Klasyfikacja rasowa Indian amerykańskich
Klasyfikacja rasowa Amerykanów pochodzenia indyjskiego zmieniała się na przestrzeni lat i w zależności od instytucji. Pierwotnie ani sądy, ani urząd spisowy nie klasyfikowały Amerykanów pochodzenia indyjskiego jako rasy, ponieważ w Stanach Zjednoczonych była znikoma liczba indyjskich imigrantów. Wczesnoindyjskim Amerykanom często odmawiano praw obywatelskich, co prowadziło do bliskich powiązań z Afroamerykanami . Przez większą część wczesnej historii Ameryki rząd uznawał tylko dwie klasyfikacje rasowe : białą i kolorową . Ze względu na ówczesne przepisy imigracyjne osoby uznane za kolorowe były często pozbawiane obywatelstwa amerykańskiego [ potrzebne wyjaśnienie ] lub odmawiano im możliwości uzyskania obywatelstwa. Z tych powodów różni mieszkańcy Azji Południowej w Ameryce pozwali rząd do sądu, starając się, aby uważano ich za białych , a nie kolorowych . Po poparciu społeczności indyjsko-amerykańskiej w spisie ludności z 1980 r. ostatecznie wprowadzono kategorię rasową Indian azjatyckich .
Wstępne spostrzeżenia
Jedną z pierwszych odnotowanych Hindusów w Ameryce była dziewczyna rasy mieszanej, urodzona przez indyjskiego ojca i irlandzką amerykankę w 1680 roku w Maryland. Ponieważ jej ojca pochodzenia indyjsko-amerykańskiego sklasyfikowano jako „Murzyn”, została sklasyfikowana jako mulat , a później sprzedana w niewolę. Z akt sądowych z XVIII wieku wynika, że wielu „Indian Wschodnich” było przetrzymywanych jako niewolnicy w Maryland i Delaware. Mówi się, że po uwolnieniu wtopili się w wolną populację Afroamerykanów - uważanych w społeczności afroamerykańskiej za „Mulatów”.
Pierwszych indyjskich imigrantów przybywających do Stanów Zjednoczonych nazywano „Hindusami”, mimo że większość z nich stanowili Sikhowie . Urzędnicy sądowi klasyfikowali tych wczesnych imigrantów z Pendżabu jako „czarnych”, „białych” lub „brązowych” na podstawie ich koloru skóry na potrzeby zezwoleń na zawarcie związku małżeńskiego. Oprócz tego, że byli rasistowscy ze względu na kolor skóry, byli także rasistowani jako „ obcokrajowcy ”.
Postrzeganie Amerykanów pochodzenia indyjskiego jako obcokrajowców czasami pomagało zapewnić lepsze traktowanie, zwłaszcza w stanach, w których obowiązywała segregacja de iure . W przeciwieństwie do bycia postrzeganymi jako czarni, w niektórych stanach Hindusi byli postrzegani jako spoza tradycyjnego amerykańskiego spektrum rasowego, w związku z czym byli wolni od obciążeń, jakie niósł ze sobą ten system.
W połowie lat pięćdziesiątych ci, którzy pozostali, osiedlili się w tętniących życiem czarnych dzielnicach Tremé w Nowym Orleanie, Black Bottom w Detroit, West Baltimore i Harlem w Nowym Jorku. Wielu założyło rodziny z Kreolami , Portorykańczykami i Afroamerykanami. Przykładem jest urodzony w Indiach Hucheshwar Gurusidha Mudgal , który stał się wybitnym dziennikarzem społeczności afroamerykańskiej w Harlemie. Pendżabscy Sikhowie w Kalifornii nawiązali bliższe koleżeństwo z Meksykanami, co zaowocowało powstaniem wyjątkowej społeczności mieszanej rasy w miasta Yuba - Amerykanie z Meksyku w Pendżabie .
sądy amerykańskie
Przez większą część początku XX wieku imigranci musieli być uważani za białych, aby otrzymać obywatelstwo amerykańskie. W wielu sprawach sądy amerykańskie klasyfikowały Hindusów jako białych i niebiałych.
W 1909 roku Bhicaji Balsara został pierwszym Hindusem, który uzyskał obywatelstwo amerykańskie. Jako Parsi uznano go za „najczystszego w typie aryjskim” i „tak różniącego się od Hindusów, jak Anglicy mieszkający w Indiach”. Trzydzieści lat później ten sam Sąd Okręgowy, który przyjął Balsarę, orzekł, że Rustom Dadabhoy Wadia, inny Parsi z Bombaju był kolorowy i dlatego nie kwalifikował się do otrzymania obywatelstwa amerykańskiego.
Rozważ przypadek i próbę odebrania obywatelstwa
W 1923 roku Sąd Najwyższy orzekł w sprawie Stany Zjednoczone przeciwko Bhagatowi Singhowi Thindowi , że chociaż antropolodzy klasyfikowali Hindusów jako rasy kaukaskiej , osoby pochodzenia indyjskiego nie były białe według powszechnej amerykańskiej definicji, a zatem nie kwalifikowały się do obywatelstwa. Sąd przyznał to, choć Thind był Hindusem z wyższej kasty urodzony w północnym regionie Pendżabu i zaklasyfikowany przez niektóre autorytety naukowe jako rasa aryjska, nie był „białym”, ponieważ słowo „aryjski” „ma związek z cechami językowymi, a niekoniecznie z cechami fizycznymi” oraz ponieważ „przeciętny człowiek doskonale zna że istnieją niewątpliwe i głębokie różnice” pomiędzy Hindusami i białymi Amerykanami. Sąd wyjaśnił również, że decyzja nie odzwierciedlała ani nie sugerowała niczego związanego z wyższością lub niższością rasową, a jedynie zauważalną różnicą.
W tamtym czasie decyzja ta zapoczątkowała proces z mocą wsteczną pozbawiania Indian obywatelstwa i praw do ziemi. Orzeczenie to uspokoiło także Azjatyckiej Ligi Wykluczeń , odrzucone przez rosnące oburzenie wywołane inwazją hinduską , a także istniejące wcześniej oburzenie wobec Żółtego Niebezpieczeństwa . Gdy zaklasyfikowano ich jako kolorowych, Amerykanom pochodzenia indyjskiego nie tylko odmówiono obywatelstwa amerykańskiego, ale także na mocy przepisów przeciwdziałających krzyżowaniu ras zakazano im zawierania małżeństw z białymi Amerykanami w stanach Arizona, Wirginia, Karolina Południowa i Gruzja.
W następstwie sprawy Thinda Biuro ds. Naturalizacji rozpoczęło działania mające na celu pozbawienie Thinda i innych Amerykanów pochodzenia indyjskiego obywatelstwa, argumentując, że zostało ono „nabyte nielegalnie”. Jednak wysiłki te zostały zmuszone do zakończenia się przegraną rządu w sądzie w sprawie przeciwko prawnikowi Thinda, Kalifornijczykowi nazwiskiem Sakharam Ganesh Pandit . Zanim sprawa Pandita trafiła do sądu w 1926 roku, odebrano czterdzieści dwa z sześćdziesięciu dziewięciu obywatelstw nadanych Hindusom. Pandit, wykwalifikowany prawnik, argumentował, że jest to zgodne z doktryną sprawiedliwego estoppelu , doznałby nieodwracalnej szkody w wyniku odebrania mu obywatelstwa amerykańskiego, na którym słusznie się opierał – stałby się bezpaństwowcem, utracił majątek i licencję prawniczą, a jego żona również utraciłaby obywatelstwo.
Sędzia Paul McCormick, pierwszy sędzia procesowy, wydał orzeczenie na korzyść Pandita, całym sercem akceptując jego argumenty. W 1927 r. Dziewiąty Okręg podtrzymał orzeczenie McCormicka zgodnie z doktryną powagi rzeczy osądzonej . W wyniku sprawy Pandita rząd Stanów Zjednoczonych wycofał następnie inne sprawy dotyczące denaturalizacji przeciwko Amerykanom pochodzenia indyjskiego.
W 1935 roku Thind powołał się na swój status weterana armii Stanów Zjednoczonych podczas I wojny światowej, składając petycję o naturalizację w stanie Nowy Jork na mocy ustawy Nye-Lea Act, która umożliwiała weteranom I wojny światowej kwalifikację do naturalizacji niezależnie od rasy. Rząd sprzeciwił się jego ostatniej petycji, ale Thindowi ostatecznie przyznano obywatelstwo amerykańskie; jednakże rząd podjął próbę jego cofnięcia po prawie dwudziestu latach od złożenia przez niego pierwszego wniosku o naturalizację.
Po II wojnie światowej
W 1946 roku Kongres, zaczynając uznawać, że Indie wkrótce uzyskają niepodległość, uchwalił nowe prawo, które pozwoliło Hindusom zostać obywatelami, ustalając jednocześnie kwotę imigracyjną.
W 1993 r. Dale Sandhu, mieszkaniec Indii Wschodnich pochodzący z Pendżabu , pozwał swojego byłego pracodawcę, firmę Lockheed , do sądu w związku z bezprawnym zwolnieniem z pracy ze względów rasowych . Lockheed próbował przeciwstawić się twierdzeniom Sandhu, stwierdzając, że jest on rasy białej , w związku z czym nie może podnosić zarzutów dyskryminacji ze względu na rasę. W 1993 r. Sądu Najwyższego Kalifornii nadzorujący sprawę początkowo zgodził się ze stanowiskiem Lockheeda. Jednak w 1994 r. Szósty Okręgowy Sąd Apelacyjny w Kalifornii uchylił decyzję z 1993 r. w sprawie Dale Sandhu. Lockhead argumentował, że „powszechne, popularne przekonanie głosi, że istnieją trzy główne rasy ludzkie - kaukaska , mongoloidalna i murzyńska ”. Sąd Apelacyjny zaprzeczył tej XIX-wiecznej klasyfikacji rasy, stwierdzając, że Hindusi stanowią odrębną grupę etniczną. Według spisu ludności Stanów Zjednoczonych „Indianie” są uważani za jedną z 15 odrębnych ras . Sąd Apelacyjny potwierdził, że Sandhu padła ofiarą dyskryminacyjnej wrogości ze względu na przynależność do odrębnej grupy rasowej. Sąd Apelacyjny stwierdził, że Sandhu może wnieść skargę dotyczącą dyskryminacji rasowej na mocy FEHA w ramach jurysdykcji Trybunału.
W 2015 r. w sprawie Dhar przeciwko Departamentowi Transportu miasta Nowy Jork Dhar , były pracownik i chrześcijanin z Bangladeszu , zarzucił naruszenie tytułu VII ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r . ze względu na swoją rasę, religię i pochodzenie narodowe. Zarzucił, że jego były przełożony, Hindus Gudżarati , nielegalnie faworyzował innych pracowników Hindusów/Gudżarati . Sąd oddalił powództwo.
Spis ludności Stanów Zjednoczonych
Biuro Spisu Ludności Stanów Zjednoczonych zmieniało na przestrzeni lat swoją własną klasyfikację Hindusów. W spisach powszechnych z 1930 i 1940 r. „Hindus” został wymieniony jako kategoria rasowa. W czasie spisu powszechnego w 1970 r. nagła zmiana polityki doprowadziła do tego, że każdy, kto napomknął o dziedzictwie indoeuropejskim, został sklasyfikowany jako „biały”. W latach siedemdziesiątych Amerykanie pochodzenia indyjskiego opowiadali się za odpowiednim uznaniem ich w spisie ludności. Pod naciskiem społeczności indyjskiej do spisu ludności z 1980 r. wprowadzono kategorię Indian azjatyckich.
W 1989 r. Centrum Wschód-Zachód opublikowało artykuł badawczy na temat Amerykanów pochodzenia indyjskiego , w którym stwierdzono, że termin „Indian azjatyckich”, jedna z czternastu ras uwzględnionych w spisie ludności w USA z 1980 r. , jest „kategorią sztucznego spisu ludności, a nie znaczącym określeniem rasy , pochodzenia etnicznego lub oznaczenie przodków .”
| Narodowe pochodzenie i | ||||||
| rasa Wybrane w amerykańskim spisie ludności z 1990 r. (%) | ||||||
| w Azji Południowej | ||||||
| Narodowość | N | Biały | Czarny | Pudełko „Azjatycki Indianin”. | Wpis dotyczący narodowości |
Inny |
|---|---|---|---|---|---|---|
| indyjski | 2090 | 4,3% | 2,2% | 88,8% | 1,2% | 3,5% |
| Pakistańczyk | 299 | 6,7% | 0,3% | 25,8% | 65,9% | 1,3% |
| Bangladesz | 53 | 1,9% | 0,0% | 43,4% | 50,9% | 3,8% |
| Sri Lanka | 38 | 7,9% | 0,0% | 26,3% | 65,8% | 0,0% |
| Całkowity | 2480 | 4,6% | 1,9% | 79,3% | 11,1% | 3,2% |
| Źródło: IPUMS 1990 1% nieważona próbka | ||||||
W amerykańskim spisie powszechnym Hindusi wykazują największe prawdopodobieństwo wybrania kategorii „Afroamerykanie lub czarni”, podczas gdy mieszkańcy Sri Lanki, a następnie Pakistańczycy, najczęściej określają siebie jako „białych”. Spis powszechny w USA z 1990 r. sklasyfikował wpisane odpowiedzi „ Aryjczyk ” jako białe, mimo że wpisane odpowiedzi „ Indo-Aryjczyk ” były liczone jako azjatyckie, a także sklasyfikował wpisane odpowiedzi „ Parsi ” w kategorii „Irański Amerykanin ” , którzy są sklasyfikowani jako „biali” wraz z arabskimi Amerykanami i innych Amerykanów z Bliskiego Wschodu. Instytut Azjatycko-Amerykański zaproponował, aby spis ludności przeprowadzony w USA w 2000 r. utworzył nową mieszkańców Bliskiego Wschodu , a Pendżabczycy z Pakistanu chcieli, aby włączono do niej Amerykanów pochodzenia pakistańskiego. [ potrzebna strona ]
Chociaż Amerykanie Azji Południowej i inne typy Amerykanów pochodzenia azjatyckiego są sklasyfikowani w ramach ogólnego terminu „Azjatyci”, wspólnie czują, że istnieje „głęboka różnica rasowa” między nimi a drugą grupą. Co więcej, „Indyjscy Amerykanie drugiego pokolenia, wykształceni w klasie robotniczej lub szkołach państwowych, nie widzą naturalnego sojuszu ani jedności z innymi grupami azjatycko-amerykańskimi”.
Niektórzy Amerykanie pochodzenia indyjskiego, którzy nie byli zaznajomieni z konwencjami etnonimicznymi stosowanymi w Stanach Zjednoczonych, w spisie powszechnym z 1990 r. błędnie wskazali, że są „ Indianami amerykańskimi ” jako swoją rasę, ponieważ nie zdawali sobie sprawy, że termin ten jest używany w Stanach Zjednoczonych w odniesieniu do Rdzenni Amerykanie .
Samoidentyfikacja
Indyjski bojownik ruchu niepodległościowego Kamaladevi Chattopadhyay pisał o indyjskiej tożsamości rasowej w Ameryce jako o czarnej. Po latach spędzonych na nauce i życiu z rodzinami afroamerykańskimi Chattopadhyay napisał, że Hindusi w Ameryce powinni nawiązywać więzi z Afroamerykanami, wierząc, że mają oni wspólne pochodzenie i wspólną walkę o niepodległość. W następstwie protestów George'a Floyda w latach 20. XX wieku niektóre grupy urodzonej w Ameryce społeczności południowoazjatyckiej ponowiły wezwania do koleżeństwa z Afroamerykanami.
Jednak mieszkańcy Azji Południowej często próbują zdystansować się od Afroamerykanów i Latynosów . Chociaż mieszkańcy Azji Południowej „nalegają, aby nazywano ich„ brązowymi ”, najbardziej słyszalna jest prośba indyjskich imigrantów, aby nie nazywano ich czarnymi”. Wynika to ze znacznych anty-czarnoskórych i antyhiszpańskich w niektórych segmentach populacji Azji Południowej. Uprzedzeniu temu często towarzyszy strach przed wzięciem za osobę czarną lub Latynos, opisywany jako „niemal paranoiczna reakcja na to, że nawet zostanie się uznanym za czarnego”.
Niektórzy Amerykanie z Azji Południowej określają siebie jako „brązowych Azjatów” lub „brązowych Azjatów z południa”, podczas gdy inni, jak Nikki Haley , była gubernator Karoliny Południowej, pochodzenia indyjskiego, w 2001 r. zidentyfikowana w karcie rejestracyjnej wyborcy jako „biała”. Dick Harpootlian, przewodniczący Partii Demokratów z Karoliny Południowej, stwierdził: „Haley pojawiała się w wywiadach telewizyjnych, gdzie nazywa siebie mniejszością —kiedy jej pasuje... Kiedy rejestruje się do głosowania, mówi, że jest biała. Wypracowała sobie wzorzec mówienia wszystkiego, co jest dla niej w danej chwili korzystne”. Chociaż niektórzy Amerykanie pochodzenia azjatyckiego (w tym potomkowie z Azji Południowej) mogą w ogóle nie identyfikować się z etykietą „Azjatyci” ze względu na terminy kojarzące się z Amerykanami z Azji Wschodniej. W związku z tym etykieta „brązowoazjatycka” jest w pewnym stopniu wykorzystywana do dalszego odróżniania Amerykanów z Azji Południowej i Południowo-Wschodniej od Amerykanów pochodzenia wschodnioazjatyckiego.
Oficjalna klasyfikacja osób z Azji Południowej jako części kategorii rasowej „Azjatycko-Amerykanie” stanowi wygodne porozumienie dla mieszkańców Azji Południowej co do tego, gdzie mieszczą się w czarno -białym spektrum rasowym w Stanach Zjednoczonych, ponieważ społeczeństwo amerykańskie jest w dużej mierze zdominowane wyłącznie przez system klasyfikacji ras i kolorów skóry „białych” i „czarnych”. W zależności od kontekstu społecznego i prawnego niektórzy Amerykanie pochodzenia indyjskiego mogą identyfikować się jako „biali” lub „czarni”. Amerykanie z Azji Południowej i inni Amerykanie pochodzenia azjatyckiego wspólnie uważają, że istnieje „głęboka różnica rasowa” między nimi a inną azjatycką grupą etniczną. Co więcej, „Indyjscy Amerykanie drugiego pokolenia wykształceni w klasie robotniczej lub szkołach państwowych nie widzą naturalnego sojuszu ani jedności z innymi grupami azjatycko-amerykańskimi”. Wielu Amerykanów z Azji Południowej zauważyło, że postrzegane przez nich różnice w wyglądzie kulturowym, religijnym i rasowym/fizycznym w porównaniu z innymi grupami etnicznymi pochodzenia azjatycko-amerykańskiego często prowadzą do wykluczenia ich z badań, narracji i przedstawień azjatycko-amerykańskich w mediach.
Identyfikacja przez innych
W 1989 roku East-West Center opublikowało artykuł badawczy na temat Amerykanów pochodzenia indyjskiego , w którym stwierdzono, że Amerykanie uważają, że identyfikacja mieszkańców Azji Południowej według rasy i koloru skóry jest trudna. W gazecie napisano, że w ankiecie przeprowadzonej wśród Amerykanów w 1978 roku zadano pytanie: „Czy sklasyfikowałbyś większość ludzi w Indiach jako białych , czarnych czy coś innego?” W artykule podano, że 38% respondentów sklasyfikowało większość mieszkańców Indii jako „innych”, 23% sklasyfikowało ich jako „brązowych”, 15% sklasyfikowało ich jako „czarnych”, 13% nie wiedziało, jak to sklasyfikować je, a 11% sklasyfikowało je jako „białe”.
W 2000 r. Seria wywiadów z liderami drugiego pokolenia azjatycko-amerykańskich studentów college'ów wykazała, że większość rozmówców, którzy nie zaliczali Amerykanów pochodzenia indyjskiego do Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, nie podała jasnego powodu, który był czymś więcej niż tylko postrzeganą różnicą w wyglądzie fizycznym i kulturze.
Amerykanie pochodzenia indyjskiego często byli błędnie identyfikowani jako Arabowie lub osoby pochodzenia bliskowschodniego , szczególnie po atakach z 11 września . Ataki na Sikhów w turbanach stały się powszechne od 11 września ze względu na turbany sikhijskie przypominające turban, który często nosił na zdjęciach Osama bin Laden. Po zwycięstwie w 2013 roku zwyciężczyni Miss America Nina Davuluri była wyśmiewana w Internecie i nazywana „Arabką” i „terrorystką” z powodu tego błędnego przekonania wśród amerykańskiej opinii publicznej.
W 2015 r. podejrzany rozmówca opisał Sureshbhai Patel jako „chudego czarnego faceta”, zanim został pobity i ciężko ranny przez funkcjonariuszy policji w Alabamie .
W książce Indians In America z 2017 roku stwierdzono, że Hindusi i inni mieszkańcy Azji Południowej są częścią Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, ale są oddzieleni od Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. Chociaż są akceptowani wśród Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, nie są uznawani wśród Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. Według tej książki inni Amerykanie pochodzenia azjatyckiego charakteryzują Hindusów i innych mieszkańców Azji Południowej jako „dwuznacznie niebiałych ”.
Niektórzy przypisywali ogólne wykluczenie Amerykanów z Azji Południowej z etykiety azjatycko-amerykańskiej ze względu na to, że termin ten jest synonimem osób pochodzenia wschodnioazjatyckiego. W 2019 r. zauważono, że było kilku kandydatów na prezydenta pochodzenia azjatyckiego, amerykańskiego lub wysp Pacyfiku, w tym Andrew Yang i Kamala Harris , którzy są odpowiednio pochodzenia tajwańskiego i indyjskiego. Często opisywany przez media i prowadzący kampanię jako „kandydat pochodzenia azjatycko-amerykańskiego”, Yang stwierdził, że jego „azjatyczność [jest] w pewnym sensie oczywista w sposób, który może nie być prawdziwy w przypadku Kamali, a nawet Tulsi ...To nie jest wybór. To po prostu dość oczywista rzeczywistość.”