Margaret Bonga Fahlstrom

Margaret Bonga Fahlstrom
Marguerite Bonga Fahlström & Jacob Fahlström.jpg
Margaret z Jacobem Fahlstromem
Urodzić się ok. 1797 r
Fond du Lac (Duluth), Jezioro Górne
Zmarł 6 lutego 1880
Afton, hrabstwo Washington, Minnesota
Narodowość Ojibwe, francusko-afrykańskie pochodzenie
Inne nazwy


Marguerite Bonga Margaret Bungo Margaret Falstrom Margaret Folstrom
Współmałżonek Jacob Fahlstrom (m.1823)
Krewni

Pierre Bonga (ojciec) George Bonga (brat) Stephen Bonga (brat)

Margaret Bonga Fahlstrom (ok. 1797 - 6 lutego 1880) była kobietą rasy mieszanej pochodzenia afrykańskiego i Ojibwe , pochodzącą z rodziny handlarzy futrami z regionu Wielkich Jezior . W 1823 roku wyszła za mąż za Jacoba Fahlstroma , pierwszego szwedzkiego osadnika w Minnesocie i mieszkała z nim na małej farmie w Coldwater Spring niedaleko Fort Snelling . Margaret była jedną z nielicznych wolnych czarnych kobiet mieszkających w okolicy w tym czasie, które zniewalały kobiety, takie jak Harriet Robinson Scott walczyli o znalezienie drogi do wolności. W 1838 roku Fahlstromowie jako pierwsi nawrócili się na metodystów w Minnesocie i przenieśli się na farmę w hrabstwie Washington w 1840 roku. Jakub stał się znany jako świecki kaznodzieja metodystów „Ojciec Jakub”. Jego sukces jako podróżującego chrześcijańskiego misjonarza był często przypisywany biegłości w języku Ojibwe , a także jego małżeństwu. Margaret i jej córki były również znane ze swojego zaangażowania we wczesne spotkania kościoła w Minnesocie i gościnności wobec jeźdźców metodystów .

W swojej książce Fifty Years in the Northwest z 1888 r. Historyk WHC Folsom opisał Margaret jako „kobietę o świetnym umyśle… bardzo niewielu w jakimkolwiek wieku i rasie można ją uznać za równych”. W ciągu 35 lat małżeństwa Fahlstromowie mieli dziewięcioro dzieci. Ostatecznie osiedlili się w Afton w Minnesocie , gdzie Margaret jest pochowana obok męża.

Dziedzictwo rodzinne i wczesne życie

Według spisu powszechnego Marguerite Bonga urodziła się około 1797 roku w okolicach jeziora Superior . Jej rodzicami byli Pierre Bonga , czarny handlarz futrami i jego żona Ojibwe, Ojibwayquay. Jej ojciec Pierre został ochrzczony jako katolik w Montrealu. Wychowane w wielokulturowym środowisku dzieci Bonga mówiły po francusku, ojibwe i angielsku.

Pochodzenie rodziny Bonga

Jej dziadkowie ze strony ojca, Jean i Marie-Jeanne Bonga, byli znanymi właścicielami tawern na wyspie Mackinac w dzisiejszym stanie Michigan. Mówili po francusku i przybyli do Michilimackinac jako niewolnicy z Afryki Zachodniej na początku lat osiemdziesiątych XVIII wieku wraz ze swoimi małymi dziećmi. Od 1782 do 1787 byli niewolnikami kapitana Daniela Robertsona , oficera armii brytyjskiej, który służył jako komendant Fort Mackinac . W 1787 roku Robertson uwolnił Jean, Marie-Jeanne i czwórkę ich dzieci przed powrotem do Montrealu.

Okoliczności związane z przybyciem rodziny Bonga do Mackinac są nieco niejasne. W 1781 roku Bonga zostali schwytani jako jeńcy podczas wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych w Illinois . Niektórzy sugerowali, że zostali następnie zabrani na wyspę Mackinac przez indyjskich kupców, którzy sprzedali ich kapitanowi Robertsonowi jako niewolników. Inni spekulowali, że Robertson sam przywiózł ich do fortu.

Wejście do handlu futrami

Pierre Bonga, ojciec Marguerite, zbudował udaną karierę w handlu futrami. Zaczynał jako osobisty służący i pośrednik, ale ostatecznie awansował na stanowisko podróżnika i tłumacza w North West Company , a później w South West Company, spółce zależnej American Fur Company .

Jako młody człowiek Pierre już w 1795 r. Pracował dla handlarza futrami Johna Sayera w rejonie Fond du Lac na południe i zachód od jeziora Superior. W latach 1802–1806 pracował z Aleksandrem Henrykiem Młodszym w regionach Red River i Pembina River .

Matka Ojibwe

Osada rdzennych Amerykanów nad jeziorem Superior

Pierre najprawdopodobniej poznał swoją żonę podczas pracy z Johnem Sayerem w Fond du Lac. Jej imię, zapisane jako Ojibwayquay lub Ogibwayquay, tłumaczy się po prostu jako „kobieta Ojibwe”. Po raz pierwszy pobrali się à la façon du pays, a nie w kościele, co było powszechną praktyką wśród handlarzy futrami i ich żon indiańskich. Pochodziła z jednego z zespołów Lake Superior Chippewa, takich jak zespół Fond du Lac z Ojibwe lub zespół Leech Lake, historycznie znany jako Pillagers . Jedno ze źródeł mówi, że miała wielu krewnych w historycznym zespole Mille Lacs z Ojibwe.

Marguerite urodziła się w Fond du Lac (Duluth) w 1797 roku. Jedno ze źródeł sugeruje, że jej imię Ojibwe brzmiało Kahjiji. W 1802 roku Ojibwayquay towarzyszyła Pierre'owi na posterunku kompanii North West w pobliżu Pembiny, gdzie urodziła siostrę Marguerite. Nie jest jasne, czy inne dzieci podróżowały z nimi, czy też zostały pozostawione krewnym w Fond du Lac podczas wyprawy.

Rodzeństwo

Najbardziej znanym rodzeństwem Marguerite byli George Bonga i Stephen Bonga, obaj robili karierę w handlu futrami. Jej brat Stephen i ich najstarszy brat Jean-Baptiste od najmłodszych lat byli wysyłani do pracy jako służący dla partnerów North West Company. Najprawdopodobniej miała dwie siostry, które urodziły się między George'em a Stephenem. Wiele źródeł wspomina również o ich najmłodszym rodzeństwie, Jacku, urodzonym około 1815 roku, który osiągnął pełnoletność w handlu futrami, gdy ten zaczynał podupadać.

Dorastając, rodzina utrzymywała więzi z krewnymi Bonga, którzy przenieśli się do Montrealu po śmierci Jeana Bongi w 1795 r. Stephen (Étienne), George i jej siostra Blanche zostali ochrzczeni w Kościele katolickim w Montrealu w 1810 r. i 1811. George uczęszczał do szkoły w Montrealu.

W lipcu 1820 roku Henry Schoolcraft odwiedził Fond du Lac w ramach wyprawy kierowanej przez gubernatora terytorialnego Lewisa Cassa z Michigan. Spotkali Pierre'a Bongę i jego rodzinę, których Schoolcraft opisał w następujący sposób:

Trzy mile nad ujściem rzeki St. Louis znajduje się wioska Indian Chippeway, składająca się z czternastu lóż i zamieszkana przez około sześćdziesiąt dusz. Wśród nich zauważyliśmy Murzyna, który od dawna służył w firmie futrzarskiej i który ożenił się z squaw, z którą ma czwórkę dzieci. Warto zauważyć, że dzieci są tak samo czarne jak ojciec, mają kręcone włosy i błyszczącą skórę rodowitego Afrykańczyka.

Małżeństwo z Jacobem Fahlstromem

Margaret Bonga poślubiła Jacoba Fahlstroma w 1823 roku w Fond du Lac. Często nazywany jest „pierwszym Szwedem w Minnesocie”. oprócz swojego ojczystego szwedzkiego mówił po angielsku, francusku, Ojibwe, Irokezach i Dakocie . Jacob był nazywany przez Ojibwe Ozaawindib lub „Żółta Głowa” ze względu na jego blond włosy.

Brak dalszych informacji o ich ślubie w 1823 r. Misjonarz metodysta Alfred Brunson , który później poznał Falstromów w 1838 r., napisał w swoich wspomnieniach, że Jakub „jak wszyscy handlarze uważał za konieczne nawiązanie kontaktu z Indianami w celu sprzedaży ich handel i ochrona, biorąc „żonę córek ziemi”. Brunson zauważył ponadto, że intencje Jakuba dotyczące poślubienia Margaret wydawały się być „w dobrej wierze - nie jak niektórzy handlarze, tylko na razie”.

Tło Fahlstroma

Urodzony w Sztokholmie około 1794 roku Jacob podobno opuścił Szwecję na statku ze swoim wujem i prawdopodobnie rozbił się u wybrzeży Wysp Brytyjskich . W 1811 roku podpisał pięcioletni kontrakt z Hudson's Bay Company i podróżował ze Stornoway w Szkocji do Kanady jako chłopiec okrętowy. Po ukończeniu praktyki w York Factory w Manitobie w 1816 roku, na krótko dołączył do ich rywali w North West Company, zanim opuścił ich w Sault Ste. Marie do pracy w American Fur Company.

Podobno pracował w American Fur Company przez siedem lat i był zatrudniony przez firmę Fond du Lac Outfit w Duluth jako wioślarz od 1819 do 1822 roku. Mniej więcej w tym czasie Jacob zaczął podróżować ze swoją brygadą przez kraj Minnesoty, aby handlować z plemionami wokół Jezioro Leech i Jezioro Czerwone. Widziano go u ujścia rzeki Minnesota , kiedy armia amerykańska przybyła w 1819 roku, by zbudować Fort Snelling .

Dzieci

Zapisy sugerują, że ich pierwsze dziecko, John, urodziło się około 1823 roku w Sandy Lake , a drugie dziecko, Nancy, urodziło się wkrótce potem w Lake Superior. Kolejne dziecko, Sarah (Sally), urodziło się w Gull Lake . Mieli też córkę o imieniu Jane.

Z biegiem czasu mieli dziewięcioro dzieci pochodzenia afrykańskiego, Ojibwe i szwedzkiego, z których dwoje zmarło jako małe dzieci. Zapisy spisowe wskazują, że Cecilia, James i George urodzili się nad jeziorem Superior odpowiednio w 1835, 1837 i 1844 roku. Przynajmniej jeden historyk kwestionował, czy tak było w rzeczywistości, biorąc pod uwagę długą i trudną podróż, jaką Margaret musiałaby odbyć z obszaru Fort Snelling, gdzie stacjonowali w 1835 i 1837 r., Lub z Lakeland, gdzie mieszkali Fahlstromowie w 1844 r. .

Życie w Coldwater Spring

Fort Snelling, jak wyglądał w 1844 roku

W latach trzydziestych XIX wieku rosnąca rodzina Fahlstromów mieszkała na małej farmie w pobliżu Coldwater Spring, mniej niż dwie mile od Fort Snelling, gdzie w latach dwudziestych XIX wieku zbudowano grupę chat.

Jacob zaczął pracować dla rządu USA około 1825 roku, po wybudowaniu fortu. Dwa lata później został wysłany na rok do Prairie du Chien , po czym wrócił do Fort Snelling na kolejne dwa lata. Następnie wysłano go na rok do Galeny, po czym ponownie wrócił do Fort Snelling. Pracował jako „strajk” dla kowali w St. Peter's Indian Agency, dostarczał drewno i służył jako listonosz. Mapa obozu Coldwater sporządzona w 1837 r. Zaznacza rezydencję „Jakuba” obok jednego z warsztatów kowali.

Niewolnictwo w Forcie Snelling

Margaret Bonga Fahlstrom i jej bracia żyli i pracowali jako „wolni Czarni” w czasach, gdy w Fort Snelling istniała mała społeczność niewolników. W latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku około 15 do 30 zniewolonych Afroamerykanów mieszkało i pracowało w Fort Snelling w dowolnym momencie, pomimo faktu, że niewolnictwo było technicznie nielegalne w kraju Minnesota, zgodnie z rozporządzeniem północno-zachodnim z 1787 r. I kompromisem z Missouri z 1820 r . .

Fahlstromowie mogli mieszkać na tym obszarze w tym samym czasie co Rachel, zniewolona kobieta, która mieszkała w Fort Snelling w latach 1830–1831 i z powodzeniem pozwała o wolność w przełomowej sprawie Missouri Rachel v. Walker w 1836 r. W 1835 r. Indianin agent i właściciel niewolników Lawrence Taliaferro przyprowadził 14-letnią Harriet Robinson jako służącą pracującą w domu agencji. Harriet poślubiła Dreda Scotta , zniewolonego mężczyznę pracującego dla chirurga wojskowego w Fort Snelling, około 1837 roku; para stała się później dobrze znana z nieudanej próby odzyskania wolności za pośrednictwem Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych .

Historyk prawa Lea VanderVelde zwraca uwagę, że kiedy Harriet poślubiła Dred Scott i przeniosła się z domu agencji do kwater dla służby w Fort Snelling, nie pozwolono by jej przyjmować gości, takich jak Margaret Fahlstrom, ani też Margaret nie miała żadnego powodu, aby zapuszczać się do środka fortyfikacja.

Rodzime rodziny w Camp Coldwater

Mieszkając w Camp Coldwater, Margaret była jedną z kilku rdzennych kobiet pochodzenia Dakota lub Ojibwe; większość innych tubylczych kobiet również była częściowo Europejkami. Niektórzy, jak Margaret, wyszli za mąż za kowali i robotników pracujących dla indyjskiej agencji. Inne były żonami obecnych i byłych pracowników handlarzy futrami, takich jak Benjamin F. Baker, który prowadził punkt handlowy w Coldwater Spring, czy Henry Hastings Sibley , kierownik regionalny American Fur Company z siedzibą po drugiej stronie rzeki w Mendocie . Niektóre kobiety, które mieszkały na miejscu, były uchodźcami z Kolonii Czerwonej Rzeki , znanej również jako osada Selkirk, w Kanadzie.

VanderVelde sugeruje, że chociaż Margaret Bonga Fahlstrom i Madeliene Campbell, córka tłumacza z agencji Scotta Campbella, częściowo z Dakoty, były wolne, miałyby znacznie „uboższy” standard życia w porównaniu z Harriet Robinson żyjącą jako służąca w gospodarstwie domowym Taliaferro. Pisze: „Campbellowie i Fahlstromowie przeżyli bez kuchenki, świec, lodowni lub, co ważniejsze, regularnych dostaw towarów z targów w St. Louis”. W lipcu 1834 roku sam agent Taliaferro napisał, że współczuje Jacobowi Fahlstromowi jako biednemu człowiekowi z dużą rodziną na utrzymaniu, po tym, jak jeden z jego wołów został zabity przez człowieka z Dakoty.

Relacje agencyjne z Ojibwe

Jej bracia Stephen Bonga (po lewej) i George Bonga (po prawej), ok. 1870–1880

Bracia Margaret często odwiedzali ją w Camp Coldwater, chociaż głównie kontynuowali handel z plemionami Ojibwe położonymi dalej na północ. Jej brat Stephen był często zatrudniany przez agenta Taliaferro jako tłumacz Ojibwe i uważa się, że przez jakiś czas mieszkał z Fahlstromami. W czerwcu 1837 roku tłumacz Stephen Bonga był sygnatariuszem Traktatu z St. Peters , znanego również jako „Traktat White Pine”, który został wynegocjowany między gubernatorem Henry Dodge z Terytorium Wisconsin i kilka zespołów Ojibwe (Chippewa), na które znaczący wpływ wywarli handlarze American Fur Company. Jednym z postanowień było to, że krewni Ojibwe „mieszańca”, w tym ci, którzy podpisali kontrakt w imieniu Stanów Zjednoczonych, otrzymają łącznie 100 000 dolarów.

Napięcia międzyplemienne

2 sierpnia 1838 roku dom handlowy Benjamina Bakera w Coldwater Spring był miejscem śmiertelnej potyczki między Dakotą a Ojibwe. Grupa Dakoty próbowała zabić Ojibwe Chief Hole-in-the-Day (starszego) w odwecie za atak Ojibwe na Lac qui Parle kilka miesięcy wcześniej, w którym siedmiu Dakotów zostało zabitych podczas snu. Wśród ofiar w Coldwater znalazł się jeden zabity mężczyzna Odawa , jeden zabity mężczyzna Dakota i jeden ranny mężczyzna z Ojibwe. Hole-in-the-Day i jego ludzie otrzymali tymczasową ochronę w obrębie murów Fortu Snelling, co rozzłościło Dakotę.

W czerwcu 1839 roku agent Taliaferro wysłał Stephena Bongę, aby przekazał wiadomość wodzowi Ojibwe Hole-in-the-Day, prosząc go o powstrzymanie 500 członków jego plemienia przed masowym przybyciem do Agencji św. Piotra. Taliaferro dowiedział się, że są w drodze, aby złożyć skargę na konieczność podróży do La Pointe nad jeziorem Superior w celu odebrania renty. Jego głównym celem było zapobieżenie dalszemu konfliktowi między Ojibwe a Dakota Sioux. Chief Hole-in-the-Day odmówił zawrócenia.

Po przybyciu 20 czerwca Hole-in-the-Day poprosił o pozwolenie na pobyt przez trzy dni i zwołał naradę z przywódcami Dakoty pod baldachimem poza murami Fortu Snelling, ze Stephenem Bongą jako tłumaczem. Do niedzieli 23 czerwca 1839 r. Napięcie wzrosło, gdy według doniesień 846 mężczyzn, kobiet i dzieci z Ojibwe zebrało się w obozach wokół Agencji św. Piotra i po drugiej stronie prerii. W międzyczasie 1200 Dakotów również czekało w pobliżu na żywność i zapasy, które spodziewali się zapewnić rząd Stanów Zjednoczonych, zgodnie z obietnicą zawartą w traktatach o cesji ziemi z 1837 r. Podobno Ojibwe i Dakota spędzili dzień „wspólnie tańcząc i ścigając się”. 24 czerwca mężczyzna imieniem Libbey przybył parowcem i sprzedał 36 galonów whisky tłumaczowi z Dakoty, Scottowi Campbellowi, co wywołało „pandemonium”. 30 czerwca Chief Hole-in-the-Day ogłosił, że wyjeżdża, a 1 lipca Ojibwe i Dakota zapalili fajkę pokoju.

Eksmisja z rezerwatu wojskowego

Traktaty o cesji ziemi z 1837 r. Wywołały nowy napływ „dzikich lokatorów” do regionu. Funkcjonariusze w Fort Snelling skarżyli się na problemy z pijaństwem, wynikające z nielegalnej sprzedaży whisky żołnierzom oraz szybkiego wyczerpywania się pobliskiego drewna i pastwisk. Przed zawarciem traktatu z Siuksami we wrześniu grupa długoletnich mieszkańców Camp Coldwater, w tym Jacob Fahlstrom, podpisała formalną petycję wysłaną do prezydenta Martina Van Burena w dniu 16 sierpnia 1837 r., wyrażając zaniepokojenie oczekującymi zmianami w ich prawach do użytkowania gruntów. Memoriał stwierdzał, że wielu z nich „wzniosło domy i uprawiało pola w swoich obecnych miejscach zamieszkania, a kilku z nich ma duże rodziny dzieci, które nie mają innych domów”.

W 1839 roku sekretarz wojny Stanów Zjednoczonych Joel Roberts Poinsett nakazał usunięcie wszystkich osadników z rezerwatu wojskowego Fort Snelling . Wiosną 1840 r. Wszyscy cywile w rezerwacie wojskowym, w tym Camp Coldwater, zostali poproszeni o opuszczenie lub przymusową eksmisję przez zastępcę marszałka wysłanego z Prairie du Chien. Fahlstromowie przeprawili się przez rzekę i dowiedzieli się, że nadal znajdują się na terenie rezerwatu i zostali eksmitowani jeszcze dwa razy. Ostatecznie osiedlili się w dolinie rzeki St. Croix – najpierw w Lakeland, a następnie w Afton.

Życie żony kaznodziei

Ojciec Jacob ze swoją szwedzką kieszonkową biblią

W ciągu następnych 20 lat Jacob Fahlstrom zasłynął jako misjonarz metodystyczny. Nazywany „ojcem Jakubem”, był pierwszym nawróconym metodystą w Minnesocie, znanym wśród metodystów jako najbardziej „skuteczny” kaznodzieja głoszący rdzennym Amerykanom w regionie. Biegła znajomość języka Ojibwe przez Jakuba i więzi rodzinne, które miał z Ojibwe poprzez małżeństwo z Margaret, są często wymieniane jako kluczowe czynniki jego sukcesu. Publikacje kościelne dokumentują udział Margaret w zgromadzeniach metodystów i wspominają o jej wsparciu dla metodystów witając ich w swoim domu. Lokalni historycy odnotowują również jej przywiązanie do chrześcijaństwa. W swojej książce Fifty Years in the Northwest ( 1888) historyk WHC Folsom nawiązuje do ogromnego intelektu Margaret:

W Lake Superior, w 1823 roku, [Jacob] był żonaty z Margaret Burgo, kobietą o pięknym umyśle. Z jej ograniczonymi przywilejami edukacyjnymi, bardzo niewielu ludzi w każdym wieku i każdej rasy może jej dorównać. Państwo Folstromowie byli konsekwentnymi chrześcijanami i przez wiele lat członkami kościoła metodystów.

Nawrócenie na metodyzm

Metodystyczny misjonarz, wielebny Alfred Brunson (1837)

W 1837 roku brat Margaret, Stephen Bonga, został zatrudniony przez wielebnego Alfreda Brunsona jako jego tłumacz wśród Ojibwe. „Starszy Brunson”, jak go nazywano, założył w tym roku misję metodystów wśród Mdewakanton Dakota w wiosce Kaposia .

Wiosną 1838 roku Brunson spotkał Jacoba Fahlstroma wiosną 1838 roku na swojej małej farmie w pobliżu Coldwater Spring i wkrótce nawrócił go na metodyzm. Chociaż jego misja metodystów zostałaby powszechnie uznana za porażkę, bez ani jednego nawróconego wśród Dakoty , sam Starszy Brunson uważał nawrócenie rodziny Fahlstromów za swoje najważniejsze osiągnięcie w tych latach. Napisał w swoich wspomnieniach A Western Pioneer (1880):

Ten stan rzeczy wśród Indian był bardzo szkodliwy dla naszych działań wśród nich, ale nie pozostaliśmy bez owoców. Jacob Fallstrum nawrócił się, co doprowadziło do nawrócenia jego rodziny i ich edukacji, a oni nadal dobrze sobie radzą w Minnesocie… Nawrócenie tej rodziny i ich późniejsza poważanie i użyteczność, jako owoc naszych operacji misyjnych w tym kraju , był wart całej swojej ceny.

Kilku członków rodziny Fahlstromów, w tym Margaret, jest wymienionych w „rejestrach klasowych” Metodystycznego Kościoła Episkopalnego w Kaposia (Red Rock) jako „Jacob Folstrom, pani Folstrom, Nancy Folstrom, Jane Folstrom, Sally Folstrom”, z Davidem Kingiem jako kaznodzieja i John Holton jako lider. Ich najstarsza córka, Nancy Fahlstrom, została później zapamiętana jako „kobieta o rzadkim intelekcie i osiągnięciach”, która służyła jako tłumaczka podczas nabożeństw i spotkań, które misjonarze prowadzili z Dakotą na prerii Red Rock, gdzie po kapozji otwarto nowy kościół i szkołę misja została zamknięta.

Mapa nieruchomości Lakeland i Afton, Minnesota (1887)

Przenieś się do hrabstwa Washington

Po eksmisji z Camp Coldwater Fahlstromowie przenieśli się do hrabstwa Washington w dolinie rzeki St. Croix. Od 1840 do 1850 roku mieszkali na obszarze, który stał się znany jako Lakeland . W 1850 roku osiedlili się na farmie w Valley Creek w Afton.

W 1840 roku Jakub otrzymał licencję „napominającego” w Kościele Metodystów i rozpoczął pracę misyjną jako pierwszy świecki kaznodzieja obsługujący Big Sandy Lake i Fond du Lac. Często przebywał poza domem, dużo podróżując po całej swojej parafii, która rozciągała się od rzeki Rum w Anoka do jeziora Superior. Zarabiał również jako listonosz między Prairie du Chien a St. Croix Falls . Opowieści o jego podróżach i spotkaniach z dzikimi zwierzętami i Indianami przyczyniły się do trwałej reputacji Fahlstroma jako odważnego poszukiwacza przygód.

Mieszkając w hrabstwie Washington, Margaret i dzieci Fahlstromów „prowadzili dom otwarty dla zmęczonych - i głodnych - jeźdźców obwodowych”, podróżujących duchownych Kościoła Metodystów.

Mówiono, że każdej wiosny Margaret i jej dzieci lubili odwiedzać porośniętą klonami wyspę Manitou pośrodku jeziora White Bear, aby zrobić cukier klonowy . Produkcja cukru klonowego była historycznie kontrolowana przez kobiety z Ojibwe i była długoletnią tradycją w White Bear Lake, prawdopodobnie sięgającą stulecia lub więcej.

Późniejsze lata w Afton

Jacob Fahlstrom zmarł w 1859 roku. Margaret i jej najstarsza córka Nancy nadal mieszkały w gospodarstwie Fahlstrom, które przejął jej najmłodszy syn, George.

Skrypt „półkrwi”.

Departamentu Spraw Wewnętrznych Stanów Zjednoczonych „mieszaniec należący do Chippewa z jeziora Superior” na 80 akrów każda , jako „mieszaniec należący do Chippewa z jeziora Superior”. traktatem z 1854 r.”. W 1863 r. Komisarz ds. Indian orzekł, że wnioskodawcy „mieszańca” będą kwalifikować się do nadania ziemi niezależnie od tego, czy faktycznie mieszkali w Chippewa z jeziora Superior w czasie podpisywania traktatu.

Śmierć

Margaret Bonga Fahlstrom zmarła 6 lutego 1880 r. Została pochowana obok Jakuba na cmentarzu Fahlstrom w Afton Township. W 1964 roku Minnesota Methodist Historical Society umieściło pomnik na miejscu ich spoczynku, z wygrawerowanym jej imieniem jako „Margaret Bungo Fahlstrom”.

Historiografia

W ostatnich latach badacze kwestionowali, dlaczego Margaret Bonga Fahlstrom była w dużej mierze ignorowana przez historyków, podczas gdy życie Jacoba Fahlstroma wzbudziło tak duże zainteresowanie. Mattie Harper DeCarlo pisze: „Bez Margaret jest mało prawdopodobne, aby zapewnił sobie pracę lub osiągnął pozycję społeczną, która zwróciła uwagę historyków, uczonych i ogółu społeczeństwa”. DeCarlo argumentuje, że historia Margaret Bonga została zmarginalizowana z powodu „narracji kolonialnych osadników”, które również posłużyły do ​​„wymazania jej jako kobiety pochodzenia afrykańskiego”.

Tożsamość rasowa i etniczna w społeczeństwie handlu futrami

W North Country: Making of Minnesota (2010) historyk Mary Lethert Wingerd pisze, że „rasa” w przedterytorialnej Minnesocie zwykle odnosiła się do różnicy między „białymi” a „Indianami”. Ze względu na powszechne małżeństwa mieszane trwające od ponad wieku, tożsamość rasowa w kraju Minnesota została zdefiniowana na podstawie wyborów kulturowych i stylu życia, a nie koloru skóry czy ilości krwi . Sugeruje, że było to „wyjątkowo wyzwalające” miejsce dla ludzi pochodzenia afrykańskiego, takich jak George Bonga, jednocześnie uznając ironię niewolnictwa tolerowanego przez rząd Stanów Zjednoczonych w Minnesocie.

W swoim doktoracie z 2012 r. Mattie Harper konkluduje, że w handlu futrami George Bonga i jego bracia byli postrzegani jako „półrasy”, które nie różniły się od swoich kolegów o mieszanym pochodzeniu – zwykle z matką Indianką i białym lub „mieszańcem” ojcem Europejskie pochodzenie. Sugeruje, że decyzja Jacoba Fahlstroma o poślubieniu Margaret Bonga wskazywała na wpływową pozycję jej ojca Pierre'a Bongi i jego sieci pokrewieństwa Ojibwe; fakt, że posiadała umiejętności przydatne w rodzinie handlującej futrami; i że prawdopodobnie była postrzegana jako kulturowo „Francuska” w północnoamerykańskim społeczeństwie handlu futrami.

Co najmniej jeden historyk z Minnesoty, który był rówieśnikiem Fahlstromów, wielebny Edward D. Neill, zidentyfikował Margaret po prostu jako „Chippewa”. Jednak w 1888 roku Neill wspomniał o dziadku Margaret, Jeanie Bonga, jako o jednym z „Murzynów wziętych do niewoli w kraju Illinois” w artykule o historii rządów brytyjskich w regionie, w tym w Minnesocie. Zauważył, że Bonga miał wielu potomków w Minnesocie, ale nie wymienił żadnego z imienia.

W Minnesota in Three Centuries (1908) historyk Return Ira Holcombe nazwał Margaret po prostu „kobietą półkrwi Chippewa”, która poślubiła Jacoba Fahlstroma. Jednak omawiając jej brata, odniósł się do „George'a Bonga, mieszańca Indianina i Murzyna, podwykonawcy pod Aitkenem”.

Kobiety w ruchu metodystów

W Forever Beginning (1973) T. Otto Nall wymienia Margaret Fahlstrom jako część długiej tradycji kobiet odgrywających ważną rolę we wspieraniu pracy misyjnej Kościoła Metodystów. Nall wyjaśnia, że ​​założyciel ruchu metodystów, John Wesley , wyznaczył kobiety do odgrywania aktywnej roli w prowadzeniu zajęć, opowiadaniu o swoich chrześcijańskich doświadczeniach, czytaniu kazań i wygłaszaniu krótkich napomnień. W 1771 roku Wesley przyznał, że kobiety mogą mieć „nadzwyczajne powołanie” jako świeccy kaznodzieje.

Historyczne relacje szwedzko-amerykańskie i kanadyjskie

W 1879 roku wczesny szwedzko-amerykański historyk Robert Grönberger napisał, że Fahlstrom poślubił kobietę, która była po części Indianką, a po części Murzynką. W 1890 roku inny historyk, Eric Norelius, napisał, że żona Fahlstroma była po części Chippewa, a po części Murzynką i że w domu mówili po Chippewa, według misjonarza rolnika z misji metodystów w Red Rock.

W A History of the Swedish-Americans of Minnesota (1910) Algot E. Strand napisał o Jacobie Fahlstromie: „Wśród starych szwedzkich osadników mówiono, że jego żona była mieszanką krwi Indian i Murzynów, ale ona zdecydowanie temu zaprzecza dzieci, które nie wykazują śladów krwi murzyńskiej”. Strand twierdził, że Margaret była córką „Bungo”, którego błędnie opisał jako szefa Lake Superior Chippewa.

W 1984 roku Emeroy Johnson zakwestionował dokładność oryginalnej relacji Grönbergera, komentując: „Jest wysoce nieprawdopodobne, aby Murzynka przebywała w północnym Wisconsin i poślubiła Indianina w drugiej połowie XVIII wieku”.

W Swedes in Canada: Invisible Immigrants (2015) historyk Elinor Barr pisze, że Jacob Fahlstrom poślubił „Margaret Bonga, córkę kobiety z Ojibwa i Pierre'a Bongi, Czarnego mężczyzny, który pracował dla North West Company ok. 1804–14, a następnie dla Amerykańskie Towarzystwo Futrzarskie”.

Niedawne zainteresowanie historią rodziny Bonga

W ostatnich latach nastąpiło odrodzenie zainteresowania historią rodziny Bonga, w tym Margaret Bonga Fahlstrom.

  1. ^ a b c d e f g hi j k l m n o p q r VanderVelde ,   Lee (2009). Pani Dred Scott . Oxford University Press. s. 43, 60, 115, 119, 150, 356, 399. ISBN 978-0199754083 .
  2. ^ a b c d e f g h I Nall, T. Otto (1973). Wieczny początek . Zjednoczony Kościół Metodystyczny w Minnesocie. s. 16, 131–132.
  3. ^ abc Folsom , WHC (1888). Pięćdziesiąt lat na północnym zachodzie . Święty Paweł: Pioneer Press. P. 393.
  4. ^ a b 1850 United States Census - Stillwater Precinct, Washington County, Minnesota Territory (3 września 1850)
  5. ^ Carlson, Christine (marzec 2011). „Stephen Bonga i rodzina” (PDF) . Nahgachiwanong Dibahjimowinnan . Źródło 2021-12-31 .
  6. ^ abc Bayo , Haddy ( 2 lutego 2021). „Kobiety z Mississippi: Marguerite Bonga Fahlstrom” . Połączenie z parkiem Mississippi . Źródło 2021-12-30 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Harper, Mattie Marie (2012). Francuscy Afrykanie w kraju Ojibwe: negocjowanie małżeństwa, tożsamości i rasy, 1780-1890 (PDF) . Uniwersytet Kalifornijski w Berkeley. s. 45, 46, 52, 56, 61.
  8. ^ a b Zbroja, David A. (1983). "ROBERTSON, DANIEL" . Słownik kanadyjskiej biografii, tom. 5 . Uniwersytet Toronto/Université Laval.
  9. ^ a b c d Neill, Edward Duffield (1888). Niektóre fakty z historii Minnesoty; skierowane do Alexandra Ramseya, pierwszego gubernatora Minnesoty i pierwszego prezesa jej Towarzystwa Historycznego . Saint Paul: The Pioneer Press Company. P. 5.
  10. ^ a b c d e   Mackey, Frank (2010). Sporządzono z niewolnictwem: czarny fakt w Montrealu, 1760-1840 . Wydawnictwo uniwersyteckie McGill-Queen. s. 198–199, 200. ISBN 978-0-7735-3578-7 .
  11. ^ Porter, Kenneth (lipiec 1932). „Stosunki między Murzynami a Indianami w obecnych granicach Stanów Zjednoczonych” . Dziennik historii Murzynów . 17 (3): 360 – za pośrednictwem archiwum internetowego.
  12. ^ a b c Bickersteth, Bertrand (4 marca 2020). „Handlarze czarnych futer w Kanadzie” . Kanadyjska Encyklopedia . Źródło 2022-01-01 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  13. ^ a b c d Racette, Sherry Farrell (1 lipca 2020). „Pierre Bonga: na Zachód (ok. 1775 - 1831)” . GRASAC – Sojusz Badawczy Wielkich Jezior . Źródło 2022-01-01 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  14. ^ a b c d e Biały, Bruce. „Kobiety z Coldwater - rdzenni mieszkańcy przy źródle” . MinnesotaHistory.net . Źródło 2022-01-06 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  15. . ^ a b c d e f g hi j k l m n op Neill , Edward Duffield (1881) Historia hrabstwa Washington i doliny St. Croix . Minneapolis: Wydawnictwo North Star. P. 407.
  16. ^ Futro, Gunlög (wiosna 2014). „Indianie i imigranci - splątane historie” . Dziennik amerykańskiej historii etnicznej . 33 (3): 69 – przez JSTOR.
  17. . ^ abc Cochrane , Tymoteusz (2018)   Gichi Bitobig, Grand Marais . Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. P. 49. ISBN 9781517905934 .
  18. ^ Szkolnictwo, Henry Rowe (1821). Narracyjny dziennik podróży po północno-zachodnich regionach Stanów Zjednoczonych: Od Detroit przez wielki łańcuch jezior amerykańskich do źródeł rzeki Mississippi, dokonany jako członek wyprawy pod dowództwem gubernatora Cassa w roku 1820 . Albany: E. & E. Hosford. P. 202.
  19. ^ a b c d e f g h Brown, Curt (16 sierpnia 2015). „Historia Minnesoty: Jacob Fahlstrom, pierwszy Szwed w stanie” . Trybuna Gwiazd . Źródło 2021-12-31 .
  20. ^ A b c d e f g h i j k l m n o Johnson, Emeroy (lipiec 1984). „Czy Oza Windib był Szwedem?” . Szwedzko-amerykański kwartalnik historyczny . 35 (3): 207, 210–211, 213, 216–217 – za pośrednictwem CARLI Digital Collections.
  21. ^ a b c d e f g Brunson, Alfred (1880). Zachodni pionier . Tom. 2. Cincinnati: Walden i Stowe. s. 83–84, 119–120.
  22. ^ abc Barr , Elinor (   2015). Szwedzi w Kanadzie: niewidzialni imigranci . University of Toronto Press. s. 341, 26. ISBN 9781442695153 .
  23. ^ ab Barr , Elinor (1 grudnia 2005). „Wyzwanie Jacoba Fahlstroma” . Szwedzki amerykański genealog . 25 (4): 8 – za pośrednictwem Augustana Digital Commons.
  24. ^ Erickson, James E. (1995). „Deklaracja intencji Jacoba Fahlströma” . Szwedzki amerykański genealog . 15 (2) – za pośrednictwem Augustana Digital Commons.
  25. ^ a b c d The Swedish Cultural Association of Manitoba (październik 2020). „Pierwszy Szwed w Manitobie” . prasa szwedzka . 91 (8): 18.
  26. ^ a b c d e f g Strand, Algot E. (1910). Historia szwedzko-Amerykanów z Minnesoty . Chicago: Lewis Publishing. s. 130–133.
  27. ^ a b „Zniewoleni Afroamerykanie i walka o wolność” . Towarzystwo Historyczne Minnesoty . Źródło 2021-12-06 .
  28. ^ a b c d e   Wingerd, Mary Lethert (2010). North Country: The Making of Minnesota . Minneapolis: University of Minnesota Press. s. 231–232. ISBN 978-0195366563 .
  29. ^ abc Williams , J. Fletcher ( 1876). Historia miasta Saint Paul i hrabstwa Ramsey w stanie Minnesota . Św. Paweł: Towarzystwo Historyczne Minnesoty. s. 58–59.
  30. ^ abc Hansen , Marcus ( 1918). Stary fort Snelling, 1819–1858 . Iowa City: Stanowe Towarzystwo Historyczne Iowa. s. 192–195.
  31. ^ a b „Traktaty o cesji gruntów z 1837 r. Z Ojibwe i Dakotą” . Stosunki: traktaty z Dakoty i Ojibwe . Źródło 2022-01-07 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  32. Wikimedia Commons znajdują się multimedia związane z Chippewa 1837 2 . Indyjska Fundacja Własności Ziemi . Źródło 2022-01-07 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  33. ^ a b c d e f g Warren, William (1885). Historia ludu Ojibway . Saint Paul: Minnesota Historical Society Press. s. 487–488.
  34. ^ W Minnesocie w trzech stuleciach, tom drugi (1908), Return Ira Holcombe stwierdził, że wśród ofiar znalazł się jeden Chippewa i dwóch Sioux, którzy zostali postrzeleni. (str. 265)
  35. ^ a b c d e f Holcombe, Return Ira (1908). Minnesota w trzech wiekach, 1655–1908 . Tom. 2. Nowy Jork: Towarzystwo Wydawnicze Minnesoty. s. 156–159, 265–268, 127.
  36. ^ Folwell, William Watts (1915). Sprzedaż fortu Snelling, 1857 . Towarzystwo Historyczne Minnesoty. P. 394.
  37. ^ a b   Hobart, Chauncey (1887). Historia metodyzmu w Minnesocie . Red Wing Printing Co. 19. LCCN 08028792 .
  38. . ^ abc Forbes , Bruce David (1985) „Misja metodystów wśród Dakotów: studium przypadku trudności” . Ponowne przemyślenie historii metodystów: dwustuletnia konsultacja historyczna . Nashville: Kingswood Książki.
  39. ^   Zamek, Henry A. (1915). Minnesota: jego historia i biografia . Chicago: Lewis Publishing Company. LCCN 16000235 .
  40. ^ Twain, Marek (1883). Życie na Missisipi . Boston: James R. Osgood and Company . Źródło 2022-01-11 .
  41. ^ 1875 United States Census, Washington County, Minnesota (1 maja 1875)
  42. ^ Skrypt półkrwi, Chippewas z jeziora Superior . Waszyngton, DC: Drukarnia rządowa. 1874. s. 231.
  43. ^   Danziger, Jr., Edmund J. (wiosna 1973). „Nie zostaliby poruszeni: traktat Chippewa z 1854 r.” . Historia Minnesoty . 43 (5): 184–185. JSTOR 20178234 .
  44. Bibliografia _ Erickson, Elżbieta (grudzień 1977). „Miejsca pochówku w hrabstwie Washington - XII. Cmentarz Fahlstrom”. Genealog z Minnesoty . 8 (4): 129.
  45. ^ a b c d Feinman, Peter (22 kwietnia 2020). „Konferencja Organizacji Historyków Amerykańskich (OAH): co zostałoby zaprezentowane?” . Instytut Historii, Archeologii i Edukacji . Źródło 2022-01-12 . {{ cite web }} : CS1 maint: stan adresu URL ( link )
  46. ^ Waszyngton, Robin (14 lutego 2009). „Historia Bonga żyje w rodzinach Ojibwe XXI wieku” . Duluth News Tribune . Źródło 2022-01-13 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Margaret_Bonga_Fahlstrom&oldid=1071117553 ”