ord. S. Antonii et civem Mardinensem, et inde in Latinam conversae per doctorem Antonium Trancosam theologum Ill.mi et R.mi D Card. D. Iacobi Boncompagni, interprete Paulo Ursino, iussu Ill.mi et R.mi D. Card. S. Severinae , został napisany z zamiarem użycia polemicznego przeciwko protestantom i jest obecnie przechowywany w Bibliotheca Alexandrina w Rzymie.

W latach 1577-1578 przygotował raport na temat chaldejskiego Kościoła katolickiego , w którym twierdził, że otrzymał informacje z pierwszej ręki od samego Abdisho z Gazarty w czasie, gdy ten ostatni szukał u niego schronienia i że został poproszony działać jako pośrednik między Chaldejczykami a nestorianami .

Niʿmatallah namalował obraz Matki Boskiej , który wraz z małym kawałkiem Prawdziwego Krzyża podarował Syryjskiemu Kościołowi Prawosławnemu, który nadal znajduje się w kościele Najświętszej Marii Panny w Diyarbakır.

Reforma kalendarza

Traktat Niʿmatallaha w odpowiedzi na Compendium novae rationis restituendi Kalendarium z 1577 r. Został napisany w Garshuni w małej księdze (210 x 150 mm, 55 folio ) i składał się z dwudziestu dwóch sekcji, w których wychwalał swoją krytykę proponowanych reform, a następnie tabele kalendarzy i kalendarz wieczny (MS Orientali 301). Pracował nad traktatem od 17 lipca 1579 do pewnego momentu między końcem roku a początkiem 1580, a obecnie stanowi część kolekcji Biblioteki Laurenziana we Florencji . Łaciński przekład Leonarda Abla, datowany na 12 marca 1580, jest przechowywany w Archiwach Watykańskich (MS Fondo Bolognetti 315). W swojej krytyce podobno dodał Bar Hebraeusa jako autorytet kościelny oprócz wcześniejszych autorytetów, a mianowicie Didascalia Apostolorum , Euzebiusza z Cezarei i Grzegorza z Nyssy .

Niʿmatallah napisał list skierowany do Syryjskiego Kościoła Ortodoksyjnego zatytułowany O badaniu chronōn kanōn lub 532-letniego cyklu , w którym szczegółowo przedstawił swoje przekonanie o konieczności reformy kalendarza i podkreślił rolę, jaką odegrał w osiągnięciu zakończenia Kalendarz gregoriański. Jego argumentacja dotycząca metody obliczania daty Wielkanocy opierała się na cytatach z Pierwszego Soboru Nicejskiego , Euzebiusza z Cezarei i Bar Hebraeusa „ Wzniesienie umysłu” . Chociaż autor utworu nie jest podany w rękopisie, został on przypisany Niʿmatallahowi przez historyka Aphrema Barsouma , który posiadał kopię listu; dodatkowe kopie są również dołączone do rękopisów Yale Syriac 7 i Berlin Sachau 81.

Kolekcja

Kolekcja Niʿmatallaha składała się z ponad stu rękopisów i została nabyta przez Ferdinando de Medici w 1586 r. Katalog został opracowany przez Marco Dobelo w ok. 1610, którego kopia weszła w posiadanie angielskiego astronoma Johna Bainbridge'a do grudnia 1632. Zawierała kompendium stożków Apoloniusza w języku arabskim autorstwa Al-Isfahaniego , które zawierało księgi V – VII, które zaginęły w oryginale greckim . Posiadał także kopię XIII-wiecznego perskiego Diatessaronu , datowany na 21 listopada 1547 (MS Or. 81). Kopia pierwszej części Historii kościelnej Bar Hebraeus (MS Or. 366) stanowiła część zbioru i jest odnotowana na liście ksiąg Niʿmatallaha (MS Cl. III 102).

Sukcesja biskupia

Jako patriarcha Niʿmatallah wyświęcił następujących biskupów:

  • Iyawannis, biskup klasztoru Saint Malke (1560)
  • Ghazal, arcybiskup Siirt (1570)

Notatki

Cytaty

Bibliografia

Poprzedzony
Bazyli Eliasz
Syryjski prawosławny Maphrian Wschodu 1555–1557 		zastąpiony przez
Basil'Abd al-Ghani I al-Mansuri
Poprzedzony
Ignacy Abdullah I
Syryjski prawosławny patriarcha Antiochii 1557–1576 		zastąpiony przez
Ignacy Dawid II Szach
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ignatius_Ni%27matallah&oldid=1138292164 ”