Manas-vijnana

Manas-vijnana (sanskr. „'मानस-विज्ञान”'; mānas-vijñāna ; „wiedza umysłu”, porównaj man-tra , jñāna ) jest siódmą z ośmiu świadomości nauczanych w buddyzmie Yogacara i Zen , wyższą świadomością lub intuicyjna świadomość , która z jednej strony lokalizuje doświadczenie poprzez myślenie, az drugiej strony uniwersalizuje doświadczenie poprzez intuicyjne postrzeganie uniwersalnego umysłu alajawidżniany . Manas-vijnana, znana również jako klista-manas-vijnana lub po prostu manas, nie powinna być mylona z manovijnana , która jest szóstą świadomością.

Nakładające się terminy palijskie określające „umysł”

Według Bhikkhu Bodhi postkanoniczny komentarz viññāṇa ayatana palijski używa trzech terminów , mano i citta jako synonimów podstawy zmysłu umysłu ( mana- ) ; jednak w Sutta Pitaka te trzy terminy są generalnie kontekstualizowane w inny sposób:

• Viññā ṇa odnosi się do świadomości poprzez określoną wewnętrzną bazę zmysłów, to znaczy poprzez oko, ucho, nos, język, ciało lub umysł. Zatem istnieje sześć specyficznych dla zmysłów typów Viññāṇa . Jest to również podstawa osobistej ciągłości w życiu i przez całe życie.
• Manas odnosi się do mentalnych „działań” ( kamma ), w przeciwieństwie do działań, które są fizyczne lub werbalne. Jest to również szósta wewnętrzna baza zmysłów ( ayatana ), czyli „podstawa umysłu”, rozpoznająca zmysły mentalne ( dhammā ), jak również informacje zmysłowe z fizycznych podstaw zmysłów.
• Citta obejmuje formowanie myśli, emocji i woli; jest to zatem przedmiotem buddyjskiego rozwoju umysłowego ( bhava ), mechanizmu uwalniania.

Nakładające się terminy sanskryckie oznaczające „umysł”

Według Daisetza Teitaro Suzuki (który używa terminu „Manas” zamiast „Manas Vijnana” dla siódmej świadomości) Lankavatara Sutra przedstawia pogląd Zen na Ośmiu Świadomości , a nie pogląd Yogacara. We wstępie do swojego tłumaczenia Sutry Lankavatara wyjaśnia różnicę między nakładającymi się terminami:

To, co w Lance można nazwać psychologią buddyjską, polega na analizie umysłu , to znaczy na klasyfikacji widżnian. Aby właściwie zrozumieć psychologię buddyzmu, konieczna jest znajomość następujących terminów: citta, manas, vijñāna, manovijñāna i ālayavijñāna.

Zacznijmy od Vijñāny . Vijñāna składa się z przedrostka vi, oznaczającego „dzielić”, oraz rdzenia jñā, co oznacza „postrzegać”, „wiedzieć”. Zatem Vijñāna jest zdolnością rozróżniania, rozróżniania lub osądzania. Kiedy przedmiot jest prezentowany przed oczami, jest postrzegany i oceniany jako czerwone jabłko lub kawałek białego płótna; zdolność robienia tego jest nazywana eye-vijnana. W ten sam sposób istnieje vijñāna uszu dla dźwięku, vijñāna nosa dla zapachu, vijñāna języka dla smaku, vijñāna ciała dla dotyku i vijñāna myśli (manovijñāna) dla idei – w sumie sześć form vijñāny do rozróżniania różnych aspekty świata zewnętrznego lub wewnętrznego.

Z tych sześciu Vijñān, Manovijñāna jest najważniejsza, ponieważ jest bezpośrednio związana z wewnętrzną zdolnością znaną jako manas. Manas z grubsza odpowiada umysłowi jako organowi myśli, ale w rzeczywistości jest czymś więcej, ponieważ jest również silną mocą przywiązywania się do wyniku myślenia. Te pierwsze można nawet uznać za podporządkowane tej sile przywiązania. Manas najpierw chce, potem rozróżnia, by osądzać; sądzić to dzielić, a ten podział kończy się dualistycznym postrzeganiem istnienia. Stąd uporczywe przywiązanie Manasów do dualistycznej interpretacji istnienia. Wola i myślenie są nierozerwalnie wplecione w teksturę Manasu.

Citta pochodzi od rdzenia cit, „myśleć”, ale w Laṅkā wyprowadzenie pochodzi od rdzenia ci, „gromadzić”, „układać w porządku”. Citta jest zatem magazynem, w którym gromadzone i przechowywane są nasiona wszystkich myśli i czynów. Citta ma jednak podwójny sens, ogólny i szczegółowy. Kiedy jest używane w ogólnym znaczeniu, oznacza „umysł”, „mentowanie”, „idee”, w tym czynności Manasa i Manovijñāny, a także Vijñān; podczas gdy w szczególności jest to synonim Ālayavijñāna w jej względnych aspektach i odróżnialny od wszystkich pozostałych zdolności umysłowych. Kiedy jednak jest używane w formie citta-mātra, tylko umysł, nabiera jeszcze innej konotacji. Można powiedzieć, że Citta pojawia się tutaj w swoim najwyższym możliwym znaczeniu, gdyż nie jest to zatem ani po prostu mentacja, ani intelekt, ani percepcja jako funkcja świadomości. Można ją utożsamić z Ālayą w jej aspekcie absolutnym. To stanie się jasne później.

Ālayavijñāna to ālaya+vijñāna, a ālaya to magazyn, w którym gromadzone są rzeczy do wykorzystania w przyszłości. Citta jako zdolność kumulacyjna jest zatem utożsamiana z Ālayavijñāna. Ściśle mówiąc, Ālaya nie jest widżnianą, nie ma w niej mocy rozróżniania; bez wyjątku zawiera w sobie wszystko, co jest wlewane do niego przez kanał Vijñān. Ālaya jest całkowicie neutralny, obojętny i nie oferuje osądów.

Różne opisy „Manas-vijnana”

• Jedną z podstawowych funkcji manas-vijnany jest postrzeganie subiektywnej pozycji świadomości magazynującej i błędne traktowanie jej jako własnego ego , tworząc w ten sposób przywiązanie do ego .
• Podstawową naturą manas-vijnany jest myśl .
• Istnieje różnica między „myślą” tej siódmej świadomości, manas-vijnana, a „myślą” szóstej świadomości poznania.
• Mówi się, że nie dający się świadomie kontrolować, Manas-vijnana jest umysłem z dziedziny, która powoduje sprzeczność świadomych decyzji i nieustanną miłość własną.
• Manas-vijnana może być opisana jako „świadomość, która widzi od wewnątrz granice ludzkiej zmienności”.
• Świadomość manas-vijnana jest również opisana jako miejsce, gdzie wiecznie gromadzi się dobro i zło.
• Teoretyzuje się, że świadomość manas-vijnana jest sferą łączącą między świadomością mano a ālayavijñāna .
• Manas-vijnana jako siódma świadomość jest podstawą ludzkiej egzystencji, która nieustannie trwa i zmienia się oraz służy jako podstawa szóstej świadomości poznania.
• W części II Wstępu Daisetza Teitaro Suzukiego , do jego tłumaczenia Sutry Lankavatara , Manovijñāna, czyli „to, co zna myśl”, jest bezpośrednio związane z wewnętrzną zdolnością znaną jako „Manas”. „Manas” to potężna moc, która przywiązuje się do wyniku myślenia. Z tego punktu widzenia można było dostrzec, że „świadomość myśli”, ta część umysłu, która jest świadoma myśli, ma również moc „przypinania się” do zakończonego procesu myślowego. To wyjaśniałoby ludzką trudność obserwowania własnych myśli, ponieważ „manas” lub „rzep” musi być najpierw odłączony, że tak powiem.